Martin Lutero e i contadini ribelli: una visione critica della "libertà evangelica".
(Pubblicato su Grail World 59/2010)
A cavallo tra XV e XVI secolo, il passaggio dal Medioevo ai tempi moderni[io], c'erano molte tensioni nell'impero tedesco. Il paese era diviso tra più di mille principi e signori[ii]che hanno perseguito i propri obiettivi personali. Il potere dell'imperatore, che soffriva di una cronica mancanza di denaro, era limitato. La certezza del diritto per la popolazione era quasi inesistente.
Condizioni indegne nella chiesa
C'erano notevoli lamentele nella chiesa tardo medievale. I monasteri non soddisfacevano i loro standard morali. Sacerdoti, preti peggiorativi[iii] chiamato, conduceva una vita dissoluta. Acquisti, corruzione e nepotismo non erano solo la norma a Roma. I sacerdoti guadagnavano con reliquie, benedizioni, sacramenti, indulgenze. Queste condizioni poco dignitose nella Chiesa sono state criticate e lamentate per secoli, ad esempio da Arnoldo da Brescia (giustiziato nel 1155), Petrus Waldes (morto prima del 1218). John Wiclif (1330-1384), Jan Hus (1370-1415) o Girolamo Savonarola (1492-1498).
L'economia stava cambiando. Le città crebbero e acquisirono importanza crescente mentre il cavalierato si impoveriva; solo i sovrani al vertice divennero sempre più ricchi e poterono espandere di conseguenza la loro influenza.
Incredibile ingiustizia e una "guerra delle lumache"
Nel suo libro "Dalla servitù alla libertà", Otto Zierer usa un esempio di Bulgenbach (oggi un distretto di Grafenhausen nella Foresta Nera meridionale) per mostrare quanto incredibilmente i contadini poveri e oppressi fossero trattati dai loro governanti:
"Il contadino Jockel è morto una settimana fa a causa della fustigazione nel castello di Hohenlupfen[v] ricevuto perché gemeva al frone. Davanti al castello, sotto il pergolato, c'è uno stagno ricoperto di canneti in cui vive un gran numero di rane. Il gracchiare disturba il sonno della contessa. Quindi ordinò all'uomo comune di sedersi sulle rive di notte e di battere l'acqua con bacchette di salice per impedire alle rane di gracchiare. Il Jockel, che ha dieci figli da sfamare, ha lavorato tre giorni alla settimana come bracconiere nel Bannwald, altri due giorni ha lavorato nei prati del conte e l'ultimo giorno ha potuto finalmente andare nei suoi campi, dai quali ha visse e dai proventi dei quali pagava interessi, decime, decime e tasse. Di notte era stanco morto e quindi aveva brontolato amaramente per il ranocchio. Qualcuno aveva riferito questo al sergente e lui lo aveva fustigato come punizione.
Il contadino Jockel sputò sangue e morì due giorni dopo.
Sua moglie dovrebbe ora pagare gli interessi di morte; dopo tutto, il sig. Sigmund von Lupfen ha subito danni alla sua proprietà perché possedeva un agricoltore di meno. Come molti altri, la fattoria di Jockel aveva un rapporto di libero interesse con il castello di Hohenlupfen. Ma non c'erano scritti sigillati sulle condizioni della giustizia di base, quindi al Jockel mancava qualsiasi prova legalmente vincolante.
Un giorno l'interesse si è trasformato in schiavitù personale. Il sergente in qualità di rappresentante del signore di Hohenlupfen affermò che la tenuta di Jockels era un "feudo del caso", il che significa che era concessa solo al contadino a vita e dopo la morte tornava in possesso del conte. Gli antenati di Jockel sono stati nella tenuta per tutto il tempo che si può pensare al passato.
Per pura misericordia, il conte voleva accontentarsi di pagare la "testa migliore" e una piccola tassa speciale. Così la vedova con i suoi dieci figli doveva ora perdere anche il più bel capo di bestiame della stalla, come punizione per il fatto che il fantino non aveva resistito al pestaggio degli allevatori.
Ora i contadini si alleano e tornano di corsa al villaggio; non tollereranno l'ingiustizia..." (6, p. 182).
Anche quell'eccitazione scemò, come centinaia di altre. Ci vollero ulteriori imposizioni da parte dei proprietari terrieri, in particolare della contessa Helena von Lupfen, fino allo scoppio di una rivolta il 24 giugno 1524:
"La contessa era nello strano umore di innamorarsi dei graziosi gusci di lumaca giallo-nero, che non sono così comuni sulle rive del Bulgenbach e del Wutach. Questi gusci di lumaca possono essere usati per avvolgere il filo quando sei seduto nella tua stanza a Hohenlupfen in inverno e non sai come ammazzare il tempo.
Oggi i contadini di Bulgenbach dovrebbero cercare gusci di lumache.
E fuori c'è ancora così tanto grano tagliato e non tagliato. I temporali sono stati rombanti da lontano negli ultimi giorni. Gli anziani del villaggio dicono che puzza di grandine e di maltempo. Ecco perché giovani e meno giovani sono stati nei campi sin dalle prime luci del giorno, a raccogliere il raccolto.
Ma ora lo sceriffo si ferma sull'Anger e legge l'ordine della contessa. I servitori viaggianti percorrono i sentieri dei campi per andare a prendere le persone - nel bel mezzo del lavoro di raccolta più urgente!
Un'ora dopo, quasi tutta la popolazione del villaggio, brontolando e imprecando, si unisce allo strano lavoro faticoso. (6, p. 184).
Verso mezzogiorno si addensano nuvole scure, i contadini si agitano, ma il sergente è implacabile. Segue una collisione, il sergente viene ucciso...
Questa è la scintilla iniziale per la rivolta armata iniziata a Bulgenbach nell'autunno del 1524 e diffusa in tutta la contea di Stühlingen e oltre. Il leader è il lanzichenetto esperto di guerra Hans Müller (nato intorno al 1480, giustiziato il 12 agosto 1525 a Lauffenburg).
Pedine come pedine di capricci maestosi
In questa società feudale, i contadini dovevano sopportare il peso maggiore del fardello. Furono soppressi e sopraffatti da tasse, imposte e lavoro forzato. Un esempio: la selvaggina che veniva sovraffollata per il piacere venatorio dei signori distruggeva regolarmente parte del raccolto. Agli agricoltori è stato proibito di erigere recinzioni selvagge e i bracconieri sono stati severamente puniti. Durante le cacce par force, le cacce attraverso il paese a cavallo, accompagnati da un branco di cani, i cavalieri aristocratici galoppavano incautamente attraverso i campi. I contadini indifesi e incapaci furono degradati a pegno dei capricci dei governanti. Questa era la situazione sociale quando Martin Lutero (1483–1546) insegnò teologia a Wittenberg.
Quando i soldi suonano nella scatola...
Le lamentele nella chiesa, in particolare la vendita delle indulgenze, portarono alla protesta del monaco e teologo agostiniano Martin Lutero all'Università di Wittenberg. In una lettera ai suoi superiori ecclesiastici del 31 ottobre 1517, chiedeva la fine della vergognosa frode dell'indulgenza nelle famose 95 tesi[IV]. La vendita delle indulgenze prometteva di redimersi dai peccati terreni e dal minaccioso purgatorio. Anche il defunto poteva ancora essere aiutato secondo il motto:
"Quando i soldi suonano nella scatola, iol'anima balza dal purgatorio al cielo».
La vendita delle indulgenze era diventata un'importante fonte di reddito per la chiesa, di cui non voleva fare a meno in nessun caso. Anche papa Leone X (papa dal 1513 al 1521) era a corto di fondi a causa della costruzione della monumentale Chiesa di San Pietro e si sentiva dipendente dal denaro dell'indulgenza. Ecco perché le richieste riformiste di Lutero non furono ben accolte dalla Chiesa.
Lutero provoca involontariamente una valanga
Come tutti sappiamo dalle lezioni di storia, Lutero difese coraggiosamente le sue tesi in dispute, anche prima dell'imperatore alla Dieta di Worms (1521). Scampò alla minacciosa pira grazie all'intervento del suo sovrano, Federico III. (1463-1525), duca di Sassonia, che lo nascose per qualche tempo nella Wartburg.
Lutero aveva provocato involontariamente una valanga. Sembra che in tanti abbiano atteso un tale slancio iniziale per sfogarsi in prediche, appelli e opuscoli. La stampa, inventata intorno al 1450, permise la rapida diffusione delle notizie. I volantini hanno reso popolari le nuove idee. Quando nel 1522 uscì la Bibbia tradotta da Lutero in tedesco, i sacerdoti affermati persero il monopolio dell'interpretazione.
Molti laici ora potevano leggere la Bibbia tedesca; le contraddizioni tra l'insegnamento spirituale e le azioni della chiesa e del governo non potevano più essere spiegate. L'indignazione per la chiesa degenerata, le difficoltà economiche, l'esercizio ingiusto del potere, l'insicurezza giuridica, lo sfruttamento dell'uomo comune innescarono una rivolta inizialmente articolata religiosamente e sfociarono nello scisma nella chiesa. Nel giro di pochi decenni, gran parte della Germania si è allontanata dalla Chiesa romana.
sovrani come Federico III. von Sachsen, "il Saggio", patrono di Martin Lutero, promosse la religione evangelica (luterana). I principi sciolsero i monasteri e si arricchirono delle loro proprietà. Ultimo ma non meno importante, furono gli interessi economici a rendere la nuova fede interessante per le autorità.
I contadini oppressi si ribellano
Anche i contadini ingiustamente trattati e oppressi si ribellarono. Si riferivano alle leggi bibliche, ad esempio le decime, chiedevano libertà e giustizia nel senso dei vangeli e si riferivano alla "legge divina". Le loro speranze erano su Martin Lutero, dal quale si aspettavano un sostegno.
Il 20 marzo 1525, un gruppo di contadini ribelli a Memmingen uccise il Dodici articoli adottato. Si trattava sia di una denuncia che di un programma di riforma su base religiosa, un programma socio-politico e una delle prime dichiarazioni sui diritti umani. Seguendo l'esempio della Confederazione Svizzera, gli agricoltori tedeschi dovrebbero unirsi e portare avanti le seguenti richieste:
• Abolizione della servitù
• Abolizione delle piccole decime
• La caccia, la pesca e il disboscamento dovrebbero essere gratuiti
• Restituzione dei beni comuni e della foresta comunale ai contadini
• Libera scelta del pastore da parte della congregazione
• Riduzione del lavoro obbligatorio
• Lavoro obbligatorio residuo solo dietro compenso
• Nessuna penalità arbitraria
Se qualcuna di queste richieste contraddiceva il Vangelo, sarebbe stata ritirata.
Ma i governanti non pensavano a rinunciare ai loro privilegi e ad accogliere gli oppressi.
"Non lasciare che la tua spada si raffreddi!"
Da un appello di Thomas Müntzer dell'aprile 1525:
"Quanto dormi? Da quanto tempo non hai confessato la parola di Dio?
Quindi non essere debole di cuore e negligente. Non lusingare più i sognatori perversi, i cattivi empi. Inizia e combatti la contesa del Signore. È giunto il momento.
Tutta la Germania e la Welschland sono in movimento. È il turno dei cattivi. Se solo tre di voi cercano il suo nome e la sua gloria da soli in Dio, non temerete centinaia di migliaia. accendilo Il tuo turno! Il tuo turno! È tempo! I malvagi sono liberi come cani quagliati. Il tuo turno! Il tuo turno! Il tuo turno! Non abbiate pietà di voi stessi. Non guardare al dolore degli empi. Non lasciarti compatire! Non riusciamo più a dormire. Devi girare, girare, girare! È tempo! Mentre il fuoco è caldo, non lasciare che la tua spada si raffreddi. Non lasciarlo flaggare. Forgia Pinkpaw sull'incudine di Nimrod. Butta giù la torre dei tiranni. Non è possibile, perché loro vivono, che vi liberiate della paura umana. Non ti si può parlare di Dio mentre loro governano su di te. Su di esso, su di esso, perché è la tua giornata! Dio ti precede! Segui, segui!” (1).
I predicatori radicali chiedono la liberazione dei contadini
Le proteste e le rivolte dei contadini minacciarono di dividere il movimento della Riforma. I predicatori radicali, in primis Thomas Müntzer (1489-1525), si schierarono per la liberazione violenta dei contadini e giustificarono le loro richieste con la Bibbia. Allo stesso tempo, Müntzer era consapevole che le necessarie riforme economiche richiedevano anche un cambiamento politico e delle strutture di potere.
Martin Lutero per primo ha seguito un corso moderato. In seguito si oppose chiaramente agli insorti. Non voleva vedere che i movimenti rivoluzionari derivavano logicamente dalle sue richieste riformatrici. Ne seguì un'aspra lite tra Lutero e il suo seguace Müntzer, condotta nel linguaggio molto chiaro di un tempo noto come "età ruffiana".
Lutero era in debito con il duca di Sassonia. Senza il suo energico aiuto, Lutero e le sue riforme sarebbero fallite. Avrebbe dovuto ribellarsi al suo protettore? Inoltre, Lutero era e rimase un teologo per il quale la Bibbia era centrale; le questioni sociali e politiche non lo interessavano affatto. Da un sacerdote che usa la ragione come "la puttana del diavolo" (3, p. 226), difficilmente ci si poteva aspettare riforme sociali ragionevoli.
La "libertà evangelica" di Lutero non lo era
Il memorandum di Lutero "Della libertà dell'uomo cristiano" riferito al religioso La libertà. Rifiutò le libertà e le rivoluzioni politiche e sociali. Johannes Scherr scrive nella “Storia tedesca della cultura e dei costumi”:
"Lutero credeva che il suo lavoro fosse compromesso dagli sforzi compiuti dai cavalieri, dai contadini e dalla borghesia per introdurre le idee della Riforma nello stato e nella società. Si affrettò dunque a cercare l'appoggio dei principi e, a tal fine, a fornire la prova che il rimprovero che i movimenti rivoluzionari derivavano dal suo insegnamento era del tutto infondato. Ha mostrato cosa stava succedendo con la libertà evangelica, come voleva che fosse predicata, e come questa libertà in realtà non lo fosse, almeno non aveva assolutamente nulla a che fare con la libertà politica e sociale. Sottolineò nel modo più netto possibile la dottrina cristiana della sottomissione incondizionata all'autorità. Egli è l'inventore effettivo della dottrina della comprensione limitata dei soggetti e della giustificazione dell'arbitrarietà più incondizionata per grazia di Dio. «Quel due più cinque fa sette», predicò, «puoi capirlo con ragione; ma se le autorità dicono: due più cinque fa otto, allora devi crederci contro la tua conoscenza e il tuo sentimento'” (3, p. 226).
Quindi Lutero non poteva o non voleva vedere che il diritto morale era dalla parte degli insorti. Per questo pronunciò il principe nel suo sermone "Contro le bande assassine e rapaci di contadini" (vedi riquadro) la giustificazione della sanguinosa repressione della rivolta.
Un grande sacrificio di pegno e un'amara povertà
Da un punto di vista successivo, Lutero fu amaramente rimproverato per il suo fallimento nella politica economica e sociale.
Martin Lutero fu senza dubbio una personalità eccezionale nella storia tedesca; i suoi meriti sono indiscussi. Ma nemmeno lui poteva saltare oltre la sua ombra. Non ci si poteva aspettare che un teologo credente nella Bibbia cresciuto nel pensiero del tardo medioevo anticipi le idee della filosofia illuminista.
Così ai contadini fu negato il sostegno morale dell'autorità spirituale decisiva del tempo. Le loro rivolte furono brutalmente represse e gli oppressi caddero in un disperato bisogno di prima.
Da un punto di vista moderno si può parlare di "sacrificio del pedone". Perché le giuste preoccupazioni degli oppressi furono sacrificate per conquistare i principi all'insegnamento evangelico. I sovrani aiutarono la nuova religione a sfondare, ma l'impero fu diviso e la Riforma rimase bloccata a metà. Nei paesi protestanti la chiesa fu riformata, ma le riforme sociali non si concretizzarono. Ci vollero altri tre secoli, ad esempio sulla scia della Rivoluzione francese, prima che molte delle legittime richieste dei ribelli potessero essere finalmente applicate.
Lutero aprì anche la strada al rafforzamento della sovranità dei sovrani nei confronti dell'imperatore, al quale, in quanto oppositore dell'insegnamento evangelico, fu negato il diritto di esigere obbedienza. I principi dovevano determinare la religione dei loro sudditi. La "libertà dell'uomo cristiano" di decidere la propria religione veniva sacrificata a favore dei governanti, il cui potere cresceva. Questa posizione rafforzata dei governanti regionali ha avuto un effetto lungo - spesso disastroso - nella storia tedesca. Non è stato ancora superato oggi.
"Contro le bande assassine e rapaci di contadini"
Dopo che Martin Lutero aveva inizialmente avvertito contadini e principi di esercitare la moderazione, cambiò idea sotto l'impressione dell'atto sanguinoso a Weinsberg il 17 aprile 1525, in cui i nobili dovettero correre il guanto di sfida e furono crudelmente uccisi. Ora Lutero si rivolse contro i contadini ribelli con argomenti teologici senza riconoscere le loro difficoltà economiche.
Nell'introduzione al suo sermone dice:
"Nel libro precedente non mi era permesso giudicare i contadini, perché avevano ragione e offrivano una migliore istruzione... Ma prima che mi guardi intorno, continuano e attaccano con i pugni, dimenticando ciò che hanno offerto, derubando e infuriando e agendo come i cani matti. Allo stesso tempo si può vedere che cosa avevano nella loro mente sbagliata e che ciò che sostenevano sotto il nome del Vangelo nei dodici articoli era cosa vana. In breve, non fanno altro che l'opera del diavolo».
Lutero esige lealtà alle autorità, secondo le Scritture "Date a Cesare ciò che è di Cesare ea Dio ciò che è di Dio" (Marco 12, 17) e “Ognuno dovrebbe prestare la dovuta obbedienza ai detentori dell'autorità statale. Perché non c'è autorità statale che non venga da Dio; ciascuno è ordinato da Dio». (Rom. 13:1).
Lutero condanna rivolte, omicidi, saccheggi di monasteri e castelli:
"Perché la ribellione non è un brutto omicidio, ma come un grande fuoco che accende e devasta una terra. Quindi il tumulto porta con sé una terra di omicidi, spargimenti di sangue, vedove e orfani e tutto distrugge come la più grande calamità. Pertanto, chi può, dovrebbe schiacciare, soffocare e pugnalare, di nascosto o pubblicamente, e ricordare che niente può essere più velenoso, dannoso, più diabolico di un ribelle, proprio come quando si deve uccidere un cane pazzo: se non lo fai colpiscilo, così colpirà te e un intero paese con te”.
Tutti coloro che - come Thomas Müntzer - giustificano tali atrocità con il vangelo, dice Lutero, "servire il diavolol” e guadagnato "dieci volte la morte nel corpo e nell'anima".
Dice dei contadini ribelli
"che sono (non solo) del diavolo, ma costringono e costringono molte persone pie, che lo fanno con riluttanza, alla loro lega diabolica e quindi li rendono partecipi di tutta la loro malvagità e dannazione. Perché chi è d'accordo con loro, va con loro al diavolo ed è colpevole di ogni male che fanno".
Infine, segue un appello ai governanti per reprimere spietatamente la rivolta:
"Perciò, cari signori, tirate a sorte qui, salvate qui, aiutate qui! Abbi pietà dei poveri! Pugnala, colpisci, soffoca qui, chi può! Se rimani morto su di esso, buona fortuna a te! Non puoi mai superare una morte benedetta, perché muori in obbedienza alla parola e al comando di Dio (Rm 13) e al servizio dell'amore, per salvare il tuo prossimo dall'inferno e dai legami del diavolo. Perciò ora ti prego: fuggi dai contadini, chi può, che dal diavolo stesso! (7).
Cosa sarebbe successo se...
Si è discusso molto su ciò che è stato perso nel grande momento delle guerre dei contadini, su quali opportunità future sono state perse per la Germania. A seconda del proprio punto di vista personale, religioso, sociale e politico, si arriveranno a punti di vista diversi sulla condanna di Lutero delle rivolte contadine e sulle occasioni mancate del suo tempo.
Il chiaro impegno di Lutero per una giustizia più terrena avrebbe fatto impressione. Ma avrebbe potuto dare a contadini, borghesi e cavalieri il sostegno di cui avevano bisogno per far rispettare le loro richieste? L'autorità morale di Lutero avrebbe potuto dare ai tedeschi la forza spirituale per superare i loro molteplici conflitti di interesse, per implementare più giustizia sociale, per riformare la religione e lo stato, per unire la Germania sotto un impegno evangelico per uno stato che potesse resistere alle interferenze esterne?
Pochi storici pensano che questo sia possibile. Ma gli esempi della storia mostrano che l'entusiasmo che attanaglia le masse può trasformare il destino di un popolo in un modo inaspettato che inizialmente sembra impossibile.
In effetti, è andata diversamente.
Dopo che il protestantesimo si era diffuso in gran parte della Germania, l'imperatore Carlo V riuscì a costringere circa la metà dei principi a tornare alla fede cattolica con la forza delle armi durante la guerra di Smalcalda del 1545/47. Il suo potere non era sufficiente per ricatolizzare tutta la Germania.
È così che la violenza esterna ha portato alla sfortunata divisione tra il nord (protestante) e il sud (cattolico). Poi venne la Controriforma della Chiesa cattolica, culminata nella Guerra dei Trent'anni (1618-1648), che riguardava solo superficialmente la fede. Questa terribile guerra fu una lotta tra Francia, Spagna e Svezia per la supremazia in Europa. Gli stati tedeschi, sul cui suolo fu principalmente combattuta la guerra, persero quasi la metà della loro popolazione e rimasero indietro di molti decenni nel loro sviluppo...
Leggi anche l'articolo "500 anni di riforma".
Note di chiusura:
[io] Per l'inizio dell'età moderna sono date le seguenti date: la conquista di Costantinopoli da parte dei Turchi (1453), la scoperta dell'America (1492), le 95 tesi di Lutero (1517).
[ii] Un numero facile da ricordare: nell'anno della Rivoluzione francese (1789), c'erano dei governanti territoriali nell'impero tedesco nel 1789. (Cfr. Golo Mann: "Storia tedesca del diciannovesimo e del ventesimo secolo", Buchergilde Gutenberg, Francoforte, 1962, p. 25), 314 di questi erano stati indipendenti e 1475 possedimenti.
[iii] A differenza dei monaci, venivano chiamati sacerdoti secolari. Dalla Riforma, il termine un tempo dignitoso “Pfaffe” (da papa = padre) è diventato sempre più una parolaccia.
[IV] Wicliv e Hus avevano denunciato le indulgenze un secolo prima di Lutero.
[v] Il castello di Hohenlupfen è oggi il simbolo della città di Stühlingen.
Letteratura:
(1) Franz Günther, Scritti e lettere di Thomas Müntzer, Vandenhoeck & Rupprecht, Göttingen, 1968.
(2) Fernau Joachim, Deutschland, Deutschland über alles…, Stalling, Oldenburg, 1952.
(3) Scherr Johannes, Storia culturale e morale tedesca, Agrippina, Wiesbaden, n.d.
(4) Vogler Günter, La violenza dovrebbe essere data alla gente comune, Dietz, Berlino, 1983.
(5) Vogler Günter, Thomas Müntzer, Dietz, Berlino, 1989.
(6) Zierer Otto, Dalla schiavitù alla libertà, Il libro Bergland, Salisburgo, 1979.
(7) http://www.glaubensstimme.de/reformatoren/luther/luther43.html.
(8) http://de.wikipedia.org/wiki/Deutscher_Bauernkrieg.
