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storia della religione

Il culto della grande madre

(Pubblicato in GW 46/2007)

C'era un culto religioso attorno alla "grande madre", una divinità femminile suprema molto prima del monoteismo patriarcale (credenza in un dio)? E la cultura che si sviluppò sotto di lei garantiva una convivenza armoniosa e pacifica in un "età dell'oro"? Qui riassumiamo la ricerca su questa questione e descriviamo anche l'importanza delle figure femminili nella tradizione cristiana.

Nelle religioni monoteiste che danno il tono oggi, domina l'idea di un dio "maschio", accanto al quale, o meglio sotto il quale, tutti gli altri esseri superiori svaniscono o diminuiscono. Le divinità e divinità pagane un tempo così importanti sono state relegate nel regno delle favole da queste religioni, oppure sono ospitate al seguito dell'“avversario”, il male. Questa è stata a lungo considerata un'espressione del progresso religioso, nel corso del quale si dice che la conoscenza spirituale sia passata da rituali primitivi e demoniaci attraverso l'animismo, il panteismo e il politeismo al monoteismo.

I lettori della Bibbia o del Corano danno per scontato che il Dio supremo, unico e unico dei monoteisti abbia attributi maschili. Perché il dominio è sinonimo di patriarcato. Anche in sociologia, le strutture sociali matriarcali sono per lo più viste come espressione di un livello più primitivo di civiltà. Oggi sono poche le comunità organizzate sulla base dei diritti materni e solo in piccolissimi gruppi, ad esempio tra i cinesi Mosu.

Im 21. Jahrhundert stellen Feministinnen den „männlichen“ Gott in Frage und schreiben zum Beispiel die Bibel in der Weise um, dass Gott weiblich erscheint (3).
Bei allem Verständnis für deren Angriffe auf unsere noch immer ziemlich patriarchalische Gesellschaft ist diesen Feministinnen doch der Gedanke entgangen, dass der Schöpfer des Himmels und der Erde weder Mann noch Frau sein, sondern weit über und jenseits dieser „Artspaltung“ stehen könnte, ja stehen muss.

L'elemento femminile nel monoteismo
Nonostante tutta la concentrazione sull'unico Dio, i sacerdoti (maschi) delle religioni monoteiste non potevano estromettere completamente l'elemento femminile dalla loro teologia.

Nel giudaismo, la Shekinah (Shekinah) a volte assumeva una dimensione divina femminile. Un albero di culto o un'immagine di Asherah, la dea della fertilità (Gdc 6,25 e 30) – il cui culto è flagellato più volte nella Bibbia, ma che era temporaneamente considerata la moglie di Yahweh in Israele – rimase fino al 586 a.C. nel Tempio di Gerusalemme (4). Lilith, in origine forse una divinità (secondo l'antica tradizione ebraica e prima moglie di Goethe), divenne un fantasma notturno (Is. 23:14). Profetesse ed eroine (come Debora, Rut e Giuditta) sono venerate fino ad oggi.

Nella fede cristiana, Maria di Nazaret, che ricevette poca attenzione nei primi secoli, ricevette uno status divino: È interessante notare che ad Efeso - nell'antichità precristiana centro di un famoso culto di Diana - il Terzo Concilio Ecumenico nel 421 dichiarò Maria il "portatore di Dio" (Theotokos). . L'ascensione della madre di Gesù a diventare la regina del cielo e la più importante santa subito dopo la Trinità è stata sancita dal diritto canonico. A poco a poco, molti attributi dell'ex dea madre, la Grande Madre, Inanna, Iside, Ishtar, Astarte, Cibele, Diana (Artemide), ecc., si unirono alla sua immagine.

Nella mistica cristiana si è sviluppata nei secoli l'immagine delle virtù maschili e femminili: Sophia (la saggezza), la Grande Dea, unì in sé tre figlie o tre virtù che si infondono nell'anima attraverso le rivelazioni: fede, amore, speranza.
Le virtù cardinali (maschili), che si acquista da sé, sono diverse: fortezza, prudenza, giustizia e moderazione (2, p. 308).

L'elemento femminile è stato soppresso in modo più coerente nell'Islam, ma divinità femminili si sono persino insinuate nel Corano*). Come secondo l'Antico Testamento, secondo il Corano, l'uomo è stato creato per primo, la donna è solo la compagna dell'uomo e gli uomini sono responsabili delle donne. (Sura 4:34).

Sculture femminili di 30.000 anni
Nella seconda metà del XX secolo, le femministe hanno creato un nuovo quadro della storia culturale e religiosa, soprattutto grazie alle ricerche dell'archeologa Marija Gimbutas (1921-1994).
Di conseguenza, tra le sculture più antiche ci sono figure femminili che hanno da 20.000 a 30.000 anni e in cui si sospettano rappresentazioni del donatore di vita. Si dice che questa dea del Paleolitico (Antica Età della Pietra), del Neolitico (Nuova Età della Pietra) o dell'Età del Bronzo sia partenogenetica, il che significa che crea la vita da se stessa. È la dea vergine originale, la "grande madre" che è sopravvissuta in varie forme attraverso l'antichità fino ai giorni nostri.

L'interpretazione dei reperti archeologici suggerisce che la dea appaia in molte varietà: madre vivificante e partoriente, padrona di animali e piante, madre terra (tra i contadini), dea uccello ambivalente, dea serpente (il serpente che può mutare la sua pelle era il simbolo della continuità della vita), dea della morte e del rinnovamento della vita, ecc.

Prima che lo yin fosse governato dallo yang
"Conosciamo tutti le leggende di un'era passata di armonia e pace. La Bibbia racconta di un giardino in cui la donna e l'uomo vissero in armonia con se stessi e la natura, fino a quando un Dio maschio decretò che d'ora in poi la donna doveva essere soggetta all'uomo. Il Tao-te-ching cinese descrive un'epoca in cui lo yin, il principio femminile, non era ancora governato dallo yang maschile, un'epoca in cui la saggezza della madre era ancora rispettata e, soprattutto, seguita. L'antico poeta greco Esiodo parla di una "razza d'oro" che arava la terra "pacificamente e serenamente" prima che una "razza minore" stabilisse il proprio dio della guerra. Ma mentre gli studiosi concordano sul fatto che le opere a cui si fa riferimento si basano in molti dettagli su eventi reali, c'è una lunga tradizione di liquidare come mera fantasia tutti i riferimenti a un'epoca in cui donne e uomini vivevano insieme".
Riane Eisler. (Aus: „Kelch und Schwert“, Goldmann, München, 1987, S. 17).

Un'età d'oro sotto la "Grande Madre"?
Secondo questa storia, c'era una cultura sviluppata sotto il dominio della dea:

“I numerosi santuari di Catal Hüyük sono testimonianze di una religione altamente sviluppata con il suo simbolismo e la mitologia completa; gli edifici rappresentano la culla dell'architettura e dell'urbanistica consapevole; l'economia rivela un alto livello di sviluppo dell'agricoltura e della zootecnia, e le numerose merci importate mostrano un fiorente commercio di materie prime". (5, pag. 47).

Questa "civiltà dell'antica Europa" si diffuse tra il 7.000 e il 5.000 a.C. aC dall'attuale Turchia, dall'Egeo e dal Mar Adriatico (comprese le isole) alla Polonia meridionale e all'Ucraina. Un centro frequentemente citato del culto della Grande Madre è Creta. Si dice che i famosi complessi di templi di Malta e Gozo, che sono tra gli edifici sacri più antichi della regione mediterranea, fossero dedicati alla "Magna Mater" (Grande Madre).
Di conseguenza, queste antiche culture europee sono state organizzate sulla base dei diritti materni, senza discriminare gli uomini. Soprattutto, erano pacifici. Non c'erano grandi differenze di classe, si poteva fare a meno di fortificazioni e costruire insediamenti in luoghi panoramici.
Derzeit ist noch kaum schlüssig zu belegen, inwieweit dieses Idealbild eines goldenen Zeitalters zutrifft, in dem in der Anbetung der Großen Mutter vereinte Menschen harmonisch und friedlich zusammenlebten.
Natürlich gibt es auch Vorbehalte: So soll es zum Beispiel Menschenopfer für die Göttin und andere Grausamkeiten gegeben haben. Bleibt die Frage, warum diese so harmonisch dargestellte Ur-Zivilisation unterging.

L'età d'oro di Ovidio
„Erstes Alter war das goldene. Ohne Gesetz und Sühner lo mantenne vero e proprio di sua iniziativa. Lontano era punizione e paura, non si leggeva dalle tavolette di bronzo parole minacciose allineate, non temeva il loro giudice Bocca la folla supplicante, nessun intercessore doveva proteggerli. Il pino veniva ancora abbattuto per vedere il mondo straniero, non discese dall'alto dei loro monti nelle piene; i mortali non conoscevano altra spiaggia che la propria. Un ripido fossato non racchiudeva ancora le città, tuba e corna di rame tese e pesate, ed elmi, Le spade non c'erano; e senza bisogno di guerrieri visse i popoli se ne andarono, in dolce e sicuro riposo”.
Naso Publius Ovidius (da: "Metamorphoses", DTV-Artemis, Monaco 1990, p. 29 segg.).

Una rivoluzione attraverso l'uso dei metalli
Nel IV millennio aC iniziò l'uso dei metalli; uno sviluppo tecnico decisivo che determina ancora oggi la nostra vita. Prima venne il rame, poi il bronzo più duro (una lega di rame e stagno) e infine il ferro. I villaggi dell'età della pietra persero la loro autosufficienza. Fino ad allora potevano produrre tutto ciò di cui avevano bisogno tranne il sale, o almeno estrarlo non troppo lontano da dove vivevano. Vi furono importazioni di ceramiche, pietre dure, pietre preziose, oro e ambra, ma queste non furono decisive per la sopravvivenza degli insediamenti.

L'introduzione dei metalli ha reso le persone dipendenti da strumenti che non potevano più fabbricare da soli. Il materiale veniva solitamente da lontano, e la sua lavorazione richiedeva specialisti, probabilmente artigiani itineranti. Inoltre, i guerrieri ora avevano bisogno di armi migliori e più costose in metallo, superiori a quelle in legno e pietra. Per pagare i metalli importati, gli strumenti metallici e le armi, la produzione agricola doveva essere ampliata, a scapito dell'ambiente. Queste crescenti richieste all'economia potrebbero aver portato all'emergere di nuove strutture sociali, con capi influenti al vertice che volevano espandere la propria sfera di potere (2). Ma il rovesciamento decisivo fu probabilmente forzato da conquistatori militarmente superiori.

Gli oppressori vengono a cavallo
Verso la fine del VI millennio aC iniziò una svolta storica, le cui conseguenze incidono ancora oggi: con l'addomesticamento del cavallo.
I popoli pastorali nelle vaste steppe della Russia meridionale tra il Dnepr, il Don e il Volga (oggi all'incirca nell'Ucraina orientale e nel Kazakistan settentrionale) impararono ad addomesticare i cavalli selvaggi, a usarli come animali da soma ea trainare carri e carri, e in seguito anche a cavalcarli. Una mobilità senza precedenti sedusse questi nomadi dalla metà del V millennio aC a incursioni sempre più estese, che innescarono la prima migrazione di popoli conosciuta.

In una serie di invasioni, i popoli Kurgan nell'Europa orientale, gli Archei e successivamente i Dori in Grecia, le tribù semitiche in Palestina invasero. Questi popoli guerrieri indoeuropei invasero gli insediamenti delle antiche tribù.
Zwei unterschiedliche Gesellschaftsformen, am deutlichsten sichtbar in den Religionen und Mythologien, prallten auf einander:
Alteuropa huldigte der Großen Mutter, hatte eine ausgeglichene Sozialstruktur ohne große Klassengegensätze und war friedlich.
Die kriegerischen Eroberer waren patriarchalisch organisiert, hatten deutliche Klassenunterschiede, und ihre höchste Gottheit war ein männlicher, strenger Gott, der absoluten Gehorsam fordert. Ein typischer Stammesgott, der – ähnlich dem im Alten Testament dargestellten Gott – essendo preferisce il popolo a tutti gli altri e addirittura legittima l'omicidio, la rapina e l'oppressione.
I due gruppi possedevano anche diversi sistemi di simboli, che sopravvivono nella mitologia e nel folklore europei fino ai giorni nostri. A titolo di esempio l'interpretazione dei colori:
Nero:
Vecchio europeo: colore della fertilità e della Madre Terra; fu ceduto alla sua erede, la "Madonna Nera".
Indoeuropeo: colore della morte e degli inferi (colore degli abiti a lutto ancora oggi).
Bianco:
Vecchio europeo: colore delle ossa, sta per morte.
Indoeuropeo: colore del dio del cielo radioso. (6, p. 130).

La guerra deve davvero essere il "padre di tutte le cose"?
Come di solito accade nella storia, trionfarono anche gli dei dei conquistatori e le divinità dei vinti furono spinte sottoterra, da cui solo occasionalmente emergono come deboli ricordi, fantasmi, demoni, streghe, diavoli.
Era finita anche con la vita pacifica dei contadini uguali. D'ora in poi, oltre alle modeste tombe della gente comune, c'erano magnifiche tombe principesche con ricchi doni, compresi i sacrificati.

La residenza di un sovrano si trova ora su un'altura difendibile ed è fortificata. Poi sorgono le città-stato che si combattono. Secoli di guerre e distruzioni sono seguiti dalle prime civiltà avanzate. Sono le società celebrate nei libri di storia come culle della civiltà. Secondo la maggior parte degli storici, i prerequisiti per il loro sviluppo erano sistemi di governo rigorosamente gerarchici e patriarcali con truppe ben armate, ben addestrate e disciplinate.

Tuttavia, dopo sei o sette millenni di guerra, le femministe in particolare stanno cominciando a chiedersi se "la guerra come il padre di tutte le cose" sia davvero il motore della civiltà, o se modi pacifici, senza omicidio e distruzione, sarebbero più favorevoli alla cultura progresso. In questa attuale considerazione si confrontano due sistemi di dominio:

Quella dominante da millenni patriarcato con struttura gerarchica – violenta, disciplinata, bellicosa. Il suo dio è il dio della vendetta dell'Antico Testamento.

A differenza dell'equilibrato, più organizzato al femminile Civiltà "Gylan".. È pacifica e la sua dea è la "Grande Madre".

E che ne dici di questo Cristianesimo?
Schon in der Antike wurde, zum Beispiel von Marcion **), entschieden darauf hingewiesen, dass der Gott des Alten Testamentes und der von Jesus gepredigte liebende Vater als zwei verschiedene Götter erscheinen. Folgt man dem Werk „Im Lichte der Wahrheit – Gralsbotschaft“, dann war sich Jesus, der seinen himmlischen Vater als „abba“ (Papa) ansprach, bewusst, dass der wesenlose Schöpfer, als Ursprung alles Seienden weit über dem Männlichen und Weiblichen in der Schöpfung steht.
Gli insegnamenti pacifici di Cristo, che mirano all'armonia, sono quindi compatibili con il culto di una “regina primordiale” o “madre primordiale”.
Questo è descritto nel Messaggio del Graal come appartenente al regno divino, come il “La primissima incarnazione dell'emanazione divina-sostanziale, che fu l'unica ad assumere la forma femminile più ideale. È dunque la forma originaria dello splendore dell'amore di Dio, che è il primo a dar forma in esso». Tuttavia, la "Regina del Cielo", che è di grande importanza per il creato, non ha nulla a che fare con Maria di Nazaret.

Relazioni pacifiche invece di conquista
"L'idea del 'divino femminile' ha suscitato grande interesse perché potrebbe essere utilizzata per ridefinire la posizione delle donne nelle società moderne. Molte femministe nel mondo occidentale hanno abbracciato la tesi secondo cui un tempo esisteva una società basata su una religione della dea il cui obiettivo, secondo i movimenti delle dee moderne, non era la conquista o il dominio; piuttosto, ha concentrato le sue energie su un modello di organizzazione incentrato sulla donna con un'enfasi sulle relazioni pacifiche. Queste tesi sembrano corroborate dalla scoperta della cultura di Catal Hüyük (6250-5400 aC), descritta da Mellaart come 'una supernova nella galassia piuttosto oscura delle culture contadine contemporanee'. La scultura, la pittura, la tessitura e la ceramica fiorirono e edifici e santuari, molti evidentemente dedicati a una dea suprema, furono costruiti secondo un sofisticato progetto architettonico. Mancavano le difese ei circa 150 dipinti rinvenuti nella zona non raffigurano scene di violenza. Le mitologie conservate della regione confermano l'impressione di uno stile di vita pacifico e agricolo.
Husain Shahrukh (aus: „Die Göttin“, Taschen, Köln, 2001, S. 16).

Figure femminili nella tradizione cristiana
Nelle prime comunità cristiane, le donne svolgevano ruoli importanti. Anche nel Nuovo Testamento rifinito teologicamente, Maria Maddalena rimane una figura di spicco, indipendentemente dal fatto che, come talvolta sospettano gli storici moderni, Gesù possa essere stato sposato con lei o meno. Altre donne guidavano chiese cristiane ai tempi di Paolo.

Fu un peccato per la religione cristiana che i sacerdoti autoritari trovassero più conveniente disciplinare con minacce dell'inferno e della dannazione piuttosto che esemplificare la parola del Salvatore. Così le cose più belle e più nobili scomparvero per la maggior parte dall'insegnamento cristiano. La minaccia ha sostituito l'incoraggiamento mentale. Il fatto che le donne giocassero un ruolo chiave nel cristianesimo primitivo fu represso e si affermò il predominio maschile che vale ancora oggi.

Così le femministe di oggi possono affermare con una certa giustificazione che il contenuto più profondo della fede dei primi cristiani - per quanto si possa ricostruire l'effettivo insegnamento di Gesù - era più vicino al nucleo religioso del culto della Grande Madre che agli insegnamenti di il Dio geloso e vendicativo dell'Antico Testamento.

Un programma socio-politico per il mondo
Indipendentemente dalla domanda attualmente senza risposta se l'Età della Dea sia mai esistita nella sua forma ideale, gli obiettivi sociali e politici stanno nascendo dall'antico culto della Grande Madre nel nostro tempo:
Il dio dominante, minaccioso e vendicatore da migliaia di anni, che promuove il razzismo, la guerra, l'oppressione, il fanatismo e persino invoca l'omicidio e la distruzione, ha fatto il suo tempo. Anche se il fanatismo religioso imperversa ancora in molte parti del mondo.

Ora, secondo molte femministe, la dea dovrebbe diventare un simbolo per una moderna religione di pace. Come la dottrina del padre amorevole proclamata da Gesù, la religione della Madre Tutta desidera l'equilibrio invece del conflitto, la cooperazione invece del confronto. Disprezza il fanatismo in ogni sua forma e vuole offrire la vera pace nello spirito del messaggio di Natale.

Note di chiusura:
*) Nei Versetti Satanici” 53. Sura, da 18 a 25.
**) Vedere. "Religioni dell'antichità VIII".

Leggi anche “Breve, conciso, curioso” pag. 228 “La cacciata dal paradiso”.

Letteratura:
(1) Baumer Franz, Il culto della Grande Madre, Langen Müller, Monaco di Baviera 1995.
(2) Bergmann Joseph, Die Metallzeitliche Revolution, Dietrich Reimer, Berlino, 1987.
(3) Der Spiegel, 44/2006 del 30 ottobre 2006, p.190 seg.
(4) Der Spiegel, 52/2006 del 22 dicembre 2006, pag. 116.
(5) Eisler Riane, Calice e spada, Goldmann, Monaco, 1987.
(6) Gimbutas Marija, La fine della vecchia Europa, Università di Innsbruck, 1994.
(7) Gimbutas Marija, Il linguaggio della dea, Duemila e uno, Francoforte, 1996.
(8) Gimbutas Marija, La civiltà della dea, Zweitausendeins, Francoforte 1996.
(9) Husain Shahrukh, La dea, Taschen, Colonia, 2001
(10) Naso Publius Ovidius, Metamorphoses, DTV-Artemis, Monaco 1990.
(11) Scarre Chris, Atlante mondiale dell'archeologia, Südwest, Monaco, 1990.
(12) Steinbart Hiltrud, In principio era la donna, RG Fischer, Francoforte 1983.