(Publié dans GralsWelt 16/2000)
Les énigmes et les conjectures entourant les "manuscrits de la mer Morte"
Lorsque d'anciens parchemins ont été découverts dans des grottes rocheuses à 12 km au sud de Jéricho en 1947, ces découvertes ont été considérées comme une sensation mondiale, et même aujourd'hui, on lit qu'il s'agit d'un événement archéologique du siècle.
Qu'est-ce qui a été trouvé ?
80 000 à 100 000 fragments individuels d'environ 800 écrits différents, probablement du premier siècle avant JC, ont été stockés dans onze grottes différentes autour de Qumran, une colonie en ruine de l'époque juive sur la rive nord-ouest de la mer Morte. Par exemple, un Ancien Testament presque complet (sans le Livre d'Esther) a été trouvé en hébreu, probablement écrit au premier siècle avant JC.
Cependant, ceux qui - comme moi - attendaient depuis des décennies les sensations révélées par les manuscrits de Qumrân ont dû s'armer de patience et ont longtemps été déçus. Et quiconque espérait quelque chose de comparable à la tombe de Toutankhamon de la "découverte archéologique du siècle" n'était guère enthousiasmé par une grande quantité de fragments de parchemin difficiles à déchiffrer et discrets de vieux rouleaux, qui ne disent quelque chose qu'aux experts.
Quarante ans après la découverte sensationnelle, seulement un tiers environ avait été publié, et les scientifiques responsables de l'évaluation et du soutien devaient être blâmés. Celles-ci allaient du retard délibéré de la publication à la rétention d'informations explosives en faveur du Vatican.
Entre-temps, toutes les découvertes de Qumrân ont probablement été publiées et sont donc accessibles aux experts. Le public intéressé a pu se faire une idée de Qumrân et de ses environs lors d'expositions (par exemple celle du Musée romano-germanique de Cologne du 14 novembre 1998 au 18 avril 1999) et même s'émerveiller devant certaines des trouvailles originales. .
Depuis le début des années 1990, la « bataille de l'interprétation » éclate entre les experts, où les points de vue s'affrontent parfois violemment.
Le règlement de Qumrân
La majorité des érudits semblent convenir que Qumrân est une colonie essénienne (essaïque). Les Esséniens étaient un troisième groupe religieux à l'époque de Jésus, aux côtés des Sadducéens et des Pharisiens, bien qu'ils ne soient pas mentionnés dans la Bible, bien que Jean-Baptiste soit considéré comme un Essénien. Le témoin contemporain Flavius Josephus (AD 37-95), un Juif qui plus tard s'est rangé du côté des Romains, écrit :
« Un triple ordre de voies légales existe parmi les Juifs. L'un porte le nom des Pharisiens, mais l'autre des Sadducéens, mais le troisième des Esséniens (Essenes), qui est plus pur que ces deux-là. Car ils abhorrent toute forme de luxure, mais exaltent la continence et la vie sans passion. Et ils méprisent le mariage et la convoitise des femmes. Mais ils ne veulent pas de richesses, et parmi eux il n'y a pas de propriété du tout, mais tout leur est commun, tant en vêtements qu'en nourriture. Cependant, ils considèrent que l'huile est impure. Mais leurs robes sont toujours blanches avec eux. (« La guerre juive », 11, 119 sq.).
Certains chercheurs voient d'abord une colonie de moines juifs célibataires à Qumran, dans l'esprit du rapport de Flavius Josephus. Cependant, 30 à 40 % des tombes ouvertes contiennent des squelettes de femmes et d'enfants, et certaines des écritures découvertes de Qumran recommandent le mariage, on ne peut donc pas supposer une communauté monastique typique.
Les rouleaux de Qumrân apportent-ils quelque chose de nouveau ?
Le récit plus ou moins officiel des découvertes de Qumrân est le suivant :
* Écritures de l'Ancien Testament. Cette découverte est intéressante en ce que la plus ancienne version connue de l'Ancien Testament date du 10ème siècle après JC.
* Les rouleaux de Qumrân, plus anciens de mille ans, correspondent à la lettre aux textes connus de la Bible et prouvent l'incroyable fidélité avec laquelle ces écritures religieuses ont été délivrées.
* Une règle de culte et d'autres écrits de culte. Celles-ci n'ont en fait de valeur que pour les spécialistes. Quiconque se tourne vers la Bible et ses environs en tant que chrétien ou par intérêt historique aura peu à dire sur les règles ou les commentaires urgents d'un groupe de fanatiques juifs qui ont disparu depuis longtemps.
* Une trouvaille particulièrement curieuse est un rouleau de cuivre dont on dit qu'il répertorie les trésors d'or et d'argent. Jusqu'à présent, les efforts des scientifiques pour retrouver ces trésors ont été infructueux.
Apparemment, seuls les érudits peuvent évaluer correctement l'importance des découvertes de Qumrân, tandis que le profane intéressé quitte une exposition de Qumrân avec l'impression : "Trop de bruit pour très peu".
Une interprétation sensationnelle
Cependant, il y a quelques indices, bien que pas nécessairement convaincants, dans les Écritures de Qumrân qui font qu'on s'assoit et qu'on en prend note. Les termes "Maître de justice", "Prêtre impie" et "Le menteur" sont trouvés. La plupart des historiens datent les rouleaux en question du premier siècle avant JC et les reconnaissent comme des documents de disputes entre le Temple de Jérusalem (avec ses prêtres sadducéens qui avaient fait la paix avec Rome) et les Esséniens comme des fondamentalistes intransigeants.
un des scientifiques Robert Eisenmann, mais a rendu public une interprétation choquante. Il date les écrits explosifs du premier aprèssiècle chrétien et voit dans la communauté de Qumrân une communauté chrétienne primitive sous la direction de Jacques, l'apôtre et frère physique de Jésus.
James: Le "Maître de justice". Cet enseignant de justice est décrit dans les mêmes termes que les premiers chrétiens parlaient de l'apôtre Jacques. Les premiers chrétiens ne s'appelaient pas du tout "chrétiens", mais se considéraient comme des juifs strictement croyants.
Prêtre sans Dieu : Le plus haut prêtre du temple de Jérusalem.
Le menteur: Un membre rejeté par la communauté de Qumrân, c'est-à-dire un dissident ou « hérétique ». Eisenmann est convaincu qu'il s'agit d'une dénomination pour l'apôtre Paul, le fondateur de l'église chrétienne. (Cf "Les premières églises chrétiennes" sous "études religieuses").
"James le Juste" était le chef respecté de "l'église primitive" ou de "l'assemblée de Jérusalem" des années 1940 aux années 1960. Après son meurtre, vers l'an 62, son successeur fut probablement Simon bar Cleophas, un cousin de Jésus et de Jacques, qui plus tard devint aussi un martyr. Simon Peter, qui est devenu plus tard si important pour l'église, n'a apparemment pas joué un rôle majeur à l'époque, de sorte qu'il n'est peut-être pas une figure historiquement fiable.
Une partie de l'église originelle de Jérusalem a émigré avant la guerre des Juifs (66-70) et la destruction de Jérusalem (70), probablement à cause d'une prophétie d'avertissement (Matthieu 24 :15-20) attribuée à Jésus. Cette communauté a trouvé un nouveau foyer à Pella (aujourd'hui Tabaqat Fahl dans le nord-ouest de la Jordanie) jusqu'à ce qu'elle disparaisse de l'histoire quelques siècles plus tard.
Le contraste entre les premiers chrétiens (avec leur chef Jacques) et Paul (l'apôtre des « chrétiens païens ») est historiquement documenté ; même si les Actes des Apôtres ne font que reproduire cet argument sous une forme embellie en faveur de Paul.
Si l'on suit les thèses de Robert Eisenmann, alors Paul répandit une doctrine judéo-hellénistique hors de Palestine qui n'était pas une menace pour l'Empire romain et pouvait devenir une église universelle. D'un autre côté, les fervents disciples du Juif Jésus, y compris la communauté de Qumrân, n'étaient pas disposés à faire des compromis avec la puissance occupante et l'air du temps. Pour cela, ils ont été détruits ou dispersés dans la guerre juive (66-70). La colonie de Qumran a également probablement été détruite à cette époque. Les écritures, qui étaient gardées sacrées et cachées dans la dernière urgence, n'ont pas pu être récupérées plus tard car presque aucun des porteurs du secret n'a survécu.
Avec ces premières communautés chrétiennes, les enseignements originaux prêchés par Jésus, qui diffèrent clairement de la « religion paulinienne », ont également été perdus.
Surtout, les chrétiens hors de Palestine qui ont suivi Paul (à l'exception de la petite communauté de Pella) ont survécu. Il ne connaissait pas Jésus et connaissait très peu ses enseignements. Les auteurs des évangiles dépendaient également d'informations de seconde main. Ils se contredisent souvent, et les évangiles qu'ils ont écrits comme des écrits confessionnels (et non des sources historiques) sont basés sur les enseignements propagés par Paul. Cela inclut, par exemple, que les Juifs sont blâmés pour la crucifixion de Jésus parce que quelqu'un qui a été crucifié par les Romains en tant que rebelle en dehors de la Palestine n'était probablement pas employable en tant que fondateur d'une religion.
Actuellement, Robert Eisenmann est encore à peu près seul avec ses thèses, qu'il étaye de manière intéressante dans son ouvrage détaillé "Jakobus, le frère de Jésus". Il sera intéressant de voir si ses idées prévaudront et si les découvertes de Qumrân deviendront la sensation que beaucoup attendent depuis des décennies.
Littérature:
(1) Baigent, Michael/Leigh, Richard : « Jésus classifié matière », Droemer-Knaur, Munich, 1991.
(2) Betz, Otto: "Jésus, Qumrân et le Vatican", Brunnen Verlag, Giessen, 1993.
(3) Eisenmann, Robert : "Jakobus, le frère de Jésus", Bertelsmann, Munich 1998.
(4) Schonfield, Hugh J. : "Die Essener", Verlag Bruno Martin, 2121 Südgellersen, 1985.
(5) Stegemann, Hartmut : "Les Esséniens, Qumrân, Jean-Baptiste et Jésus", Herder, Fribourg, 1993.
