(Pubblicato su Grail World 37/2005)
Sacerdoti in vesti bianche posano davanti al sito megalitico di Stonehenge. Si sentono legati al classico druidismo dei tempi di Cesare e vogliono far rivivere un'antica religione come neo-druidi. Perché la vita dei druidi e la loro visione del mondo è ancora di grande interesse ai nostri giorni. Romanzi e fumetti fantastici presentano l'élite celtica del passato e lasciano spazio ad alcune ipotesi. Ma cosa sappiamo veramente dei Celti, della loro religione e dei loro saggi, i druidi?
Circa tremila anni fa iniziò una migrazione di popoli in Asia centrale, a partire dalla steppa kirghisa nell'odierno Kazakistan. Oggi, le rotte di queste migrazioni possono essere tracciate principalmente sulla base delle lingue che lì avevano la loro comune origine. La cosiddetta famiglia linguistica indoeuropea spazia dall'Europa all'India e comprende tutte le lingue europee (con poche eccezioni come il finlandese o l'ungherese).
Un ramo del flusso di queste prime migrazioni si spostò nell'Europa settentrionale e centrale: le successive tedeschi. Un secondo grande gruppo si stabilì nell'Europa centrale e meridionale e nelle isole britanniche e creò un'importante cultura due o tre millenni fa: la Celti.
Nonostante molte somiglianze di lingua, religione e cultura, i Celti amanti della libertà non riuscirono mai a unirsi per formare un grande impero, così che attaccanti dall'esterno, come i romani o i tedeschi, non trovarono troppo difficile conquistare la divisa celtica terre. La cultura celtica si è poi fusa nella cultura dei conquistatori, a parte alcune reliquie sopravvissute in regioni remote, ad esempio in Irlanda, Scozia, Galles.
Sappiamo molto poco dei Celti
La nostra conoscenza approssimativa della cultura e della religione celtica si basa su reperti archeologici e rapporti di scrittori antichi; non ci sono testimonianze degli stessi Celti, che certamente avevano la loro lingua scritta.
Si tenta spesso di decifrare la mitologia celtica da rappresentazioni pittoriche, ad esempio dal famoso calderone d'argento di Gundestrup, una palude trovata nello Jutland in Danimarca. C'è da sperare che le interpretazioni così ottenute siano alquanto corrette, rimarranno comunque speculative.
Mi piace immaginare che gli archeologi dell'anno 5000 avrebbero scavato la chiesa di Wies (questa chiesa di pellegrinaggio vicino a Steingaden in Alta Baviera è un gioiello barocco) con i suoi dipinti e sculture. Definiresti il cristianesimo una religione monoteista o descriveresti accuratamente il cattolicesimo?
In cosa credevano i Celti?
Cesare certifica la profonda religiosità dei Celti nella sua opera "La guerra gallica" (IV, 16-17):
“Tutte le tribù galliche sono molto religiose...Tra gli dei adorano di più Mercurio. Hanno di lui un numero particolarmente elevato di idoli, lo considerano l'inventore di tutte le arti, la guida di tutte le strade e di tutti i sentieri, e credono che abbia la massima influenza sull'acquisizione di denaro e sul commercio. Mercurio è seguito da Apollo, Marte, Giove e Minerva. La fede in questi dei ha più o meno lo stesso contenuto di quella degli altri popoli: Apollo scaccia le malattie, Minerva insegna i rudimenti dei mestieri e delle arti, Giove governa gli abitanti celesti e Marte dirige le guerre.
Il da Cesare Il dio indicato come Mercurio era probabilmente chiamato Teutate e il celtico Cernunnos è equiparato a Plutone.
Per la maggior parte degli altri dei, le corrispondenze con gli dei dei romani sono controverse. Ad esempio, il dio del sole Lug (Aed, Belenes) appare come un giovane guerriero salvavita e un magnifico principe ed è considerato un simbolo del sole primaverile. Come il mostruoso e distruttivo gigante Goll o Balor, invece, è il simbolo del sole cocente estivo.
L'importante insegnante della chiesa paleocristiana Origini (185-254) era del parere che avessero i druidi della Gallia "adorò l'unico Dio". Inoltre, secondo il parere (non verificabile) del Origini "Lungo incline al cristianesimo a causa dell'insegnamento dei Druidi ... che già proclamavano la dottrina dell'Unità di Dio". (10).
I Celti probabilmente conoscevano un paradiso, come una terra di eterna bellezza, e un inferno. Come per Greci e Romani, i Celti credevano che il mondo fosse eterno, sebbene interrotto da catastrofi di fuoco o di acqua, paragonabili ai cataclismi di cui parlano i filosofi greci.
Ci sono solo tradizioni poco chiare della ricca mitologia celtica, ma alcune devono essere confluite nel cristianesimo, molto nelle fiabe, nelle leggende e nei costumi, specialmente in Galles, Scozia e Irlanda. L'"Halloween" che abbiamo recentemente celebrato è un retrogusto della festa celtica del ringraziamento e dei morti, che si celebrava l'ultimo giorno di ottobre.
I Celti conoscevano gli esseri naturali e adoravano le divinità della caccia e della fertilità, che spesso avevano solo un significato regionale. Quasi tutti i Celti facevano sacrifici al dio del cielo, la dea cavallo Epona e alle dee madri, che di solito apparivano in tre. Un ricordo di questa triade di dee può essere trovato anche nel cristianesimo. Ad esempio, a sud di Schönwies nella frazione di Obsaurs (Distretto Imst/Tirolo) c'è un antico santuario dove le sante donne Ambet, Gwerbett e Wilbett essere adorato. A Mühltahl (vicino a Monaco) a queste tre donne è dedicata una sorgente curativa e anche altri luoghi di culto le commemorano.
Con i Celti, innumerevoli esseri naturali, "spiriti", "dei" e "dee" popolarono la natura e il mondo in una varietà che può essere paragonata al paradiso degli dei degli indù (la cui religione è anche di origine indoeuropea) .
Se segui l'autore Jean Markale, sono comunque le innumerevoli divinità celtiche "Manifestazioni delle diverse funzioni di un Dio assoluto, sconosciuto, incomprensibile, innominabile e quindi infinito, che si pensa sia l'origine di tutti gli esseri". Markale continua a scrivere nel suo libro The Druids: "Questo Dio dei Druidi, come il Dio cristiano, è l'inizio e la fine di tutte le cose".
Se si applica questa, forse alquanto idiosincratica, interpretazione dell'immagine celtica di Dio, lo è Giulio Cesare penetrò solo nella credenza popolare, che interpretò secondo la comprensione romana della religione, e non sperimentò le intuizioni più profonde dei sacerdoti celtici, cioè i Druidi.
a Markale la visione del mondo dei druidi non è politeistica ma monistica, il che significa che tutto è ricondotto a una causa. Non conosce il contrasto tra Dio e l'avversario, nessun confine netto tra il bene e il male, e nessuna separazione fondamentale tra spirito e materia.
Il coraggio di morire dei guerrieri celtici è attribuito alla credenza nella vita dopo la morte e nella rinascita come essere umano (non anche come animale, come per gli indù).
Sono famose le crudeli cerimonie religiose dei Celti, in cui a volte venivano sacrificate decine, persino centinaia di prigionieri di guerra. Forse gli autori antichi hanno esagerato, ma i reperti archeologici mostrano sacrifici umani rituali. L'usanza celtica di mostrare le teste (che credevano contenessero l'anima) dei nemici uccisi parla anche di crudeli riti barbarici.
I luoghi di culto celtici erano spesso luoghi sacri in natura come boschi di querce, sorgenti, fiumi, ecc., edifici difficilmente chiusi. L'incastonatura in pietra di Stonehenge, spesso menzionata in relazione ai Druidi, è antecedente all'invasione celtica. I Celti apparvero nell'Europa centrale tra il 900 e il 700 a.C., mentre strutture megalitiche come Stonehenge emersero tra il 4° e il 2° millennio a.C.
Riassumendo: l'immagine della religiosità celtica a nostra disposizione sembra molto contraddittoria: da un lato riti sacrificali arcaici e incantesimi magici, dall'altro pensieri profondi sul mondo e un'immagine di Dio che si avvicina al monoteismo.
L'élite celtica
Un'élite celtica è di particolare interesse nel nostro tempo: il druidi (e anche druidi femmine; cfr. 3). Il suo nome viene spesso fatto risalire alla radice della parola dru (indo-tedesco: quercia), quindi druido dovrebbe essere tradotto come sacerdote della quercia. a Plinio raccoglievano il vischio (una pianta medicinale) dalle querce, che aveva un significato rituale.
La struttura sociale Cesare descrive (vedi riquadro), è un sistema (indoeuropeo) a tre classi: sacerdoti, guerrieri, contadini. Secondo gli storici della religione, i druidi celtici possono essere paragonati ai bramini indiani. Tuttavia, i druidi non rappresentavano una casta chiusa a cui si apparteneva per nascita, ma chiunque poteva diventare un druido, membro di una famiglia reale, guerriero, artista, pastore, contadino o schiavo. Si è diventato druido per vocazione e per un lungo e intenso studio nell'ambito di un addestramento specifico. La religione cristiana, erede della religione druidica in più di un modo, ha adottato questo principio.
Gli insegnamenti druidici erano segreti e non potevano essere scritti. a Cesare i druidi consideravano un peccato scrivere testi religiosi ("La guerra gallica", VI, 14). Chi voleva diventare un druido doveva sottoporsi a un'educazione che durava fino a 20 anni, durante i quali doveva memorizzare molti testi sacri. Nessuno sa esattamente cosa dovessero essere in grado di fare i druidi, ma la loro notevole conoscenza ha impressionato gli autori antichi.
I druidi erano sacerdoti, indovini, filosofi, dottori, giudici, matematici, astronomi, poeti, bardi, astrologi, forse anche veggenti, profeti o sciamani, cioè gli scienziati dei Celti. I loro diversi compiti difficilmente potrebbero essere padroneggiati senza specializzazione.
I druidi formarono un sacerdozio a tempo pieno, organizzato gerarchicamente:
“A capo di tutti i druidi c'è un uomo che gode della più grande influenza tra loro. Se muore, o gli succede colui che ha la più alta reputazione tra gli altri, oppure il suo successore viene scelto dai druidi (...) Non è raro che le armi vengano usate per combattere per la posizione di comando." (Cesare, "La guerra gallica", VI, 13).
Una volta all'anno i druidi della Gallia si radunavano in un luogo sacro, probabilmente vicino a quella che oggi è Chartres (l'Autricum romano) nella terra dei Carnutes. Il loro luogo di culto era probabilmente sotto l'odierna cattedrale. Importanti controversie, ad esempio, sono state decise in questa riunione. Altri importanti centri di culto furono il querceto sacro dei Galati in Asia Minore e il santuario dell'isola dei Celti a Mona (Anglesey), che fu distrutta dai romani nel 60 d.C.
"Persone che godono di prestigio e onore"
"In tutta la Gallia ci sono due classi di uomini che godono di prestigio e onore, perché i popolani sono quasi nella posizione di schiavi... Una classe è la classe dei druidi, l'altra classe è quella dei cavalieri. I druidi svolgono il servizio degli dei, si prendono cura dei sacrifici pubblici e privati e interpretano gli statuti religiosi. I giovani si riuniscono a loro per istruirsi e sono tenuti in grande riverenza, poiché decidono quasi tutte le controversie, pubbliche e private. Giudicano quando è stato commesso un crimine, si è verificato un omicidio, scoppiano controversie sull'eredità o sui confini; stabiliscono ricompense e sanzioni. Se un individuo o una tribù non rispetta la loro decisione, escludono coloro che sono colpiti dall'adorazione degli dei. Questa è ovviamente la punizione più dura per i Galli*).
Alla testa di tutti i druidi c'è colui che gode di maggior prestigio. (...)
I druidi di solito non vanno in guerra e non pagano le tasse come gli altri Galli (...) Il nucleo del loro insegnamento è che l'anima non muore dopo la morte, ma si sposta da un corpo all'altro. Crede che poiché ciò rende priva di significato la paura della morte, sia uno stimolo particolare al coraggio. Inoltre si impegnano spesso in discussioni sulle stelle, sulla natura delle cose, sul potere e la potenza degli dei immortali, e comunicano tutto questo ai giovani”.
Cesare, "La guerra gallica" (VI, 13/14).*) Questa punizione druidica fu adottata dalla chiesa medievale: come "interdizione dalla chiesa".
La reputazione dei druidi era grande. Erano in grado di mediare controversie, persino prevenire guerre e persino i capi non osavano opporvisi.
Il potere dei druidi risiedeva nella loro capacità di escludere gli umani dalle cerimonie sacrificali, rendendo di fatto fuorilegge i trasgressori.
L'iniziale alta stima dei druidi (es Poseidonio, 135-50 a.C. AVANTI CRISTO; Cesare, 100-44 a.C. AVANTI CRISTO; Strabone, ca.60 aC-25 dC) cambiò con la conquista delle terre celtiche. Ora i druidi divennero guardiani della tradizione, difensori del celtismo e del suo nazionalismo, acerrimi nemici di Roma e artefici delle rivolte nazionali.
Questa immagine del nemico è stata cancellata dagli storici romani successivi (come Plinio, 24-79; Lucano, 39-65 e Tacito, 55-115) che vedeva nei druidi una minaccia alla civiltà (romana).
Gli imperatori romani del I secolo d.C. perseguitarono i druidi e misero fuori legge i loro culti segreti. Nel II e III secolo non ci fu quasi nessuna persecuzione sistematica dei Druidi, che - in parte sotterranei - riuscirono a sopravvivere fino alla caduta dell'Impero Romano. In Irlanda potrebbero essere esistiti fino al VII secolo.
I druidi moderni
Il nome Druid ha un buon suono. Nei tempi moderni, l'interesse per i druidi sorse nel XVI secolo e si formarono le "società di druidi". L '"Ordine dei Druidi" (Antico o dei Druidi, AOD), che esiste ancora oggi ed è simile ai Massoni, nacque nel 1781. Furono fondati altri ordini, logge, gruppi o confraternite, che si sentivano chiamati a realizzare una rinascita dell'antica religione celtica con i loro leggendari e sapienti sacerdoti.
I Neo-Druidi, ad esempio, credono in una misteriosa connessione tra il passato e il presente. Cercano di riscoprire intuitivamente l'antica saggezza dalle tradizioni, da antichi luoghi di culto o con l'aiuto di rituali. Nello spirito del "Movimento New Age", nel cui spettro multicolore si adattano bene i neo-druidi. La loro "religione verde" di pace e conservazione della natura risuona anche con i moderni movimenti ecologici.
Resta da vedere se e in che misura i neo-druidi "neopagani" riusciranno a far rivivere antiche conoscenze per arrivare a intuizioni senza tempo che aiuteranno a risolvere i problemi del nostro tempo.
Continua Religioni dell'antichità VII.
Leggi anche questo "Il Calice di Cristo e la ricerca del Graal".
Letteratura:
(1) Demandt Alexander, I Celti”, CH Beck, Monaco di Baviera 1998.
(2) Ellis Peter Berresford, I druidi, Eugen Diederichs, Monaco 1996.
(3) Miranda Verde, I Druidi, Econ, Düsseldorf 1998.
(4) Markale Jean, I Druidi, C. Bertelsmann, Monaco n.d.
(5) I Celti nell'Europa centrale, Ufficio del governo statale di Salisburgo, Dipartimento della cultura, 5010 Salisburgo.
(6) http://www.euro-celts.com.
(7) http://www.der-hexagon.de/die_neodruidenlogen.htm.
(8) http://www.hexenburg.de/Bibliothek/Heidnisches/Druiden/druiden.html.
(9) http://www.keltenwelt.de/druiden.htm.
(10) http://www.uni-leipzig.de/~prtheol/Queens/35.htm.
(11) http://www.vaod.de.
