(Pubblicato in GralsWelt 20/2001).
In Germania è il nome Zarathustra (Zoroastro greco) soprattutto attraverso Friedrich Nietzsche divenuto noto, la cui opera principale porta il nome del sacerdote persiano. Tuttavia ha di Nietzsche figura di arte filosofica con questo modello solo il nome in comune.
“Non mi è stato chiesto, mi sarebbe stato chiesto, cosa significhi il nome Zarathustra nella mia bocca, nella bocca del primo immorale: perché ciò che costituisce la tremenda unicità di quel persiano nella storia è proprio il contrario. Zarathustra è stato il primo a vedere la vera ruota nel funzionamento delle cose nella lotta tra il bene e il male: la traduzione della morale nella metafisica, come potere, causa, scopo in sé è la sua opera. Friedrich Nietzsche (1844-1900).
Come Nietzsche egli stesso dice, il riformatore religioso fa da contrappunto al modo di pensare ateo-nichilista del filosofo tedesco.
Cosa sappiamo dell'antico fondatore persiano della religione, che fu forse il primo ad annunciare l'unico dio?
La vita di Zarathustra
Nell'antichità, in Persia visse un riformatore religioso i cui insegnamenti possono essere ricostruiti solo con difficoltà da tradizioni frammentarie. Non è certo quando sia vissuto; le stime variano tra il 600 a.C. e il 1.500 a.C. Filologi e archeologi differiscono ampiamente nelle date. Se quest'ultimo periodo (intorno al 1.500 a.C.) è corretto, allora egli avrebbe Zarathustra prima di Akhenaton (Amenofi IV, 1384-1347 a.C.), Mosé (ca. 1.225 a.C.), entrambi proclamatori di religioni monoteiste, e molto prima di Buddha (560-480 a.C.). Sarebbe stato il primo monoteista nella storia della religione.
Zarathustra era un prete addestrato di una famiglia nobile e rispettata che si sentiva obbligato a riformare la religione ariana antica praticata nella sua terra natale.
La società prezarathustriana era divisa in 3 ceti: nobiltà, sacerdoti, contadini e pastori, con la nobiltà guerriera come classe dirigente.
Una varietà di divinità erano adorate, con Mitra come dio supremo, che i greci identificavano con Zeus.
I riti religiosi, sotto l'influenza dell'haoma (indiano "soma", un inebriante), culminavano in eccessi orgiastici che arrivavano al delirio. Animali come i buoi venivano crudelmente sacrificati.
Per quanto si sa, a sinistra Zarathustra suo luogo di nascita (o Raga nell'Iran occidentale o Shiz sul lago Urmia nell'attuale Azerbaigian) all'età di vent'anni e si dedicò alla riflessione religiosa. All'età di 30 anni l'angelo gli apparve presso il fiume Daitya (Oxus). Vohù Mano (buon senso) e lo condusse al trono del Dio Altissimo Ahura Mazdache si è rivelato a lui. Zarathustra ha quindi vissuto un'esperienza vocazionale simile a quella dei profeti dell'Antico Testamento e anche a quella del Maomettod segnalato.
Dopodiché, Zarathustra tentò invano per 12 anni di conquistare seguaci per la sua “religione della rivelazione”. Solo dopo essere succeduto ai principi in Battriana (Iran orientale). Vishtaspa e sua moglie, oltre a convertire la nobiltà di corte, Zarathustra acquisì influenza. Come un principe vicino Vishtaspa tese un'imboscata ed entrò nella sua capitale Zarathustra Ucciso in combattimento all'età di 77 anni.
Gli insegnamenti di Zarathustra
Zarathustra condannò i sacrifici cruenti e l'uso di Haoma. Voleva superare il culto di numerose divinità, chiamate Deva, attraverso il suo monoteismo. Proclamò il dio supremo, Ahura Mazda, il Creatore di tutte le cose, dal quale emanano tutte le cose buone.
Ma ci sono anche due forze motrici (mainyus) con cui l'uomo si confronta. Uno è "spenta" (santo, virtuoso) e Ahura Mazda assegnato, l'altro è "angra" (malvagio, ostile). Spenta Mainyu e Angra Mainyu si fronteggiano in modo inconciliabile e ogni persona è chiamata a confrontarsi Spenta Mainyu professarsi artefice della vita e del progresso, e di Angra Mainyu scongiurare, che significa non vita e regressione.
Per quella che è probabilmente la prima volta nella storia della religione, appare la dualità tra bene e male, che si manifesta anche nel cristianesimo come lotta tra Gesù e Lucifero continua.
C'è un compromesso tra i due principi contrari Zarathustra non. Bene e male si contrappongono fino alla fine dei giorni Ahura Mazda impone un giudizio finale in cui buoni e cattivi ricevono la loro ricompensa. Questa è la grande decisione a cui tende tutto il corso del mondo. Questo Giudizio Universale appare qui per la prima volta in una religione; solo più tardi predicatori ebrei, cristiani e islamici parleranno del "Giudizio Universale".
in poi Zarathustra Risale anche la dottrina dei secoli del mondo, che piacque poi ai mistici cristiani Gioacchino da Fiore (intorno al 1130-1202) svolge un ruolo importante. Zarathustra parla di 4 età di 3.000 anni ciascuna, così che l'intero ciclo del mondo dura 12.000 anni. Abbiamo vissuto di conseguenza nell'ultima di queste epoche, in cui un beato apparirà dopo ogni 1000 anni, fino all'ultimo di questi inviati di Dio, il Saoshyant (aiutante) opera la risurrezione dei morti. Segue la battaglia finale, quella con l'annientamento Angra Mainyus e tutto il male finisce.
Prossimo Ahura Mazda come il supremo e la coppia di opposti Spenta Mainyu—Angra Mainyu la religione zoroastriana conosce ancora una gerarchia di spiriti corrispondenti ad angeli, esseri (deva), demoni e diavoli.
Quello da Zarathustra Oltre al comportamento benevolo, l'azione buona richiesta richiede anche la lotta contro i nemici della fede, i “compagni della menzogna”. I seguaci Zarathustra sono responsabili dei loro pensieri e delle loro azioni; non solo per quanto riguarda gli esseri umani, ma anche nei confronti degli animali, in particolare del bestiame. L'allevatore coscienzioso è per Zarathustra il simbolo di un uomo pio. Ai suoi tempi, questo punto di vista non era privo di esplosivi sociali, poiché gli allevatori di bestiame erano considerati tra le classi sociali più basse. (Il “Buon Pastore” è lodato anche nella Bibbia).
Ogni essere umano deve scegliere tra il bene e il male nelle sue azioni. Dopo la sua morte può andare in paradiso o deve andare all'inferno. Per coloro le cui buone e cattive azioni sono equilibrate, c'è uno stato intermedio. Alla fine del mondo, l'anima e il corpo vengono quindi riassemblati e nel Giudizio Universale viene presa una decisione finale su ciascun individuo. Nel cristianesimo si possono trovare idee corrispondenti di paradiso, purgatorio, inferno, risurrezione dei morti e giudizio finale.
Si pone per la prima volta anche il problema della teodicea Zarathustra la questione se Dio possa essere buono e onnipotente quando tollera così tanto male nel mondo. (Leggi questo "Perché Dio permette tutto questo?", in "Storia religiosa").
Zarathustra proclama che un dio buono non produce alcun male, così che un “anti-dio”, uno spirito apostata, è responsabile di ogni male; uno spettacolo che il cristianesimo ha preso il sopravvento.
Il culto zoroastriano
Il fuoco gioca un ruolo centrale nel culto zoroastriano. Nel tempio ardeva il "fuoco sacro", acceso cinque volte al giorno da un sacerdote, e in ogni casa ardeva un focolare, che aveva un duplice scopo: vi si cucinavano i pasti e si doveva tenerlo accuratamente pulito affinché la famiglia si potrebbero dire preghiere su di esso potrebbe diventare. Il fuoco non doveva essere inquinato, ad esempio bruciando rifiuti, si doveva usare solo legna pulita e asciutta.
La cremazione dei cadaveri, considerati impuri, non era altro che un'opzione della sepoltura, che avrebbe inquinato la terra. In India, ad esempio, ci sono ancora le “Torri del Silenzio” in cui i “Parsen” lasciano i loro morti agli avvoltoi.
Zoroastrismo secondo Zarathustra
a Zarathustra Dopo la sua morte, la dottrina da lui proclamata si diffuse in Persia. Nell'impero persiano del 3° e 4° secolo aC, lo zoroastrismo divenne la religione di stato. Da quel momento in poi, i Persiani aderirono alla loro particolare religione fino al 641 d.C. Gli arabi islamici conquistarono l'impero persiano.
Da quel momento in poi, i seguaci del Zarathustra oppressi nella loro patria e bruciarono molti dei loro scritti sacri. Non è stato fino al 20 ° secolo che le rappresaglie contro i non musulmani in Iran sono state allentate.
Nel 936 d.C. migrato molti seguaci Zarathustra fuori in India. Lì, questi "Parsen" dovettero adattarsi alle usanze della loro nuova patria, ma furono autorizzati a mantenere la loro fede. Oggi formano il più grande gruppo coeso che professa lo zoroastrismo.
Ci sono comunità zoroastriane più piccole in Inghilterra, Canada e Stati Uniti. Questi affrontano il problema di adattarsi all'ambiente occidentale senza perdere la propria identità religiosa. –
L'AVESTA
L'Avesta, la scrittura zoroastriana, non fu codificata fino a tarda età, intorno al periodo sasanide. Re Shapur II (309-379 d.C.). Circa un quarto dell'Avesta si è conservato, il resto cadde vittima delle incursioni arabe e mongole.
L'Awesta è composto da:
1. I Gatha, le citazioni originali di Zarathustra
2. Gli Yasna, questi sono testi liturgici
3. Den Vispered, cioè un testo liturgico con inni di lode
4. Den Venidad, cioè un codice di condotta sacerdotale
5. The Yashts, una raccolta di canti sacrificali simile a un inno
6. Il Khorda, un libro devozionale e di preghiere
Gli yasht e gli yasna sono considerati di età simile ai gatha, sebbene la loro forma linguistica appaia un po' più giovane.
PICCOLO GLOSSARIO DI ZOROAstrismo
Ahura
Buon spirito, in contrasto con i deva. In India, i Deva sono i buoni e gli Ahura sono i cattivi, esattamente l'opposto di Zarathustra.
Ahura Mazda (Saggio Signore)
Per Zarathustra, Ahura Mazda è l'unico, vero, onnipotente e onnisciente dio creatore distinto dalle divinità pre-zarathustriane. Questo unico Dio è qualcosa di radicalmente nuovo che trascende le nozioni tradizionali di divinità. Nel Gathas Zarathustra dice:
“Chi è il generatore, il capostipite del diritto divino?
Chi ha fissato il corso del sole e delle stelle?
Chi è che fa aumentare e diminuire la luna?
Chi tiene giù la terra, così come i cieli,
Che non cadano? Chi sono le acque e le piante?
Chi imbriglia la coppia da corsa al vento e alle nuvole?
Quale maestro ha creato le luci e le tenebre?
Quale maestro ha creato il sonno e la veglia?
Chi è che fa mattina mezzogiorno e sera
Ricordare al responsabile il suo dovere?” (3, p. 185)
Angra Mainyu, Ahriman (spirito malvagio)
in Zarathustra un fratello gemello di Spenta Mainyu. Angra Mainyu decide contro "l'ordine della verità" e per la menzogna e diventa l'origine del male. Fu preso insieme alle schiere di angeli che si erano uniti a lui Spenta Mainyu caduto:
"Ma quando questi due spiriti si incontrarono, lo crearono per la prima volta Vita e morte e questo alla fine
L'esistenza peggiore attende i servitori della menzogna, ma il miglior senso del vero credente.
Di questi due spiriti, lo spirito bugiardo scelse di fare il male,
Ma lo Spirito Santo, che ha per veste i cieli più forti, scelse il diritto divino,
E scegli tutti coloro che cercano volontariamente di compiacere l'Onnisciente Signore con opere pure”. (3, p. 170).
Attraverso i rifiuti Angra Mainyus e i deva da lui sedotti, era sorta per la prima volta la morte, che - come nella Bibbia - viene interpretata come separazione da Dio, fonte eterna di vita.
Awesta (Conoscenza, Testo di base)
L'Avesta è la sacra scrittura dello zoroastrismo, di cui è sopravvissuto solo circa un quarto. La parte più antica, il Gatha, lo farà Zarathustra attribuito. Gli originali dell'Avesta sono scritti nell'antica lingua iraniana, alcuni dei quali non erano più compresi nell'antichità. I sacerdoti zoroastriani hanno quindi eseguito traduzioni in iraniano medio e scritto commenti. Questa duplicazione è denominata "Zend-Awesta", come "commento e testo di base".
Deva, Daeva
Designazione degli dei che corrisponde al latino "deus". Zarathustra combatté l'antica religione persiana, che era simile alla religione vedica degli indiani, e interpretò i deva come demoni.
Nell'esoterismo odierno, gli angeli o gli esseri naturali (essenziali) sono talvolta indicati come Deva.
Gata
La parte più antica dell'Awesta, che è accesa Zoroastro stesso per tornare indietro.
I Gatha sono scritti in un linguaggio molto antico che consente forme poetiche speciali che fanno dei Gatha un'opera d'arte poetico-religiosa di prim'ordine. Questa abilità artistica del poeta non può essere trasmessa nelle traduzioni.
hama
Antico nome iraniano di una pianta medicinale e magica del genere Ephedra, da cui veniva preparata una bevanda inebriante. Ha svolto un ruolo importante nei sacrifici animali, in particolare nel culto di Mitra. Era di Zarathustra vietato.
Mazdaismo (dopo Ahura Mazda)
Termine per l'insegnamento di Zarathustra, i cui seguaci sono anche conosciuti come "Mazdayasnians".
Parsi, Parsi
I discendenti di quei persiani che non volevano accettare l'Islam ed emigrarono in India nel X secolo, dove si sposarono solo tra loro. Ad oggi, formano una comunità chiusa di circa 100.000 persone in India.
Spenta Mainyu (spirito santo)
Zarathustra vede dentro Spenta Mainyu le primizie e figlio di Dio. Sotto la direzione del Padre, ha creato tutte le cose, compreso il mondo degli animali, delle piante e dell'acqua. Rivestito dei cieli solidi, dimora come signore del regno in paradiso, che lascia che si dispieghi per conto di Dio. Insieme a Dio ha ideato il giusto ordine, le leggi e il piano di salvezza. Nell'ultimo giorno giudicherà il giusto e l'ingiusto per comando di Dio; poiché conosce il consiglio segreto del Padre, con il quale è uno per sempre. (Dopo 3, p. 137).
zervanismo
Una dottrina all'interno dello zoroastrismo che sorse nel periodo sasanide (224-642 d.C.). Vuole il dualismo tra Ahura Mazda e Ahriman sopraffatti dal pensiero monistico che entrambi sono emersi da "zervan akarnan" (il tempo duraturo).
Zoroastrismo
Termine per il di Zarathustra (Zoroastro) fondò la religione, che subì cambiamenti dopo la sua morte.
Il simbolo della fede zoroastriana è l'uomo alato, cioè il genio femminile di Ahura Mazda. È raffigurato come un essere umano all'interno di un disco alato del sole.
Letteratura:
(1) Eliade, Mircea/Coulino, Ioan P. "Handbook of Religions", Artemis & Winkler, Zurigo/Monaco di Baviera 1990.
(2) Glasenapp Helmuth "Le religioni non cristiane", Fischer, Francoforte 1957.
(3) Hinz, Walther "Zarathustra", W. Kohlhammer, Stoccarda 1961.
(4) König, Franz "Cristo e le religioni della terra", Herder, Freiburg 1951.
(5) Tworuschka, Monika e Udo "Religioni del mondo", Orbis, Monaco 1996.
(6) Widengren, Geo "Le religioni dell'Iran", Kohlhammer, Stoccarda 1965.
