(Publié dans Grail World 61/2010)
Comme dans la "Disputation de Valladolid" il y a moins de 500 ans, il y a eu un débat sur la question de savoir si les Indiens avaient une âme et jouaient un rôle dans le plan de salut du Christ.
qui Henri Heine se souviennent peut-être de sa ballade sur une dispute dans l'Espagne médiévale. A sa manière inimitable, Heine fait discuter un rabbin et un moine des vérités de leurs religions. Il ne peut y avoir de véritable discussion, car les deux parties savent dès le départ que leurs propres points de vue sont corrects, et aucun des interlocuteurs n'est disposé à apprécier le point de vue de l'autre.
Quoi hein dans la poésie cynique n'est pas dépourvue d'un véritable arrière-plan historique. Au Moyen Âge et au début de la période moderne, les disputes publiques étaient assez courantes en Espagne. À la cour royale ou devant un public plus large, il s'agissait surtout de différends entre les religions juive et chrétienne, souvent alimentés par des émotions antisémites.
Mais le contenu de vérité des religions, ou même la vérité elle-même, ne peut être sondé dans les disputes entre des parties inenseignables, aussi instruites soient-elles. La plupart des arguments ont également des objectifs complètement différents. –
"Les Indiens ont été traités pire que des animaux"
"Les chrétiens ont tué tant de personnes de valeur et détruit leurs âmes simplement pour l'or, afin de devenir incommensurablement riches en peu de temps et d'occuper les postes les plus élevés auxquels ils n'ont en aucun cas droit. . . .
Ils n'ont témoigné aucun respect, aucune reconnaissance, aucune estime à ces gens humbles, patients et si facilement soumis...
Ils ne les ont pas traités comme des animaux (si Dieu les avait traités avec autant de gentillesse et de considération que des animaux) ; ils l'ont traitée pire, comme de la saleté.
Bartolomé des Las Casas (2, p. 13)
Une loi contre l'esclavage
Dans les années 1550 et 1551, il y eut une discussion extraordinaire sur un sujet explosif : Dans la dispute de Valladolid (Junta de Valladolid) on s'est demandé si les Indiens appartenaient à la race humaine et avaient une âme.
Charles Quint (Roi d'Espagne et empereur du Saint Empire romain germanique) a convoqué une commission de juristes et de théologiens pour examiner les actions très critiquées des conquistadors dans le Nouveau Monde. Parce que dans les colonies espagnoles, il y avait de sérieux problèmes.
En 1542 une "loi indienne" - Las Leyes Nuevas de las Indias – l'asservissement des Indiens interdit. Également Encomiendas devrait être progressivement supprimé. Ces encomiendas étaient de vastes terres que le roi a données aux colons avec les indigènes qui y vivaient.
"Ils convoitent l'or comme des cochons affamés"
jeDans le Codex Florentinus du XVIe siècle, un témoin oculaire aztèque décrit le sac de Tenochtitlán : « Les Espagnols sont ravis. Ils lancent l'or en l'air comme des singes. Ils se prosternent avec des gestes exprimant leur exultation. [...] C'est évident qu'ils meurent pour ça. Leurs corps entiers se gonflent à cette pensée, montrant tous les signes d'un besoin insatiable. Ils convoitent l'or comme des cochons affamés.
"Pour ces "cochons affamés", qui n'avaient ni culture ni pitié, mais avaient de la poudre à canon, des chevaux et des épées tranchantes, les astronomes, agriculteurs, constructeurs, mathématiciens et botanistes des peuples aztèque, aymara, quechua ou maya n'étaient que des animaux. , dont on peut faire ce qu'on veut". (3, p. 181 sq.).
La mise en œuvre de la « loi indienne » s'est heurtée à une résistance farouche en Amérique du Sud, qui a même conduit à de véritables soulèvements militaires. Charles Quint a dû renoncer à l'application de cette loi favorable aux Indiens dans le Nouveau Monde et a maintenant cherché un soutien pour son point de vue du côté théologique et juridique.
La commission qu'il a convoquée était composée de scientifiques reconnus et hautement savants. Il se réunit du 15 août au 15 septembre 1550 et du 11 avril au 4 mai 1551 au monastère dominicain de San Pablo à Valladolid. Il n'y a pas eu de disputes directes entre les participants, car les adversaires ne se sont pas directement affrontés, mais ont seulement présenté individuellement leurs points de vue au collège convoqué.
Les arguments portaient sur la situation juridique des Indiens. On peut ainsi voir dans le conflit de Valladolid une première discussion sur les droits de l'homme.
Les antagonistes les plus importants dans cette dispute étaient les dominicains Bartolomé de Las Casas (1474-1566), évêque du Chiapas, prêtre séculier et humaniste Juan Gines de Sepulveda (1490-1573).
Le débat ne portait pas sur l'expansion européenne outre-mer, qui allait tout autant de soi pour les deux parties que l'idée que la foi chrétienne devait être proclamée dans le Nouveau Monde. Cependant, les méthodes de cette accaparement des terres ont été contestées et la manière dont le christianisme devait être introduit chez les Indiens et appliqué dans le Nouveau Monde.
Les questions cruciales étaient : Les peuples récemment découverts appartiennent-ils ou non à la race humaine ? Sont-ils prévus dans le plan de salut de Christ ? Sont-ils des créatures du Dieu vivant ou une sous-espèce à peine humaine de l'humanité ? Les Indiens ont-ils une âme ? Le Christ est-il aussi mort pour eux ? (3, p. 178).
dispute
Dans l'auditorium de Tolède
Les fanfares sonnent à tue-tête ;
Au tournoi spirituel
Wallows les gens dans des foules hétéroclites.
Ceci n'est pas une fléchette mondaine,
Aucune arme de fer ne clignote -
Une lance est le mot
Ce scolastique a fortement pointé.
Paladins non galants
Escrime ici, pas valet -
Cette bataille sont des chevaliers
capucins et rabbins.
Au lieu du casque qu'ils portent
couvertures et cagoules minables;
Scapulaire et Arbekanfeß
Sont l'armure qu'ils défient.
Quel est le vrai Dieu ?
Est-ce que les Hébreux sont plus rigides
Grand dieu unique, son champion
Rabbi Juda, le Navarrais ?
Ou est-ce la Trinité
Dieu d'amour des chrétiens,
Son camarade Frater José
Gardien des Franciscains ?
Par la force des arguments
Par la logique des fermetures de chaîne
Et des citations d'auteurs,
qui doit être reconnu
Chaque combattant veut son
diriger les adversaires jusqu'à l'absurde
Et la vraie divinité
démontrer son dieu.
Heinrich Heine (1, p. 440)
« Les indigènes sont des esclaves naturels !
Juan Gines de Sepulveda représentait les intérêts des colons et des propriétaires terriens espagnols qui bénéficiaient du système d'encomienda. Il considérait les Amérindiens comme des barbares et des esclaves naturels et cherchait - sur la base de la pensée aristotélicienne du droit naturel - à prouver «l'infériorité» (l'infériorité) des Indiens. À son avis, ce n'étaient pas des êtres humains. L'asservissement et le travail des esclaves seraient donc justifiés par la loi naturelle, de même que l'usage associé de la force. –
Quiconque veut opprimer ou même assassiner des gens peut le plus facilement justifier de tels crimes à lui-même et aux autres en niant la dignité humaine opprimée. Ce n'était pas différent pendant la période coloniale qu'avec les excès des 20ème et 21ème siècles, qui étaient basés sur l'idéologie, le racisme ou le fondamentalisme religieux.
Il s'est opposé au traitement cruel des Indiens par les dirigeants espagnols Bartolomé de Las Casas, "l'Apôtre des Indiens". Selon lui, l'idée aristotélicienne de « barbares » ou « esclaves naturels » n'était pas applicable aux Indiens. Car ceux-ci seraient déjà parvenus au plein usage de la raison, alors qu'Aristote dénie aux « esclaves naturels » le plein usage de la raison.
Aussi l'argument Sepúlvedas que l'infériorité des Indiens commis par eux "crimes contre nature avérés d'idolâtrie et de cannibalisme", Las Casas n'a pas accepté. Il croyait qu'aucun peuple ne pouvait être puni pour des actes dont ils ignoraient qu'ils étaient des criminels, et a souligné son argument par des récits d'expériences personnelles avec des Indiens. Pour lui, les Indiens étaient des gens avec une âme qui pouvaient participer à la grâce divine. Selon lui, aucun peuple ne devrait jamais être contraint de se soumettre à un autre peuple en raison de sa prétendue infériorité. Le christianisme ne devrait pas non plus être propagé par l'épée.
La dispute a fini par stagner sur le plan théorique. Leur issue est restée ouverte et les deux parties se considéraient comme gagnantes.
La cupidité des exploiteurs décide
Comme presque toujours par le passé, triompha à la cour d'Espagne d'un "Roi Catholique"[je] le mammon[ii] sur l'éthique chrétienne.
Derrière Juan Gines de Sepulveda se tenaient les riches et le trésor espagnol; D'énormes intérêts économiques étaient en jeu. Ainsi, malgré les préoccupations éthiques, l'expansion violente des colonies espagnoles s'est poursuivie et les abus des Indiens n'ont pas cessé.
Les «lois indiennes» de 1452 sont restées en vigueur mais n'ont pas été appliquées dans les colonies. Les esclaves du sol ibérique furent libérés, tandis que les millions d'Indiens captifs qui travaillaient dans les mines américaines ou sur les encomiendas continuaient à subir leur terrible sort. (3, p. 180).
Un exemple classique du triomphe de la realpolitik sur la morale ?
Des comparaisons avec le néo-colonialisme et le néo-libéralisme à notre époque s'imposent...
Littérature:
(1) Heine Heinrich, Works, Volume I, Kiepenheuer & Witsch, Cologne, Berlin, n.d.
(2) Las Casas Bartolomé de, Récit abrégé de la désolation des Antilles, Francfort a. M., 1990.
(3) Ziegler, Jean, La haine de l'Occident, Bertelsmann, Munich, 2009
Notes de fin :
[je] « Rois catholiques » était le titre que le pape Alexandre V conféra au couple régnant Isabelle de Castille et Ferdinand d'Aragon après l'expulsion des Maures (1492).
[ii] mammon = possession ; dans le Nouveau Testament, possessions terrestres au sens de séduction (Matthieu 6 :24 ; Luc 16 :13) et de gain injuste (Luc 16 :9 ; 11).
