(Pubblicato su GralsWelt 16/2000)
Gli enigmi e le congetture che circondano i "Rotoli del Mar Morto"
Quando nel 1947 furono scoperti antichi rotoli in grotte rupestri a 12 km a sud di Gerico, questi reperti furono considerati una sensazione mondiale, e ancora oggi si legge che si tratta di un evento archeologico del secolo.
Cosa è stato trovato?
Da 80.000 a 100.000 frammenti individuali di circa 800 scritti diversi, probabilmente del I secolo a.C., sono stati conservati in undici diverse grotte intorno a Qumran, un insediamento in rovina di epoca ebraica sulla sponda nord-occidentale del Mar Morto. Ad esempio, un Vecchio Testamento quasi completo (senza il Libro di Ester) è stato trovato in ebraico, probabilmente scritto nel I secolo aC.
Tuttavia, coloro che – come me – hanno atteso per decenni che le sensazioni venissero rivelate dai Rotoli di Qumran hanno dovuto pazientare e sono rimasti a lungo delusi. E chiunque sperasse in qualcosa di paragonabile alla tomba di Tutankhamon dal "reperto archeologico del secolo" non era affatto entusiasta di una grande quantità di frammenti di pergamena difficili da decifrare e poco appariscenti di antichi rotoli, che dicono qualcosa solo agli esperti.
Quarant'anni dopo la sensazionale scoperta, solo un terzo circa era stato pubblicato e bisognava dare la colpa agli scienziati responsabili della valutazione e del supporto. Questi andavano dal ritardare deliberatamente la pubblicazione al nascondere informazioni esplosive a favore del Vaticano.
Nel frattempo, tutti i reperti di Qumran sono stati probabilmente pubblicati e sono quindi accessibili agli esperti. Il pubblico interessato ha potuto farsi un'idea di Qumran e dei suoi dintorni nelle mostre (ad esempio quella al Museo Romano-Germanico di Colonia dal 14 novembre 1998 al 18 aprile 1999) e persino ammirare alcuni dei reperti originali .
Dall'inizio degli anni '90 è divampata tra gli esperti la “battaglia interpretativa”, in cui i punti di vista a volte si scontrano violentemente.
L'insediamento di Qumran
La maggior parte degli studiosi sembra concordare sul fatto che Qumran sia un insediamento esseno (essaico). Gli esseni erano un terzo gruppo religioso al tempo di Gesù, insieme ai sadducei e ai farisei, sebbene non siano menzionati nella Bibbia, sebbene Giovanni Battista sia considerato un esseno. Il testimone contemporaneo Flavio Giuseppe (37-95 d.C.), ebreo che in seguito si schierò con i romani, scrive:
“Un triplice ordine di vie legali è tra gli ebrei. Uno ha il nome dei Farisei, ma l'altro dei Sadducei, e il terzo degli Esseni (Esseni), che è più puro di quei due. Poiché detestano ogni forma di lussuria, ma esaltano la continenza e la vita spassionata. E disprezzano il matrimonio e la brama delle donne. Ma non vogliono ricchezze, e tra loro non c'è alcuna proprietà, ma tutto è comune a loro, sia nel vestiario che nel cibo. Tuttavia, considerano il petrolio impuro. Ma le loro vesti sono sempre bianche con loro. (“La guerra giudaica”, 11, 119 s.).
Alcuni ricercatori vedono per la prima volta un insediamento di monaci ebrei celibi a Qumran, nello spirito del rapporto di Flavio Giuseppe. Tuttavia, da 30 a 40 % delle tombe aperte contengono scheletri di donne e bambini, e alcune delle scritture scoperte di Qumran raccomandano il matrimonio, quindi non si può presumere una tipica comunità monastica.
Le pergamene di Qumran portano qualcosa di nuovo?
Il resoconto più o meno ufficiale dei ritrovamenti di Qumran è il seguente:
* Scritture dell'Antico Testamento. Questo ritrovamento è interessante in quanto la versione più antica conosciuta dell'Antico Testamento risale al X secolo d.C.
* I rotoli di Qumran, che sono mille anni più vecchi, corrispondono alla lettera ai testi biblici conosciuti e dimostrano l'incredibile fedeltà con cui queste scritture religiose furono trasmesse.
* Una regola di culto e altri scritti di culto. Questi sono in realtà di valore solo per gli specialisti. Chiunque si rivolga alla Bibbia e ai suoi dintorni come cristiano o per interesse storico avrà poco da dire sulle regole o sui commenti critici in termini di tempo di un gruppo di fanatici ebrei che sono scomparsi da tempo.
* Una scoperta particolarmente curiosa è un rotolo di rame che si dice indichi dove si trovano tesori d'oro e d'argento. Finora, gli sforzi degli scienziati per rintracciare questi tesori non hanno avuto successo.
Apparentemente, solo gli studiosi possono valutare correttamente l'importanza dei reperti di Qumran, mentre il laico interessato lascia una mostra di Qumran con l'impressione: "Troppa confusione per poco".
Un'interpretazione clamorosa
Tuttavia, ci sono alcuni indizi, anche se non necessariamente convincenti, nelle Scritture di Qumran che fanno alzare la testa e prenderne atto. Si trovano i termini “Maestro di Rettitudine”, “Sacerdote senza Dio” e “Il bugiardo”. La maggior parte degli storici fa risalire i rotoli in questione al I secolo aC e li riconosce come documenti di contese tra il Tempio di Gerusalemme (con i suoi sacerdoti sadducei che avevano fatto la pace con Roma) e gli Esseni come fondamentalisti intransigenti.
uno degli scienziati Robert Eisenman, ma è diventato pubblico con un'interpretazione scioccante. Data gli scritti esplosivi nel primo doposecolo cristiano e vede nella comunità di Qumran una comunità paleocristiana sotto la guida di Giacomo, l'apostolo e fratello fisico di Gesù.
Giacomo: Il "Maestro di Rettitudine". Questo maestro di giustizia è descritto negli stessi termini che i primi cristiani parlavano dell'apostolo Giacomo. I primi cristiani non si chiamavano affatto "cristiani", ma si consideravano ebrei rigorosamente credenti.
Sacerdote senza Dio: Il più alto sacerdote del tempio di Gerusalemme.
Il bugiardo: Un membro rifiutato dalla comunità di Qumran, cioè un dissidente o "eretico". Eisenmann è convinto che sia un nome per l'apostolo Paolo, il fondatore della chiesa cristiana. (Cfr "Le chiese paleocristiane" sotto "studi religiosi").
"Giacomo il Giusto" era il rispettato capo della "chiesa primitiva" o "assemblea di Gerusalemme" dagli anni '40 agli anni '60. Dopo il suo assassinio, intorno all'anno 62, il suo successore fu probabilmente Simone bar Cleofa, cugino di Gesù e Giacomo, divenuto poi anche lui martire. Simon Pietro, che in seguito divenne così significativo per la Chiesa, a quanto pare non svolse un ruolo importante in quel momento, tanto che potrebbe non essere una figura storicamente affidabile.
Alcune delle chiese originarie di Gerusalemme emigrarono prima della guerra giudaica (66-70) e della distruzione di Gerusalemme (70), probabilmente a causa di una profezia di avvertimento (Matteo 24:15-20) attribuita a Gesù. Questa comunità trovò una nuova casa a Pella (l'odierna Tabaqat Fahl nel nord-ovest della Giordania) finché non scomparve dalla storia alcuni secoli dopo.
Il contrasto tra i primi cristiani (con il loro capo Giacomo) e Paolo (l'apostolo dei “Gentili cristiani”) è storicamente documentato; anche se gli Atti degli Apostoli riproducono questo argomento solo in una forma abbellita a favore di Paolo.
Se si seguono le tesi di Robert Eisenmann, allora Paolo diffondeva una dottrina ebraico-ellenistica al di fuori della Palestina che non era una minaccia per l'Impero Romano e poteva diventare una chiesa universale. D'altra parte, i devoti seguaci dell'ebreo Gesù, compresa la comunità di Qumran, non erano disposti a scendere a compromessi con la potenza occupante e lo zeitgeist. Per questo furono distrutti o dispersi nella guerra giudaica (66-70). Anche l'insediamento di Qumran fu probabilmente distrutto in quel momento. Le scritture, che erano state mantenute sacre e nascoste nell'ultima emergenza, non potevano essere salvate in seguito, poiché quasi nessuno dei portatori del segreto sopravvisse.
Con queste prime comunità cristiane si persero anche gli insegnamenti originari predicati da Gesù, che differiscono nettamente dalla “religione paolina”.
Sopravvissero soprattutto i cristiani fuori Palestina che seguirono Paolo (ad eccezione della piccola comunità di Pella). Non conosceva Gesù e sapeva molto poco dei suoi insegnamenti. Anche gli autori dei vangeli dipendevano da informazioni di seconda mano. Spesso si contraddicono a vicenda e i vangeli che hanno scritto come scritti confessionali (non fonti storiche) si basano sugli insegnamenti propagati da Paolo. Ciò include, ad esempio, che gli ebrei sono accusati della crocifissione di Gesù perché qualcuno che fu crocifisso dai romani come ribelle al di fuori della Palestina probabilmente non poteva essere impiegato come fondatore di una religione.
Attualmente, Robert Eisenmann è ancora praticamente solo con le sue tesi, che sostiene in modo interessante nel suo lavoro dettagliato "Jakobus, il fratello di Gesù". Sarà interessante vedere se i suoi pensieri prevarranno e se i ritrovamenti di Qumran diventeranno ancora la sensazione che molti si aspettavano da decenni.
Letteratura:
(1) Baigent, Michael/Leigh, Richard: “Gesù materia classificata”, Droemer-Knaur, Monaco, 1991.
(2) Betz, Otto: "Gesù, Qumran e il Vaticano", Brunnen Verlag, Giessen, 1993.
(3) Eisenmann, Robert: "Jakobus, il fratello di Gesù", Bertelsmann, Monaco 1998.
(4) Schonfield, Hugh J.: "Die Essener", Verlag Bruno Martin, 2121 Südgellersen, 1985.
(5) Stegemann, Hartmut: "The Essenes, Qumran, John the Baptist and Jesus", Herder, Freiburg, 1993.
