Martín Lutero y los campesinos rebeldes: una visión crítica de la "libertad evangélica".
(Publicado en Grial World 59/2010)
A la vuelta de los siglos XV y XVI, la transición de la Edad Media a los tiempos modernos.[I], había muchas tensiones en el Imperio Alemán. El país se dividió entre más de mil príncipes y señores[ii]que persiguen sus propios objetivos personales. El poder del emperador, que padecía una falta crónica de dinero, era limitado. La seguridad jurídica para la población era casi inexistente.
Condiciones indignas en la iglesia
Hubo agravios significativos en la iglesia medieval tardía. Los monasterios no cumplían con sus estándares morales. Clérigos, sacerdotes peyorativos[iii] llamado, llevó una vida disoluta. La compra de oficinas, la corrupción y el nepotismo no eran solo la norma en Roma. Los sacerdotes ganaban dinero con reliquias, bendiciones, sacramentos, indulgencias. Estas condiciones indignas en la Iglesia han sido criticadas y lamentadas durante siglos, por ejemplo por Arnoldo de Brescia (ejecutado en 1155), Petrus Waldes (fallecido antes de 1218). John Wiclif (1330-1384), Jan Hus (1370-1415) o Girolamo Savonarola (1492-1498).
La economía estaba cambiando. Las ciudades crecieron y ganaron una importancia creciente mientras la caballería se empobrecía; solo los soberanos en la cima se hicieron cada vez más ricos y pudieron expandir su influencia en consecuencia.
Increíble injusticia y una "guerra de caracoles"
En su libro "De la servidumbre a la libertad", Otto Zierer usa un ejemplo de Bulgenbach (hoy un distrito de Grafenhausen en el sur de la Selva Negra) para mostrar cuán increíblemente los gobernantes trataban a los agricultores pobres y oprimidos:
"El granjero Jockel murió hace una semana como resultado de ser azotado en el castillo de Hohenlupfen[v] recibió porque gimió en el frente. Frente al castillo, debajo de la glorieta, hay un estanque cubierto de juncos en el que vive una gran cantidad de ranas. El croar perturba el sueño de la Condesa. Así que ordenó al hombre común que se sentara en la orilla por la noche y golpeara el agua con varas de sauce para que las ranas no croaran. El Jockel, que tiene diez hijos que alimentar, trabajó tres días a la semana como cazador furtivo en Bannwald, dos días más trabajó en los prados del conde, y el último día finalmente pudo ir a sus propios campos, de donde salió. vivió y de cuyas ganancias pagó intereses, diezmos, diezmos e impuestos. Por la noche estaba muerto de cansancio y, por lo tanto, se había quejado amargamente de la vigilancia de las ranas. Alguien le había informado de esto al sargento, y lo hizo azotar como castigo.
El granjero Jockel escupió sangre y murió dos días después.
Su esposa ahora debería pagar intereses a la muerte; después de todo, el Sr. Sigmund von Lupfen sufrió daños en su propiedad porque era dueño de un agricultor menos. Como muchas otras, la granja de Jockel solía tener una relación de libre interés con el castillo de Hohenlupfen. Pero no había escritos sellados sobre las condiciones de la justicia básica, por lo que Jockel carecía de cualquier prueba legalmente vinculante.
Un día el interés se convirtió en atadura personal. El sargento, como representante del señor de Hohenlupfen, afirmó que la propiedad de Jockels era un "feudo del caso", lo que significa que solo se otorgaba al granjero de por vida y, después de la muerte, volvía a ser posesión del conde. Los antepasados de Jockel han estado en la finca desde que se puede recordar.
Por pura misericordia, el Conde quería contentarse con pagar la 'mejor cabeza' y un pequeño impuesto especial. Así que la viuda con sus diez hijos ahora también perdería la cabeza de ganado más hermosa del establo, como castigo por el hecho de que el jinete no había resistido la paliza de los ganaderos.
Ahora los campesinos se juntan y corren de regreso al pueblo; no tolerarán la injusticia..." (6, pág. 182).
Esa emoción también disminuyó, como cien otras. Fueron necesarias más imposiciones por parte de los terratenientes, especialmente de la condesa Helena von Lupfen, hasta que estalló un motín el 24 de junio de 1524:
"La condesa estaba en el extraño estado de ánimo de enamorarse de los lindos caracoles amarillos y negros, que no son tan comunes en las orillas del Bulgenbach y el Wutach. Estas conchas de caracol se pueden usar para enrollar hilo cuando estás sentado en tu habitación en Hohenlupfen en invierno y no sabes cómo matar el tiempo.
Los granjeros de Bulgenbach deberían buscar caracoles hoy.
Y afuera todavía hay mucho grano cortado y sin cortar. Las tormentas eléctricas han estado retumbando desde lejos durante los últimos días. Dicen los ancianos del pueblo que huele a granizo ya mal tiempo. Es por eso que jóvenes y viejos han estado en los campos desde las primeras luces del día, recogiendo la cosecha.
Pero ahora el sheriff se detiene en el Anger y lee la orden de la Condesa. Los sirvientes ambulantes abren los caminos del campo para traer a la gente, ¡en medio del trabajo de cosecha más urgente!
Una hora más tarde, casi toda la población del pueblo, refunfuñando y maldiciendo, se une al extraño trabajo. (6, pág. 184).
Alrededor del mediodía, se acumulan nubes oscuras, los granjeros se inquietan, pero el sargento es implacable. Se produce una colisión, el sargento muere...
Esta es la chispa inicial del levantamiento armado que comenzó en Bulgenbach en el otoño de 1524 y se extendió por todo el condado de Stühlingen y más allá. El líder es el lansquenet experimentado en la guerra Hans Müller (nacido alrededor de 1480, ejecutado el 12 de agosto de 1525 en Lauffenburg).
Peones como peones de majestuosos caprichos
En esta sociedad feudal, los campesinos tenían que llevar la peor parte de la carga. Fueron reprimidos y abrumados por impuestos, gravámenes y trabajos forzados. Un ejemplo: la caza que se sobreabastecía para el placer cinegético de los señores destruía regularmente parte de la cosecha. A los granjeros se les prohibió erigir cercas silvestres y los cazadores furtivos fueron severamente castigados. Durante las cacerías par force, las cacerías a campo traviesa a caballo, acompañados por una jauría de perros, los jinetes aristocráticos galopaban temerariamente por los campos. Los campesinos indefensos e incapacitados fueron degradados a peón de los caprichos de los gobernantes. Esa era la situación social cuando Martín Lutero (1483-1546) enseñaba teología en Wittenberg.
Cuando suena el dinero en la caja...
Los agravios en la iglesia, especialmente la venta de indulgencias, llevaron a la protesta del monje agustino y teólogo Martín Lutero en la Universidad de Wittenberg. En una carta a sus superiores eclesiásticos del 31 de octubre de 1517 exigió el fin del fraude de las indulgencias vergonzosas en las famosas 95 tesis[iv]. La venta de indulgencias prometía redimirse de los pecados terrenales y del purgatorio amenazante. Incluso el difunto aún podría ser ayudado de acuerdo con el lema:
"Cuando suena el dinero en la caja, yoEl alma salta del purgatorio al cielo”.
La venta de indulgencias se había convertido en una importante fuente de ingresos para la iglesia, de la que no quería prescindir bajo ninguna circunstancia. El Papa León X (Papa de 1513 a 1521) también carecía de fondos debido a la construcción de la monumental Iglesia de San Pedro y se sentía dependiente del dinero de la indulgencia. Por eso las demandas reformistas de Lutero no fueron bien recibidas por la iglesia.
Luther desencadena sin querer una avalancha
Como todos sabemos por las lecciones de historia, Lutero defendió valientemente sus tesis en disputas, incluso ante el emperador en la Dieta de Worms (1521). Escapó de la pira amenazante gracias a la intervención de su soberano, Federico III. (1463-1525), duque de Sajonia, que lo escondió en Wartburg durante algún tiempo.
Luther había provocado sin querer una avalancha. Parece como si muchos hubieran estado esperando ese ímpetu inicial para desahogarse en sermones, llamamientos y folletos. La imprenta, inventada hacia 1450, permitió la rápida difusión de noticias. Los folletos popularizaron las nuevas ideas. Cuando la Biblia traducida por Lutero al alemán salió a la luz en 1522, los sacerdotes establecidos perdieron el monopolio de la interpretación.
Muchos laicos ahora podían leer la Biblia alemana; las contradicciones entre la enseñanza espiritual y las acciones de la iglesia y el gobierno ya no podían explicarse. El ultraje a la iglesia degenerada, las dificultades económicas, el ejercicio injusto del poder, la inseguridad jurídica, la explotación del hombre común desencadenaron un levantamiento que inicialmente fue articulado religiosamente y condujo al cisma en la iglesia. En unas pocas décadas, gran parte de Alemania se alejó de la Iglesia Romana.
soberanos como Federico III. von Sachsen, "el Sabio", patrón de Martín Lutero, promovió la religión evangélica (luterana). Los príncipes disolvieron monasterios y se enriquecieron con sus propiedades. Por último, pero no menos importante, fueron los intereses económicos los que hicieron que la nueva fe fuera interesante para las autoridades.
Los campesinos oprimidos se rebelan
Los campesinos oprimidos y tratados injustamente también se rebelaron. Se refirieron a las leyes bíblicas, por ejemplo los diezmos, exigieron libertad y justicia en el sentido de los evangelios y se refirieron a la "ley divina". Sus esperanzas descansaban en Martín Lutero, de quien esperaban apoyo.
El 20 de marzo de 1525, un grupo de granjeros rebeldes en Memmingen mató al Doce artículos adoptado. Estos fueron tanto una denuncia como un programa de reforma de base religiosa, un programa sociopolítico y una de las primeras declaraciones de derechos humanos. Siguiendo el ejemplo de la Confederación Suiza, los agricultores alemanes deberían unirse e impulsar las siguientes demandas:
• Abolición de la servidumbre
• Abolición de los pequeños diezmos
• La caza, la pesca y la tala deben ser libres
• Devolución de los comunes y el bosque comunal a los agricultores
• Libre elección de pastor por la congregación
• Reducción del trabajo obligatorio
• Trabajo obligatorio remanente sólo contra compensación
• Sin sanciones arbitrarias
Si alguna de estas demandas contradijera el evangelio, serían retiradas.
Pero los gobernantes no pensaron en renunciar a sus privilegios y acomodar a los oprimidos.
"¡No dejes que tu espada se enfríe!"
De un llamamiento de Thomas Müntzer de abril de 1525:
"¿Cuánto tiempo duermes? ¿Cuánto tiempo hace que no confiesas la Palabra de Dios?
Así que no seas pusilánime y descuidado. No halaguen más a los soñadores pervertidos, a los villanos impíos. Comience y pelee la contienda del Señor. Ya es hora.
Toda Alemania y Welschland está en movimiento. Es el turno de los malos. Si sólo sois tres de vosotros que buscáis su nombre y gloria sólo en Dios, no temeréis a cientos de miles. encenderlo ¡Tu turno! ¡Tu turno! ¡Es la hora! Los malvados son libres como perros acobardados. ¡Tu turno! ¡Tu turno! ¡Tu turno! No se apiaden de ustedes mismos. No mires el dolor de los impíos. ¡No se deje compadecer! No podemos dormir más. ¡Tienes que girar, girar, girar! ¡Es la hora! Mientras el fuego esté caliente, no dejes que tu espada se enfríe. No dejes que decaiga. Forja Pinkpaw en el yunque de Nimrod. Derribar la torre de los tiranos. No es posible, porque ellos viven, que os vaciéis del miedo humano. No se te puede hablar de Dios mientras te gobiernan. ¡Apúrate, apúrate, porque es tu día! ¡Dios va delante de ti! ¡Sigue sigue!" (1).
Predicadores radicales exigen la liberación de los campesinos
Las protestas y levantamientos de los campesinos amenazaron con dividir el movimiento de Reforma. Los predicadores radicales, sobre todo Thomas Müntzer (1489-1525), defendieron la liberación violenta de los campesinos y justificaron sus demandas con la Biblia. Al mismo tiempo, Müntzer era consciente de que las reformas económicas requeridas también requerían un cambio político y cambios en las estructuras de poder.
Martín Lutero primero tomó un curso moderado. Posteriormente se opuso claramente a los insurgentes. No quería ver que los movimientos revolucionarios fluían lógicamente de sus demandas reformadoras. Se produjo una amarga disputa entre Lutero y su seguidor Müntzer, que se llevó a cabo en el lenguaje muy claro de una época conocida como la "era rufián".
Lutero estaba en deuda con el duque de Sajonia. Sin su enérgica ayuda, Lutero y sus reformas habrían fracasado. ¿Debería haberse rebelado contra su patrón? Además, Lutero fue y siguió siendo un teólogo para quien la Biblia era central; los temas sociales y políticos apenas le interesaban. Por un clérigo que usa la razón como "la puta del diablo" (3, p. 226), difícilmente se podrían esperar reformas sociales razonables.
La "libertad evangélica" de Lutero no fue
memorándum de lutero "De la libertad del hombre cristiano" se refirió a la religioso Libertad. Rechazó las libertades políticas y sociales y las revoluciones. Johannes Scherr escribe en la “Historia alemana de la cultura y las costumbres”:
"Lutero creía que su obra se veía perjudicada por los esfuerzos realizados por los caballeros, los campesinos y la burguesía para introducir las ideas de la Reforma en el estado y la sociedad. Se apresuró, pues, a buscar el apoyo de los príncipes y, con este fin, a dar pruebas de que el reproche de que los movimientos revolucionarios surgían de su enseñanza era totalmente infundado. Mostró lo que estaba pasando con la libertad evangélica, como él quería que se predicara, y cómo esta libertad realmente no era, al menos no tenía absolutamente nada que ver con la libertad política y social. Hizo hincapié en los términos más agudos posibles en la doctrina cristiana de la sumisión incondicional a la autoridad. Es el actual inventor de la doctrina de la comprensión limitada de los sujetos y la justificación de la arbitrariedad más incondicional por la gracia de Dios. 'Que dos y cinco son siete', predicó, 'puedes comprenderlo con razón; pero si las autoridades dicen: dos y cinco son ocho, entonces debes creerlo en contra de tu conocimiento y tu sentimiento'”. (3, pág. 226).
Así que Lutero no pudo o no quiso ver que el derecho moral estaba del lado de los insurgentes. Por esto entregó al príncipe en su sermón "Contra las bandas de campesinos asesinos y rapaces" (ver recuadro) la justificación de la sangrienta represión del levantamiento.
Un gran sacrificio de peón y amarga pobreza
Desde un punto de vista posterior, se reprochó amargamente a Lutero por su fracaso en la política económica y social.
Martín Lutero fue sin duda una personalidad destacada en la historia alemana; sus méritos son indiscutibles. Pero incluso él no pudo saltar sobre su sombra. No se podía esperar que un teólogo creyente en la Biblia criado en el pensamiento medieval tardío anticipara las ideas de la filosofía de la Ilustración.
Así, a los campesinos se les negó el apoyo moral de la decisiva autoridad espiritual de la época. Sus levantamientos fueron aplastados brutalmente, y los oprimidos cayeron en una necesidad más extrema que antes.
Desde un punto de vista moderno, se puede hablar de un "sacrificio de peón". Porque las preocupaciones justas de los oprimidos fueron sacrificadas para ganar a los príncipes para la enseñanza evangélica. Los soberanos ayudaron a que la nueva religión se abriera paso, pero el imperio se dividió y la Reforma se quedó a mitad de camino. En los países protestantes se reformó la iglesia, pero las reformas sociales no se materializaron. Tuvieron que pasar otros tres siglos, por ejemplo a raíz de la Revolución Francesa, antes de que muchas de las demandas legítimas de los rebeldes pudieran finalmente hacerse cumplir.
Lutero también allanó el camino para fortalecer la soberanía de los soberanos frente al emperador, a quien, como opositor de la enseñanza evangélica, se le negó el derecho a exigir obediencia. Los príncipes debían determinar la religión de sus súbditos. La "libertad del hombre cristiano" para decidir su religión fue sacrificada en favor de los gobernantes, cuyo poder fue creciendo. Esta posición fortalecida de los gobernantes regionales tuvo un efecto prolongado, a menudo desastroso, en la historia alemana. Todavía no se ha superado hoy.
"Contra las bandas de campesinos asesinos y rapaces"
Después de que Martín Lutero había advertido inicialmente a los campesinos y príncipes que ejercieran la moderación, cambió de opinión bajo la impresión del hecho sangriento en Weinsberg el 17 de abril de 1525, en el que los nobles tuvieron que pasar por el guante y fueron cruelmente asesinados. Ahora Lutero se volvió contra los campesinos rebeldes con argumentos teológicos sin reconocer sus penurias económicas.
En la introducción a su sermón dice:
“En el libro anterior no se me permitía juzgar a los campesinos, porque tenían razón y ofrecían mejor instrucción… Pero antes de mirar alrededor, continúan y atacan con los puños, olvidando lo que han ofrecido, robando y alborotando y actuando como los perros rabiosos. Al mismo tiempo se puede ver lo que tenían en su mente equivocada y que lo que defendían bajo el nombre de Evangelio en los doce artículos era una cosa vana. En resumen, no hacen más que la obra del diablo”.
Lutero exige lealtad a las autoridades, según las Escrituras “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” (Marcos 12, 17) y “Todos deben rendir la debida obediencia a los titulares de la autoridad estatal. Porque no hay autoridad estatal que no venga de Dios; cada uno es ordenado por Dios.” (Romanos 13:1).
Lutero condena los disturbios, asesinatos, saqueos de monasterios y castillos:
“Porque la rebelión no es un mal asesinato, sino como un gran fuego que enciende y devasta una tierra. Así que la agitación trae consigo una tierra de asesinatos, derramamiento de sangre, enviudando y huérfanos, y destruyendo todo como la mayor calamidad. Por lo tanto, quien pueda, que aplaste, ahogue y apuñale, en secreto o en público, y recuerde que nada puede ser más venenoso, dañino, más diabólico que una persona rebelde, como cuando hay que matar a un perro rabioso: si no golpéalo, para que te golpee a ti y a todo un país contigo”.
Todos aquellos que, como Thomas Müntzer, justifican tales atrocidades con el evangelio, dice Lutero, "servir al diablol” y ganó "diez veces la muerte en cuerpo y alma".
Dice de los campesinos rebeldes
"que son (no sólo) del diablo, sino que fuerzan y obligan a muchas personas piadosas, que lo hacen de mala gana, a su liga diabólica y así los hacen partícipes de toda su maldad y condenación. Porque cualquiera que está de acuerdo con ellos, se va con ellos al diablo y es culpable de todos los males que hacen".
Finalmente, sigue un llamamiento a los gobernantes para sofocar sin piedad el levantamiento:
"Por lo tanto, queridos señores, echen suertes aquí, ahorren aquí, ayuden aquí. ¡Ten piedad de los pobres! Apuñala, golpea, ahorca aquí, ¡el que pueda! Si te quedas muerto por eso, ¡buena suerte para ti! Nunca se puede superar una muerte bienaventurada, porque se muere en obediencia a la palabra y mandato de Dios (Rom. 13) y al servicio del amor, para salvar al prójimo del infierno y de las ataduras del diablo. Así que ahora te lo ruego: ¡Huye de los campesinos, quien pueda, que del mismo diablo!” (7).
¿Qué hubiera pasado si...
Hubo mucha discusión sobre lo que se perdió en el gran momento de las Guerras Campesinas, qué oportunidades futuras se perdieron para Alemania. Dependiendo del punto de vista personal, religioso, social y político, uno llegará a diferentes puntos de vista sobre la condena de Lutero a los levantamientos campesinos y las oportunidades perdidas de su tiempo.
El claro compromiso de Lutero con una mayor justicia terrenal habría causado una impresión. Pero, ¿podría haber dado a los campesinos, burgueses y caballeros el apoyo que necesitaban para hacer cumplir sus demandas? ¿Pudo la autoridad moral de Lutero haber dado a los alemanes la fuerza espiritual para superar sus múltiples conflictos de intereses, implementar más justicia social, reformar la religión y el estado, unir a Alemania bajo un compromiso evangélico con un estado que pudiera resistir la interferencia externa?
Pocos historiadores creen que esto es posible. Pero los ejemplos de la historia muestran que el entusiasmo que se apodera de las masas puede cambiar el destino de un pueblo de una manera inesperada que inicialmente parece imposible.
De hecho, resultó diferente.
Después de que el protestantismo se extendió por la mayor parte de Alemania, el emperador Carlos V pudo obligar a aproximadamente la mitad de los príncipes a volver a la fe católica por la fuerza de las armas durante la Guerra de Esmalcalda de 1545/47. Su poder no fue suficiente para recatolizar toda Alemania.
Así fue como la violencia externa condujo a la desafortunada división entre el Norte (protestante) y el Sur (católico). Luego vino la Contrarreforma de la Iglesia Católica, que culminó en la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), que solo trató superficialmente sobre la fe. Esta terrible guerra fue una lucha entre Francia, España y Suecia por la supremacía en Europa. Los estados alemanes, en cuyo suelo se libró principalmente la guerra, perdieron casi la mitad de su población y se retrasaron en su desarrollo por muchas décadas...
Lea también el artículo "500 Años de Reforma".
Notas finales:
[I] Se dan las siguientes fechas para el comienzo de los tiempos modernos: la conquista de Constantinopla por los turcos (1453), el descubrimiento de América (1492), las 95 tesis de Lutero (1517).
[ii] Un número que es fácil de recordar: En el año de la Revolución Francesa (1789), había gobernantes territoriales en el Imperio Alemán en 1789. (Cf. Golo Mann: "Historia alemana de los siglos XIX y XX", Buchergilde Gutenberg, Frankfurt, 1962, p. 25), 314 de estos eran estados independientes y 1475 eran estados.
[iii] A diferencia de los monjes, se llamó a sacerdotes seculares. Desde la Reforma, el otrora digno término “Pfaffe” (de papa = padre) se ha convertido cada vez más en una palabrota.
[iv] Wicliv y Hus habían denunciado las indulgencias un siglo antes que Lutero.
[v] El castillo de Hohenlupfen es hoy el símbolo de la ciudad de Stühlingen.
Literatura:
(1) Franz Günther, Escritos y cartas de Thomas Müntzer, Vandenhoeck & Rupprecht, Göttingen, 1968.
(2) Fernau Joachim, Deutschland, Deutschland über alles…, Stalling, Oldenburg, 1952.
(3) Scherr Johannes, Historia cultural y moral alemana, Agrippina, Wiesbaden, n.d.
(4) Vogler Günter, La violencia debe darse a la gente común, Dietz, Berlín, 1983.
(5) Vogler Günter, Thomas Müntzer, Dietz, Berlín, 1989.
(6) Zierer Otto, De la esclavitud a la libertad, El libro de Bergland, Salzburgo, 1979.
(7) http://www.glaubensstimme.de/reformatoren/luther/luther43.html.
(8) http://de.wikipedia.org/wiki/Deutscher_Bauernkrieg.
