Au 31 octobre 2017
À l'occasion du 500e anniversaire de la Réforme, les événements et les publications sur Martin Luther, sa dispute avec le pape, les évangéliques déferlent[1] Théologies et histoire du protestantisme[2] des églises.
À ce stade, nous ne voulons pas apprécier la personnalité de Luther ou regarder sa vision du monde ; beaucoup d'autres l'ont déjà fait de manière intensive. Nous essayons plutôt de voir le protestantisme fondé par Luther dans un contexte historique plus large.
L'occident en bouleversement
Aux XVe et XVIe siècles, un certain nombre d'événements dramatiques ont changé de façon permanente la situation en Europe.
Les plus remarquables de ces événements sont brièvement mentionnés :
La Renaissance (XVe - XVIIe siècles)
À la fin du Moyen Âge, le mode de vie des Occidentaux était encore dominé par le christianisme, mais élargi par le retour à l'Antiquité (Renaissance = renaissance) avec sa philosophie préchrétienne et ses réalisations techniques et organisationnelles. Ces deux grands courants de pensée - la foi chrétienne et la connaissance antique - se sont heurtés.
Les manifestations extérieures du christianisme s'étaient éloignées des enseignements de son fondateur et devaient sembler très insatisfaisantes à tout contemporain pensant : l'Église était sécularisée, les papes étaient des politiciens au pouvoir, les prêtres, les moines et les nonnes étaient souvent épuisés, les impôts sur le le clergé était oppressif.
Ces griefs étaient les plus évidents dans l'Empire allemand, qui s'était divisé en plus d'un millier de villes, comtés, évêchés, abbayes, duchés et principautés. Les querelles entre les villes et les comtes et les actes de violence des chevaliers ont grondé dans ce patchwork d'une structure étatique. L'empereur du "Saint Empire romain germanique" régnait presque uniquement formellement et devait surveiller cette activité misérable en grande partie impuissant.
Imprimerie (vers 1450)
Johannes Gutenberg (1397-1468) a inventé l'imprimerie à caractères métalliques mobiles[3]. Après des années d'efforts, il a pu imprimer la célèbre Bible latine de 42 lignes (environ 180 exemplaires). Cette invention historique ne pouvait pas être gardée secrète et a rapidement trouvé une large diffusion. Désormais, brochures, pamphlets, livres pouvaient être distribués en plus grand nombre et plus rapidement que jamais auparavant. Il est difficile d'imaginer la Réforme sans cette invention qui a marqué le début d'une « ère de l'information précoce ».
Les Turcs conquièrent Constantinople (29/05/1453)
Pendant plus de deux millénaires, les principaux apports à l'histoire culturelle européenne, les développements les plus importants en Occident, se sont déroulés principalement autour de la Méditerranée. Avec la conquête de Constantinople, l'Occident est coupé du Moyen-Orient. La Grèce et de grandes parties des Balkans sont devenues des dominions ottomans. Le Moyen-Orient et l'Afrique du Nord, autrefois terres chrétiennes, étaient aux mains des musulmans depuis le VIIe siècle.
Le « Saint Empire romain germanique de la nation allemande » était engagé dans une dure bataille défensive contre l'Empire ottoman, dont les troupes étaient devant Vienne pour la première fois en 1529. En conséquence, l'Empire allemand n'avait pas la force militaire pour prendre des mesures décisives contre le protestantisme, on peut donc dire que sans les Turcs, il n'y aurait pas eu de Réforme.
Le commerce lucratif en Orient s'est effondré, à travers lequel par ex. B. Venise était devenue riche et puissante. Les pirates turcs et arabes menacent le commerce et les côtes méditerranéennes des Européens (cf. "L'esclavage en Méditerranée", in "Kurz,ckt, kurios" page 285). Les commerçants orientaux ont continué à augmenter les prix. La Méditerranée a perdu de son importance, quoique si lentement que l'art italien s'est épanoui jusqu'au XVIe siècle.
Les yeux devaient maintenant se tourner vers l'ouest, vers l'Atlantique longtemps négligé. En explorant les routes maritimes à travers l'océan Atlantique, le Portugal et l'Espagne ont mené les autres nations maritimes.
La découverte de l'Amérique (12. 10. 1492)
A la recherche d'une route maritime occidentale vers l'Inde, Christophe Colomb découvrit les « Antilles » (Caraïbes), qu'il croyait être la périphérie de l'Asie. (Cf. "Colomb et la Terre plate", dans "Court, concis, curieux" page 63).
L'ère coloniale commence.
Vasco de Gama débarque à Calicut (20/05/1498)
Après de nombreux voyages de découverte des Portugais, le long de la côte ouest-africaine jusqu'au cap de Bonne-Espérance, la route maritime tant attendue vers l'Inde a enfin été trouvée. Le commerce oriental peut désormais établir des liaisons directes à travers deux océans (Atlantique et Indien) vers les pays producteurs des lointaines "Indes orientales" et contourner les routes terrestres longues et coûteuses et les intermédiaires.
Les 95 thèses de Luther (31 octobre 1517)
Dans cette atmosphère échauffée par les découvertes, les idées nouvelles, la critique de l'Église et les déséquilibres sociaux, Martin Luther (1483-1546) publie ses fameuses 95 thèses. On se demande s'il les a affichés sur l'église du château de Wittenberg, comme on l'entend souvent.
Ces thèses et d'autres écrits fondamentaux de Luther ont déclenché un mouvement aux proportions immenses : la percée de la Réforme, marquée par trois autres écrits importants de Luther :
* août 1520: Un politique police du programme: "A la noblesse chrétienne de la nation allemande".
* octobre 1520: Un dogmatique police du programme: "De la captivité babylonienne de l'Église".
* novembre 1520: Un éthique police du programme: "De la liberté de l'homme chrétien".
L'imprimerie et l'alphabétisation croissante de la population ont permis aux nouvelles idées de se répandre rapidement.
Les publications du moine augustin rebelle défiaient l'autorité du pape. Le pape a été indigné et a répondu en excommuniant l'église. Luther a publiquement brûlé la bulle papale pertinente ; une provocation directe du Saint-Siège !
Du point de vue de Luther, c'était un combat pour une foi plus pure, du point de vue papal, c'était une lutte de pouvoir.
Maghellan fait le tour du monde (20/09/1519 – 06/09/1522)
La première circumnavigation de Ferdinand Magellan (1480-1521), à laquelle il n'a pas survécu, a fourni une nouvelle image plus large de la terre. L'Amérique était désormais clairement reconnue comme le quatrième continent[4]. Pour la première fois, le vaste Pacifique est traversé par un navire européen. Cela a également prouvé la taille réelle de la terre grâce à une expérience pratique. (Voir. "Le premier tour du monde„)
La révolution copernicienne (1543)
Nicolas Copernic (1473-1543) a publié ses "Six livres sur les orbites des corps célestes" l'année de sa mort. Il reprend une idée très ancienne qu'Aristarque de Samos (vers 310-230 av. J.-C.) avait déjà proposée : ce n'est pas la terre, mais le soleil qui est le centre du monde. Les planètes, y compris la terre, tournent autour du soleil.
D'un point de vue moderne, il ne s'agit que d'une "transformation de coordonnées": vous choisissez un point fixe (dans ce cas, le soleil au lieu de la terre) de manière à obtenir les équations les plus simples !
Mais à l'époque de Luther, les gens voyaient les choses différemment. Luther lui-même a traité Copernic d'imbécile parce que la Bible déclare clairement :
«Lorsque l'Éternel livra les Amoréens aux Israélites, Josué parla à l'Éternel; puis il dit devant les Israélites : Soleil, arrête-toi sur Gabaon, et lune, sur la vallée d'Ajalon ! Et le soleil s'est arrêté et la lune s'est arrêtée jusqu'à ce que le peuple se soit vengé de ses ennemis. (Josué 10:12).
Le système mondial héliocentrique de Copernic a non seulement révisé la position astronomique du globe, mais a également dégradé l'importance religieuse et philosophique de l'homme, qui ne vivait plus comme la "couronne de la création" dans un endroit spécial au "centre du monde". Surtout, il contredisait la Bible, la plus importante source de vérité et fondement des religions chrétiennes. Ce ne pouvait être qu'une question de temps avant que d'autres dogmes de l'Église ne soient remis en question.
schismes d'église
Le premier, le "Grand Schisme", fut la division des églises chrétiennes en Rome orientale et occidentale au XIe siècle. La Russie a également adopté la foi romaine orientale (orthodoxe grecque). L'Europe était religieusement divisée ; avec des conséquences sociales et politiques profondes jusqu'à présent. (Cf. "Court, concis, curieux" page 290 "Gai, buvant et splendide").
Au XVIe siècle, les thèses de Luther agissent comme une première étincelle. L'Église romaine était devenue trop pharisaïque et trop sûre de sa puissance. De nombreux croyants ont été profondément déçus par leur église et se sont tournés vers les nombreuses nouvelles idées critiques pour l'église. Les idées réformatrices atteignirent toutes les couches de la population et se répandirent comme une conflagration qu'on ne pouvait plus éteindre. Les églises réformées ont été fondées principalement en Europe centrale et septentrionale.
Cette deuxième division de la foi en Europe a conduit à la dissolution de l'unité nationale et étatique dans certains pays. Une religion uniforme pour toute l'Europe occidentale et centrale n'a pu être restaurée ni par la Contre-Réforme ni par les guerres de religion.
Les protestants ont rejeté ce qu'ils considéraient comme une pompe excessive dans les Églises catholique et orthodoxe; ils préféraient des rituels plus simples dans des églises plus simples. Les monastères sont sécularisés.
La vente des indulgences, la vénération des saints, les processions, la vénération des reliques, les pèlerinages, la croyance aux miracles et de nombreuses fêtes religieuses sont abolis. En conséquence, il y avait plus de journées de travail : c'était le début de « l'éthique protestante du travail », qui a ensuite été beaucoup citée.
Guerres paysannes et guerres de religion
L'Église catholique n'a pas voulu accepter la perte de pouvoir associée à la sécession des protestants. Elle trouva le soutien de princes catholiques, dont l'empereur Charles Quint, qui voulaient préserver l'unité religieuse de l'empire - au besoin par la force. Cela a inévitablement conduit à des conflits armés.
Les guerres paysannes (1523-1526)
Le premier réveil socio-religieux de la période de la Réforme en Allemagne fut les guerres paysannes. Nous avons déjà rendu compte des inquiétudes légitimes du petit peuple et de la répression brutale des révoltes. ("Quand les autorités disent que deux et cinq font huit, il faut y croire", sous "Histoires étranges").
Guerres de religion :
Les guerres de religion et de foi au sens étroit ne sont qu'un phénomène des temps modernes. Ils se référaient toujours aux grands conflits intra-chrétiens de l'Europe moderne. Personne n'a décrit les affrontements avec les "infidèles" de l'Empire ottoman comme une guerre de religion. (5, p. 4).
La guerre Schmalkaldique (1546-1547)
L'empereur Charles Quint voulait imposer l'unité religieuse de l'empire. C'est ainsi que les parties catholiques de l'empire sont entrées en guerre contre les protestantes Ligue Schmalkaldique. Cette guerre, sans batailles majeures, a eu une fin malheureuse pour le mouvement protestant. Mais la victoire des troupes impériales n'a pas suffi à éliminer le protestantisme et à restaurer l'unité de l'Église. Les divisions religieuses et le mécontentement dans le Reich allemand ont continué, le pouvoir et la réputation de l'empereur en ont souffert.
La paix religieuse d'Augsbourg (1555)
Les troubles d'origine religieuse dans le Reich allemand ne pouvaient être contenus que par la paix religieuse d'Augsbourg ; un premier pas hésitant vers la tolérance religieuse. ("L'ère moderne commence encore", sous "Journées du souvenir"). Ce fut un compromis qui dura soixante ans, jusqu'à la plus dévastatrice de toutes les guerres de religion.
La Contre-Réforme (entre 1555 et 1750 environ)
Les succès du mouvement protestant ont aussi forcé des mouvements de renouveau au sein de l'Église catholique, qui non seulement voulait changer l'Église, mais voulait surtout faire reculer le protestantisme. Les principaux champs de bataille de la Contre-Réforme étaient l'Allemagne et les Pays-Bas.
L'ordre des Jésuites fondé par Ignatius von Loyola (1491-1556) en 1534 est devenu l'incarnation de la Contre-Réforme. Cet ordre a poursuivi une politique sage, s'est ouvert à la science et a développé de nouvelles voies dans l'enseignement et les missions. Son influence sur la politique l'a mis en conflit avec les dirigeants catholiques. Cela a créé un contre-mouvement qui a conduit à l'interdiction de l'ordre des jésuites dans de nombreux pays au 18ème siècle.
La guerre de Trente Ans (1618-1648)
Cette horrible guerre a commencé avec les Habsbourg à Vienne qui tentaient d'éradiquer le protestantisme dans leurs terres héréditaires. Pour ce faire, ils s'assurent le soutien de leurs cousins espagnols.
Les conflits militaires en Bohême ont commencé avec la bataille de White Mountain (8 novembre 1620). Les protestants sont vaincus et repoussés loin vers le nord. La cause protestante semblait perdue pour l'Allemagne.
Puis, en 1630, le roi protestant de Suède, Gustav II Adolf (1594-1632), débarque sur la côte de Poméranie. Ses victoires contre les troupes impériales sauvent le protestantisme en Allemagne. Même après la mort de Gustav Adolf lors de la bataille de Lützen près de Leipzig, les Suédois redoutés jouaient toujours un rôle important en tant que puissance européenne.
Après tout, outre les Habsbourg autrichiens et espagnols, les catholiques allemands, les protestants allemands et les Suédois, les Français et les Anglais ont également été impliqués dans les conflits sanglants sur le sol allemand. La guerre de religion s'est transformée en une lutte pour la suprématie en Europe entre la France, l'Espagne et la Suède, qui a conduit au déclin de l'Espagne. (Cf. "Court, concis, curieux" page 346 "Comment le fanatisme religieux a ruiné pays et empires").
La figure de proue du gouvernement français, le cardinal catholique de Richelieu (1585-1642), fit la guerre aux Habsbourg qui voulaient rétablir la foi catholique dans les terres apostates ! C'est la pensée du pouvoir moderne, sans liens religieux !
À la fin, toutes les parties étaient épuisées et l'Allemagne était en grande partie dévastée. La guerre s'est terminée par la paix de Westphalie, qui a rejeté la haine qui s'était accumulée pendant trente ans de guerre et a exigé le pardon mutuel.
L'Allemagne a payé la facture. Les prétendus vainqueurs - la France et la Suède - ont annexé des parties de l'empire ; La Bavière catholique, qui avait aussi beaucoup souffert, reçut le titre d'électeur[5]; La Suisse et la Hollande deviennent indépendantes.
Le centre spirituel se déplace vers le nord
Vers la fin du Moyen Âge, les cités-États italiennes, avec leurs économies florissantes, offraient les exemples les plus brillants de l'art et de la culture occidentale. Cependant, ils étaient en désaccord les uns avec les autres et vivaient dans un équilibre politique instable qui a finalement basculé et fait de l'Italie un jouet pour les puissances étrangères. (Cf. "Court, concis, curieux" page 323 "Un prophète de la Renaissance dans l'inconstance des masses").
Surtout, les pays du nord de l'Europe ont renoncé à l'Église catholique : la plupart de l'Allemagne, l'Angleterre, une partie de la France, les Pays-Bas, la Suisse, la Scandinavie. Des églises d'État ont été fondées et dans de nombreux pays, des réformateurs ou des mystiques ont émergé qui ont tourné le dos à l'Église catholique. Les plus connus - après Luther - sont Ulrich Zwingli (1484-1531) en Suisse alémanique, Jean (ou Johannes) Calvin (1509-1564) en Suisse romande et en France, John Knox (1505-1572) en Angleterre . Malheureusement, les réformateurs et leurs congrégations étaient également en désaccord les uns avec les autres. Alors pourrait z. Par exemple, Luther et Zwingli ne sont pas d'accord sur la signification spirituelle et la forme de la Cène du Seigneur. Cette question théologique très compliquée occupera longtemps les différentes communautés protestantes[6].
L'Europe était divisée en un Nord majoritairement protestant et un Sud catholique. Cette fissure a traversé l'Allemagne.
Avec la Réforme, l'orientation de la recherche scientifique et de la philosophie moderne s'est déplacée. Car malgré tous les liens dogmatiques des luthériens avec la Bible, seule tradition religieuse reconnue, le climat intellectuel dans les pays protestants est devenu plus ouvert et la libre expression d'opinion plus possible que dans les pays strictement catholiques comme l'Italie, l'Autriche, le Portugal et l'Espagne. . Ici, les prêtres et les princes craignaient pour leur pouvoir et supprimaient toutes les pensées suspectes et opposées par des procès contre la réforme, l'inquisition et l'hérésie.
Le combat pour la suprématie du catholicisme s'est transformé en combat contre la modernité. A Rome, Giordano Bruno (1548-1600), le propagandiste visionnaire de la révolution copernicienne, fut brûlé comme hérétique, et Galileo Galilei (1564-1642) dut renoncer à la vision copernicienne du monde. Des exemples dissuasifs pour d'autres penseurs progressistes ?
Ce n'est donc pas un hasard si l'aube des sciences naturelles n'est pas venue de la Méditerranée, région phare pendant de nombreux siècles. On doit encore à l'Italien Galileo Galilei (1564-1642) un premier pas important vers la « Nouvelle Science » (sciences naturelles), mais il resta longtemps le dernier, vraiment grand scientifique du Sud. (Cf. « Courte, concise, curieuse page 218 « Le père de la nouvelle science »).
Les Pays-Bas protestants sont devenus un précurseur de la révolution industrielle, notamment grâce à Simon Stevin (1548-1620), au milieu de la lutte pour la liberté contre l'Espagne. (Cf. "Court, concis, curieux" page 178 "L'âge d'or des Pays-Bas"). Puis, en 1660, des scientifiques anglais fondèrent la Royal Society, dédiée aux sciences et aux mathématiques. Des philosophes comme Francis Bacon (1561-1626) et des scientifiques comme Isaac Newton (1642-1726) ont pu publier leurs thèses sans crainte de persécution.
Des fondations importantes ont été posées pour la révolution industrielle qui a commencé au 18e siècle.
Les pays catholiques ont pris du retard sur les pays plus progressistes, à prédominance protestante. Certaines régions n'ont pas rattrapé leur retard à ce jour. Les cas problématiques de la crise de l'EURO (en particulier la Grèce, l'Italie, le Portugal, l'Espagne, mais avec des restrictions aussi la France), qui est à proprement parler une crise de la dette des États avec de mauvais gouvernements, sont des pays catholiques ou gréco-orthodoxes !
L'éthique protestante du travail
À certains égards, les protestants plus ouverts et libres d'esprit étaient particulièrement stricts à d'autres égards. Certains groupes réclamaient une vie ascétique, industrieuse et chrétienne. De nombreux divertissements - par ex. B. Les coutumes de Fastnacht, les fêtes religieuses, les comédies et bien plus encore - étaient mal vues par les protestants stricts.
calvinistes
Jean Calvin (1509-1564) établit un système religieux rigoureux à Genève. Ici, l'honnêteté, la diligence, l'épargne, la discipline, le renoncement au plaisir et au luxe étaient exigés à l'extrême. Les calvinistes étaient intolérants envers ceux qui pensaient différemment.
Les calvinistes ont prêché une nouvelle attitude envers le travail et la profession :
« Non pas le loisir et le plaisir, mais seule l'action, selon la volonté de Dieu révélée sans équivoque, sert à augmenter sa gloire. Perdre du temps est donc le premier et, en principe, le plus grave de tous les péchés[7]. La durée de la vie est infiniment courte et précieuse... perdre son temps par la sociabilité, les bavardages, le luxe, voire par plus de sommeil qu'il n'en faut pour la santé... est absolument moralement répréhensible.
Le travail devient la fin en soi de la vie. La phrase paulinienne "Celui qui ne travaille pas ne mangera pas" (2 Thess. 3:10), s'applique inconditionnellement et à tous. La réticence à travailler est le symptôme d'un manque de grâce. (8, p. 183 sq.).
Quiconque considère le travail comme une fin en soi et un but dans la vie augmentera généralement sa propriété. Le puritanisme exige donc la responsabilité de ses biens, que l'on doit garder intacts pour la gloire de Dieu et augmenter par un travail inlassable. (8, p. 193).
Si l'on suit Max Weber (8), le calvinisme et son éthique du protestantisme ascétique ont eu une influence déterminante sur le développement économique et ont favorisé la percée du capitalisme : En Angleterre, en Hollande, en Suisse et aux Etats-Unis ; en Allemagne, surtout dans les Etats gouvernés depuis 1613 par les Hohenzollern réformés (10). Le capitalisme a existé sous de nombreuses formes depuis l'Antiquité (cf. "Carthage, le premier État capitaliste ?"), mais il est resté à l'époque moderne de l'élever au rang de principe global. (Cf. "Crise économique et complot mondial" rubrique « Économie et affaires sociales »).
Pendant ce temps, les Chinois ont intériorisé ce qu'on appelait autrefois l'éthique de travail «protestante» et se considèrent comme les personnes les plus industrieuses. En octobre 2011, une délégation européenne a dû être réprimandée par Jin Liqun, le président du conseil de surveillance de la société d'État China Investment Corporation :
« Les racines du mal sont l'État-providence surchargé établi en Europe après la Seconde Guerre mondiale et les réglementations du marché du travail qui encouragent la paresse et l'inertie. Les gens devraient travailler un peu plus dur et plus longtemps, et ils devraient être plus innovants. Nous, les Chinois, travaillons comme des fous. (2).
Après Luther, Calvin était le réformateur le plus important, dont les idées rayonnaient bien au-delà de sa sphère d'activité personnelle et influençaient plus ou moins de nombreuses communautés protestantes.
puritains
En Angleterre et dans certaines parties de l'Ecosse, le puritanisme, issu du calvinisme, était parfois de la plus grande importance. Les puritains d'élite (les "ironsides") dirigés par Oliver Cromwell (1599-1658) ont remporté la guerre civile entre la Couronne et le Parlement. La monarchie est abolie et le roi Charles Ier est exécuté en 1649.
L'attitude puritaine envers le travail et la propriété s'étendit de l'Angleterre aux colonies.
Amérique du Nord
Dans les colonies anglaises d'Amérique du Nord, les puritains ont eu une influence majeure sur le développement du pays. Aujourd'hui encore, certains commentateurs veulent voir une influence puritaine sur la politique américaine de la part du « East Coast Establishment » (les WASP = White Anglo-Saxon Protestants). Par exemple, dans un sens de mission qui veut transférer au reste du monde les conditions économiques et politiques créées dans le "pays de Dieu".
Allemagne
Après la guerre de Trente Ans, l'Allemagne a été divisée en un nord majoritairement protestant et un sud catholique, que les Allemands du Nord ont longtemps considéré comme une région agricole arriérée.
La révolution industrielle a d'abord atteint le nord de l'Allemagne, à prédominance protestante. La Bavière catholique, plus italienne, n'est en fait devenue un pays industriel qu'après les bouleversements provoqués par les deux guerres mondiales.
Prusse
La Prusse était-elle le pays protestant typique ?
Pas vraiment. Parce qu'en Prusse on n'était pas fanatiquement religieux - contrairement à de nombreuses communautés protestantes. Huguenots[8] de France, des protestants de la région de Salzbourg, des hollandais, des autrichiens et même des russes sont acceptés. Les catholiques polonais et silésiens ont pu rester fidèles à leur religion et l'ordre des jésuites, aboli par le pape, n'a pas été interdit en Prusse.
Les migrants n'apportaient généralement que peu d'effets personnels, mais souvent des connaissances techniques et scientifiques dont ils avaient un besoin urgent. Indépendamment du fait que les terres prussiennes n'étaient que peu peuplées et pouvaient accueillir des immigrants.
Les choses typiquement prussiennes mal vues aujourd'hui comprenaient la surévaluation de l'armée, la discipline, un sens élevé de l'honneur, une administration qui fonctionne bien, la simplicité, la diligence, la sécurité juridique, la tolérance religieuse et un État autoritaire mais nullement belliqueux. À l'apogée de la Prusse sous l'éclairé Frédéric II (roi 1740-1786), les religions ne jouaient pas un rôle majeur.
Lorsque le roi de Prusse devint empereur d'Allemagne en 1871 et que la Prusse monta (ou tomba) dans l'Empire allemand, les vertus typiquement prussiennes disparurent progressivement. A sa place vint la mégalomanie de l'Empire.
Les conséquences de la Réforme
Luther voulait une modeste réforme de l'Église catholique. Il a déclenché une conflagration qui a changé l'Europe et le monde pendant des siècles.
fragmentation du christianisme
L'Église catholique unifiée, qui dominait spirituellement l'Occident, était brisée. Deux églises chrétiennes traditionnelles (catholique et orthodoxe), de nombreuses églises et congrégations réformées (protestantes) rivalisaient jalousement pour leur influence sur les âmes des gens et les actions des dirigeants. Que penser des différents enseignements "chrétiens", qui se contredisent souvent ?
Les hiérarchies ecclésiastiques, mais aussi les dirigeants séculiers « par la grâce de Dieu » sont tombés dans le crépuscule.
La base religieuse se détache
MArtin Luther avait mis en doute l'autorité du pape et appelé à une foi intériorisée basée strictement sur les " Saintes Ecritures ". Luther n'a pas accepté les révélations post-bibliques, les écrits des pères de l'église, les résolutions du concile, les encycliques papales, etc. comme base de la foi.
La crédibilité de la Bible, base incontestée du christianisme pendant de nombreux siècles, a souffert de la « révolution copernicienne ». Puis linguistes et historiens se sont aventurés dans des examens critiques des traditions chrétiennes.
Qui était encore autorisé à croire, quelle éthique était valable, où pouvait-on reconnaître la volonté de Dieu alors que la Bible n'était plus la "Sainte Écriture", la "Parole de Dieu", mais seulement un vieux, peut-être vénérable, recueil de sagas juives et des traditions chrétiennes incertaines ?
Comment les religions ont-elles été légitimées en tant que telles ?
L'effet durable de Luther :
« Même aujourd'hui, les opinions peuvent être partagées sur les opinions religieuses de Luther. Peut-être que sa plus grande réussite a été de briser le pouvoir de l'Église. Cependant, il a fait de la foi encore plus le centre de la vie. Luther a supposé que l'homme n'a même pas de libre arbitre parce que tout est déterminé par Dieu. Luther n'a pas apporté une plus grande autodétermination au peuple ; il combattait tout ce qui parlait contre ses idées. Enfin, il fut accusé d'être le « pape de Wittenberg ».
Néanmoins, Luther a inauguré une nouvelle ère avec son nouveau chemin de foi, peut-être un meilleur. Car avec Luther, les gens ont commencé à questionner massivement la religion et sa pratique. Cela a favorisé la rationalité, la pensée rationnelle. Les gens ont gagné la liberté personnelle. Cette évolution a finalement conduit à une séparation de l'Église et de l'État et a permis toutes les formes possibles de religion, y compris l'athéisme.
Ainsi, aujourd'hui, la croyance profonde en Dieu, qui détermine toute la vie, a disparu, du moins dans de grandes parties du monde occidental. Au début de ce développement se trouvait Martin Luther, qui voulait conduire les gens à la "bonne" foi avec sa Réforme."
Andreas Venzke (7, p. 99).
la rationalité au lieu de la spiritualité
Les gens ordinaires sont restés croyants pendant des siècles. Il suivait son ministre ou son pasteur et n'était ni anxieux ni capable de comprendre, et encore moins de défier, les principes de sa religion. Les cercles dirigeants étaient différents : artistes, mathématiciens, naturalistes, philosophes. A leurs yeux, les religions avaient suivi leur cours. Le mieux serait de les supprimer. D'un point de vue politique, les religions pouvaient au mieux servir de régulateur pour des gens simples qui s'accrochaient à leur religion avec ses fêtes et ses rites par habitude et tradition.
Rationalisme, pensée logique, religiosité et spiritualité supprimées chez les intellectuels. La philosophie des Lumières, la révolution scientifique, un scepticisme répandu dans les milieux éduqués, souvent doublé d'une hostilité à l'égard de l'Église, ont déterminé le climat intellectuel des temps modernes.
la liberté de conscience
Martin Luther a mis au monde une idée qui est devenue une arme de guerre entre les mains des démagogues:
La pensée de la liberté.
« La liberté dont parlait Luther était celle d'une conscience profondément attachée à la religion et liée à Dieu. Cette liberté fait de l'homme la mesure de toutes choses, ne s'inclinant que devant l'autorité de Dieu. (9, p. 230).
Le concept de liberté de Luther visait à permettre aux gens de choisir la « bonne » religion évangélique. En aucun cas, l'autorité de l'État ne doit être sapée.
"Au cours de l'histoire, l'homme élevé à l'étalon brise d'abord les carcans du dogme et de la hiérarchie, puis ceux des pouvoirs féodaux et monarchiques, enfin il se débarrasse aussi de l'autorité pesante des modèles traditionnels et vivants, des échelles de valeur jusque-là valables et de toute direction... .
jeAu nom de la liberté, pillez et profanez les armées cromwelliennes en Irlande, les calvinistes à Genève, les puritains dans les États de la Nouvelle-Angleterre ; dans la Révolution française, la liberté de la foule a été sacrifiée aux sacrifices sanglants des meurtres de septembre et plus tard à ceux des 'terreur blanche' [9] on danse autour de la guillotine comme autour des arbres de la liberté, on abat des cités et des classes qui s'avèrent être un obstacle à une certaine forme de liberté. Toutes les révolutions écrivent « liberté » sur leurs bannières et la répandent avec des canons, des volées et des baïonnettes, privant d'autres êtres humains de leur liberté. » (9, p. 230).
Aujourd'hui, il n'y a guère de terme plus abusé par les démagogues, les propagandistes politiques, les révolutionnaires, les semeurs de haine que celui de « liberté ».
Tout vacille
L'homme du Moyen Âge pouvait se sentir en sécurité dans un cosmos contrôlé par la volonté de Dieu.
Protégée par la cloche céleste, la terre était au centre du monde. Les sept planètes tournaient autour de la terre (lune, mercure, vénus, soleil, mars, jupiter, saturne). Dans les étoiles du firmament, on pouvait voir des fenêtres célestes où Dieu était intronisé. Il savait tout, voyait tout et dirigeait tout. À l'intérieur de la terre se trouvait alors le monde souterrain, vraisemblablement l'enfer.
La volonté de Dieu a été révélée dans les Saintes Écritures, sur lesquelles l'ordre terrestre de l'Église et de l'État était également basé. L'homme pécheur devait se soumettre humblement à la volonté de Dieu et obéir fidèlement aux autorités de l'église et de l'état.
A l'époque moderne, les points fixes de cette compréhension médiévale du monde se sont détachés :
* La « seule église salvatrice » devait être remise en question et faire face à la concurrence.
* La terre a perdu sa position particulière au centre du monde.
* Giordano Bruno a vu des soleils dans les étoiles fixes comme notre soleil ; entourés de planètes où vivent comme nous des personnes en mal de salut. Dans ce contexte, comment comprendre le caractère unique de la mission de Jésus ?
* La Bible devait être remise en question. Était-ce "la parole de Dieu" ou juste une tradition transmise par des gens égarés ?
* En fin de compte, le rationalisme a tout remis en question : les Saintes Écritures, les religions, les traditions, les systèmes de gouvernement. L'éthique chrétienne a perdu la force unificatrice qui avait autrefois relié tous les groupes sociaux en Occident. Désormais, l'accent est mis sur l'individu et son bien-être. La religion commune, une vision du monde reconnue par tous comme la base de l'État et de la société, a été perdue.
Aujourd'hui, dans un monde globalisé dominé par l'économie et fragmenté en de nombreux États, formes de gouvernement, traditions et religions, on cherche la grande idée unificatrice qui permettrait de surmonter l'égoïsme sans limites des individus, des groupes, des partis, des religions et des États, et de faire naître une société plus soucieuse du bien commun et de la protection de la nature.
Peut-il s'agir de la "démocratie libérale" ? Qui veut se passer d'une vision du monde acceptée par tous, d'un principe supérieur, de Dieu et de ses lois éternelles ?
Littérature:
(1) Darwin John, The Imperial Dream, Campus, Francfort, 2010.
(2) Der Spiegel, 45/2011, page 134.
(3) Ertl Thomas, Tous les chemins menaient à Rome, Jan Thorbecke, Ostfildern, 2010.
(4) Lutz Heinrich, Réforme et Contre-Réforme, Oldenbourg, Munich, 2002.
(5) Histoire de la pratique 6/2009, Westermann, Braunschweig.
(6) Sethe Paul, Heures fatidiques de l'histoire mondiale, Heinrich Scheffler, Francfort, 1952.
(7) Venzke Andreas, Luther and the Power of the Word, Arena, Würzburg, 2007.
(8) Weber Max, L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, CH Beck, Munich, 2006.
(9) Zierer Otto, Les idées font bouger le monde, Prima, Gütersloh, 1978.
(10) http://de.wikipedia.org/wiki/Calvinismus.
Notes de fin :
[1] Les églises réformées ont choisi le terme «évangélique» pour indiquer clairement qu'elles n'acceptent que la Bible comme source.
[2] Les dénominations chrétiennes qui ont émergé après la Réforme et qui ne reconnaissent pas le pape sont appelées protestants.
[3] Les premières polices de caractères à caractères métalliques mobiles ont été imprimées en Corée au XIIe siècle.
[4] Le Florentin Amerigo Vespucci, qui a donné son nom au quatrième continent, avait déjà émis l'hypothèse après un voyage dans le Nouveau Monde dans les années 1501/02 qu'il s'agissait d'un continent.
[5] Les sept électeurs ont choisi le roi allemand.
[6] Les paroles de Jésus lors de son repas d'adieu (Matthieu 26, 26-28 ou Marc 14, 22-24) étaient déjà mal comprises par ses disciples. Abd-ru-shin a apporté la clarification dans sa conférence « Ceci est ma chair ! C'est mon sang". (« À la lumière de la vérité », volume 2, conférence 47).
[7] La devise américaine "time is money" (le temps c'est de l'argent) n'avait pas encore été inventée à l'époque, mais elle reflète exactement cette façon de penser.
[8] Huguenots = Confédérés. calviniste réformé en France.
[9] Terreur blanche = l'horreur blanche entre 1815 et 1820. Les représailles sanglantes des émigrés de retour contre les partisans de la révolution et de Napoléon.
