(Publicado en Grial World 37/2005)
Sacerdotes con túnicas blancas posan frente al sitio megalítico de Stonehenge. Se sienten conectados al druidismo clásico de la época de César y quieren revivir una antigua religión como neodruidas. Porque la vida de los druidas y su cosmovisión sigue siendo de gran interés en nuestros días. Novelas y cómics fantásticos presentan a la élite celta de antaño y dejan lugar a algunas suposiciones. Pero, ¿qué sabemos realmente sobre los celtas, su religión y sus sabios, los druidas?
Hace unos tres mil años, comenzó una migración de pueblos en Asia Central, partiendo de la estepa kirguisa en el actual Kazajistán. Hoy en día, las rutas de estas migraciones se pueden rastrear principalmente sobre la base de las lenguas que tuvieron allí su origen común. La llamada familia de lenguas indoeuropeas abarca desde Europa hasta la India e incluye todas las lenguas europeas (con algunas excepciones como el finlandés o el húngaro).
Una rama de la corriente de estas primeras migraciones se trasladó al norte y centro de Europa: las posteriores alemanes. Un segundo gran grupo se asentó en el centro del sur de Europa y las Islas Británicas y creó una cultura importante hace dos o tres milenios: los celtas.
A pesar de muchas similitudes en el idioma, la religión y la cultura, los celtas, amantes de la libertad, nunca lograron unirse para formar un gran imperio, por lo que los atacantes del exterior, como los romanos o los germanos, no tuvieron demasiadas dificultades para conquistar el dividido celta. tierras La cultura celta luego se fusionó con la cultura de los conquistadores, aparte de algunas reliquias que sobrevivieron en regiones remotas, por ejemplo en Irlanda, Escocia, Gales.
Sabemos muy poco sobre los celtas.
Nuestro conocimiento esquemático de la cultura y la religión celtas se basa en hallazgos arqueológicos e informes de escritores antiguos; no hay registros de los propios celtas, quienes ciertamente tenían su lengua escrita.
A menudo se intenta descifrar la mitología celta a partir de representaciones pictóricas, por ejemplo, del famoso caldero de plata de Gundestrup, un hallazgo en un pantano de Jutlandia en Dinamarca. Es de esperar que las interpretaciones obtenidas de esta manera sean algo correctas; en cualquier caso, seguirán siendo especulativas.
Me gusta imaginar que los arqueólogos del año 5000 excavarían la Iglesia de Wies (esta iglesia de peregrinación cerca de Steingaden en la Alta Baviera es una joya barroca) con sus pinturas y esculturas. ¿Llamaría al cristianismo una religión monoteísta o describiría el catolicismo con precisión?
¿En qué creían los celtas?
César certifica la profunda religiosidad de los celtas en su obra "La guerra de las Galias" (IV, 16-17):
“Todas las tribus galas son muy religiosas…De los dioses ellos adoran más a Mercurio. Tienen un número particularmente grande de ídolos de él, lo consideran el inventor de todas las artes, el guía en todos los caminos y senderos, y creen que tiene la mayor influencia en la adquisición de dinero y en el comercio. Mercurio es seguido por Apolo, Marte, Júpiter y Minerva. La creencia en estos dioses tiene casi el mismo contenido que la de los demás pueblos: Apolo ahuyenta las enfermedades, Minerva enseña los rudimentos de los oficios y las artes, Júpiter gobierna a los habitantes del cielo y Marte dirige las guerras”.
El de César El dios al que se hace referencia como Mercurio probablemente se llamaba Teutates, y el celta Cernunnos se equipara con Plutón.
Para la mayoría de los demás dioses, se disputan las correspondencias con los dioses de los romanos. Por ejemplo, el dios del sol Lug (Aed, Belenes) aparece como un joven guerrero que salva vidas y un magnífico príncipe y se considera un símbolo del sol primaveral. Como el monstruoso y destructivo gigante Goll o Balor, por otro lado, es el símbolo del abrasador sol de verano.
El importante maestro de la iglesia cristiana primitiva Orígenes (185-254) era de la opinión de que los druidas de la Galia habían "adoraron al único Dios". Además, según la opinión (no comprobable) del Orígenes "Durante mucho tiempo inclinado al cristianismo debido a la enseñanza de los druidas... quienes ya proclamaban la doctrina de la Unidad de Dios". (10).
Los celtas probablemente conocían un cielo, como tierra de eterna belleza, y un infierno. Al igual que los griegos y los romanos, los celtas creían que el mundo era eterno, aunque interrumpido por catástrofes de fuego o agua, comparables a los cataclismos de los que hablan los filósofos griegos.
Solo hay tradiciones poco claras de la una vez rica mitología celta, pero algunas deben haber fluido hacia el cristianismo, en gran medida en cuentos de hadas, leyendas y costumbres, especialmente en Gales, Escocia e Irlanda. El "Halloween" que hemos celebrado recientemente es un regusto a la fiesta celta de acción de gracias y difuntos, que se celebraba el último día de octubre.
Los celtas conocían a los seres naturales y adoraban a las deidades de la caza y la fertilidad, que a menudo solo tenían un significado regional. Casi todos los celtas hacían sacrificios al dios del cielo, la diosa caballo Epona y las diosas madres, que solían aparecer de a tres. Incluso se puede encontrar un recordatorio de esta tríada de diosas en el cristianismo. Por ejemplo, al sur de Schönwies en la aldea de Obsaurs (Distrito Imst/Tirol) hay un antiguo santuario donde las santas mujeres Ambett, Gwerbett y Wilbett para ser adorado. En Mühltahl (cerca de Múnich), se dedica un manantial curativo a estas tres mujeres y otros lugares de culto también las conmemoran.
Con los celtas, innumerables seres naturales, "espíritus", "dioses" y "diosas" poblaron la naturaleza y el mundo en una variedad que puede compararse con el cielo de dioses de los hindúes (cuya religión es también de origen indoeuropeo) .
Si sigues al autor Juan Markale, son las innumerables deidades celtas sin embargo "Manifestaciones de las diversas funciones de un Dios absoluto, desconocido, incomprensible, innombrable y por tanto infinito, de quien se piensa que es el origen de todos los seres". Markale continúa escribiendo en su libro Los druidas: "Este Dios de los druidas, como el Dios cristiano, es el principio y el fin de todas las cosas".
Si se aplica esta interpretación de la imagen celta de Dios, quizás algo idiosincrásica, es Julio César solo penetró en la creencia popular, que interpretó de acuerdo con la comprensión romana de la religión, y no experimentó las percepciones más profundas de los sacerdotes celtas, es decir, los druidas.
A Markale la visión del mundo de los druidas no es politeísta sino monista, lo que significa que todo se remonta a una sola causa. No conoce el contraste entre Dios y el adversario, ningún límite definido entre el bien y el mal, y ninguna separación fundamental entre el espíritu y la materia.
El coraje de morir de los guerreros celtas se atribuye a la creencia en la vida después de la muerte y en el renacimiento como ser humano (no también como animal, como entre los hindúes).
Son notorias las crueles ceremonias religiosas de los celtas, en las que a veces se sacrificaban decenas, incluso centenares de prisioneros de guerra. Quizás los autores antiguos exageraron, pero los hallazgos arqueológicos muestran sacrificios humanos rituales. La costumbre celta de exhibir las cabezas (que creían que contenían el alma) de los enemigos asesinados también habla de crueles ritos bárbaros.
Los lugares de culto celtas eran a menudo lugares sagrados en la naturaleza, como robledales, manantiales, ríos, etc., edificios apenas cerrados. El engaste de piedra de Stonehenge, a menudo mencionado en relación con los druidas, es anterior a la invasión celta. Los celtas aparecieron en Europa Central entre el 900 y el 700 a. C., mientras que las estructuras megalíticas como Stonehenge surgieron entre el 4.º y el 2.º milenio antes de Cristo.
En resumen: la imagen de la religiosidad celta que tenemos a nuestra disposición parece muy contradictoria: por un lado, ritos sacrificiales arcaicos y encantamientos mágicos, por otro lado, pensamientos profundos sobre el mundo y una imagen de Dios que se acerca al monoteísmo.
La élite celta
Una élite celta es de particular interés en nuestro tiempo: la druidas (y también mujeres druidas; cf. 3). Su nombre a menudo se remonta a la raíz de la palabra dru (indoalemán: roble), por lo que druida tendría que traducirse como sacerdote del roble. A Plinio arrancaron muérdago (una planta medicinal) de los robles, que tenía un significado ritual.
la estructura social César describe (ver recuadro), es un sistema (indoeuropeo) de tres clases: sacerdotes, guerreros, granjeros. Según los historiadores de la religión, los druidas celtas pueden compararse con los brahmanes indios. Sin embargo, los druidas no representaban una casta cerrada a la que se pertenecía por nacimiento, sino que cualquiera podía convertirse en druida, ya fuera miembro de una familia real, ya fuera guerrero, artista, pastor, granjero o esclavo. Uno se convertía en druida por vocación y un estudio prolongado e intensivo como parte de un entrenamiento específico. La religión cristiana, heredera de la religión druida en más de un sentido, ha adoptado este principio.
Las enseñanzas druídicas eran secretas y no podían escribirse. A César los druidas consideraban pecado escribir textos religiosos ("La Guerra de las Galias", VI, 14). Quien quisiera convertirse en druida debía someterse a una educación que duraba hasta 20 años, durante los cuales tenía que memorizar muchos textos sagrados. Nadie sabe exactamente qué tenían que ser capaces de hacer los druidas, pero su considerable conocimiento impresionó a los autores antiguos.
Los druidas eran sacerdotes, adivinos, filósofos, médicos, jueces, matemáticos, astrónomos, poetas, bardos, astrólogos, quizás también videntes, profetas o chamanes, es decir, los científicos de los celtas. Difícilmente podrían dominarse sus diversas tareas sin especialización.
Los druidas formaron un sacerdocio organizado jerárquicamente a tiempo completo:
“A la cabeza de todos los druidas hay un hombre que disfruta de la mayor influencia entre ellos. Si muere, lo sucede el que tiene la mayor reputación entre los demás, o su sucesor es elegido por los druidas (...) No es raro que se usen armas para luchar por la posición de liderazgo". (César, "La guerra de las Galias", VI, 13).
Una vez al año, los druidas de la Galia se reunían en un lugar sagrado, probablemente cerca de lo que ahora es Chartres (el Autricum romano) en la tierra de los Carnutes. Su lugar de culto probablemente estaba debajo de la catedral actual. En esta reunión, por ejemplo, se decidieron disputas importantes. Otros importantes centros de culto fueron el robledal sagrado de los gálatas en Asia Menor y el santuario de los celtas insulares en Mona (Anglesey), que fue destruido por los romanos en el año 60 d.C.
"Personas que disfrutan de prestigio y honor"
"En toda la Galia hay dos clases de hombres que disfrutan de prestigio y honor, porque los plebeyos están casi en la posición de esclavos... Una clase es la clase de los druidas, la otra clase es la de los caballeros. Los druidas realizan el servicio de los dioses, se ocupan de los sacrificios públicos y privados e interpretan los estatutos religiosos. Los jóvenes acuden en masa a ellos en busca de instrucción, y se los tiene en gran reverencia, porque deciden casi todas las disputas, públicas y privadas. Juzgan cuando se ha cometido un delito, se ha producido un asesinato, estallan disputas de herencia o de límites; fijan premios y castigos. Si un individuo o una tribu no cumplen con su decisión, excluyen a los afectados de adorar a los dioses. Este es obviamente el castigo más duro para los galos*).
A la cabeza de todos los druidas está el que goza de mayor prestigio. (...)
Los druidas no suelen ir a la guerra y no pagan impuestos como los demás galos (...) El núcleo de su enseñanza es que el alma no perece después de la muerte, sino que pasa de un cuerpo a otro. Ella cree que, dado que esto hace que el miedo a la muerte no tenga sentido, es un estímulo particular para la valentía. También se involucran con frecuencia en discusiones sobre las estrellas, sobre la naturaleza de las cosas, sobre el poder y la fuerza de los dioses inmortales, e imparten todo esto a la juventud”.
César, "La guerra de las Galias" (VI, 13/14).*) Este castigo druídico fue adoptado por la iglesia medieval: como "prohibición de la iglesia".
La reputación de los druidas era grande. Pudieron mediar en disputas, incluso prevenir guerras, e incluso los jefes no se atrevieron a oponerse a ellos.
El poder de los druidas residía en su capacidad para excluir a los humanos de las ceremonias de sacrificio, convirtiendo efectivamente a los malhechores en proscritos.
La alta estima inicial de los druidas (por ejemplo, en poseidonio, 135-50 a.C. ANTES DE CRISTO; César, 100-44 a.C. ANTES DE CRISTO; Estrabón, ca.60 a.C.-25 d.C.) cambió con la conquista de las tierras celtas. Ahora los druidas se convirtieron en guardianes de la tradición, defensores del celticismo y su nacionalismo, enemigos acérrimos de Roma y autores intelectuales de levantamientos nacionales.
Esta imagen del enemigo se contagió a los historiadores romanos posteriores (como Plinio, 24-79; lucano, 39-65 y Tácito, 55-115) que vio a los druidas como una amenaza para la civilización (romana).
Los emperadores romanos del siglo I dC persiguieron a los druidas y prohibieron sus cultos secretos. En los siglos II y III apenas hubo una persecución sistemática de los druidas, que -en parte clandestinamente- pudieron sobrevivir hasta la caída del Imperio Romano. En Irlanda pueden haber existido hasta el siglo VII.
Los druidas modernos
El nombre Druid suena bien. En tiempos modernos, el interés por los druidas surgió en el siglo XVI y se formaron "sociedades druidas". La "Orden Druida" (Ancient Or of the Druids, AOD), que aún hoy existe y es similar a la masonería, nació en 1781. Se fundaron otras órdenes, logias, grupos o cofradías, que se sintieron llamadas a llevar a cabo un renacimiento de la antigua religión celta con sus legendarios y sabios sacerdotes.
Los neodruidas, por ejemplo, creen en una conexión misteriosa entre el pasado y el presente. Buscan redescubrir intuitivamente la antigua sabiduría de las tradiciones, de los antiguos lugares de culto o con la ayuda de rituales. En el espíritu del "Movimiento New Age", en cuyo espectro multicolor encajan bien los neodruidas. Su "religión verde" de paz y conservación de la naturaleza también resuena con los movimientos ecológicos modernos.
Queda por ver si y en qué medida los neo-druidas “neopaganos” tendrán éxito en revivir el conocimiento antiguo para llegar a percepciones eternas que ayudarán a resolver los problemas de nuestro tiempo.
Continúa en Religiones de la Antigüedad VII.
También lea sobre esto "El Cáliz de Cristo y la Búsqueda del Grial".
Literatura:
(1) Demandt Alexander, The Celts”, CH Beck, Múnich 1998.
(2) Ellis Peter Berresford, Los druidas, Eugen Diederichs, Múnich 1996.
(3) Green Miranda, The Druids, Econ, Düsseldorf 1998.
(4) Markale Jean, The Druids, C. Bertelsmann, Munich n.d.
(5) The Celts in Central Europe, Oficina del Gobierno del Estado de Salzburgo, Departamento de Cultura, 5010 Salzburgo.
(6) http://www.euro-celts.com.
(7) http://www.der-hexagon.de/die_neodruidenlogen.htm.
(8) http://www.hexenburg.de/Bibliothek/Heidnisches/Druiden/druiden.html.
(9) http://www.keltenwelt.de/druiden.htm.
(10) http://www.uni-leipzig.de/~prtheol/Queens/35.htm.
(11) http://www.vaod.de.
