(Publicado en Grial World 61/2010)
Como en la “Disputa de Valladolid” hace menos de 500 años, se debatió si los indios tienen alma y juegan un papel en el plan de salvación de Cristo.
quién Enrique Heine tal vez recuerde su romance sobre una disputa en la España medieval. A su manera inimitable, Heine hace que un rabino y un monje discutan las verdades de sus religiones. No puede haber una discusión real, porque ambas partes saben desde el principio que sus propios puntos de vista son correctos, y ninguno de los participantes está dispuesto a apreciar el punto de vista del otro.
Qué Heine en la poesía cínica no carece de un trasfondo histórico real. En la Edad Media y principios de la Edad Moderna, las disputas públicas eran bastante comunes en España. En la corte real o frente a una audiencia más amplia, se trataba principalmente de disputas entre las religiones judía y cristiana, que a menudo se alimentaban de emociones antisemitas.
Pero el contenido de verdad de las religiones, o incluso la verdad misma, no se puede sondear en disputas entre partes que no pueden ser enseñadas, sin importar cuán educadas sean. La mayoría de los argumentos también tienen objetivos completamente diferentes. –
"Los indios fueron tratados peor que los animales"
“Los cristianos han matado a tantas personas valiosas y han destruido sus almas simplemente por el oro, para volverse inmensamente ricos en poco tiempo y ocupar las posiciones más altas a las que de ninguna manera tienen derecho. . . .
No mostraron ningún respeto, ningún reconocimiento, ninguna estima a esta gente humilde, paciente y tan fácilmente sometida...
No los trataron como animales (si Dios los hubiera tratado con tanta bondad y consideración como animales); la trataron peor, como basura”.
Bartolomé des Las Casas (2, p. 13)
Una ley contra la esclavitud
En los años 1550 y 1551 hubo una extraordinaria discusión sobre un tema explosivo: En la Disputa de Valladolid (Junta de Valladolid) se argumentó si los indios pertenecen al género humano y tienen alma.
Carlos V (Rey de España y Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico de la Nación Alemana) convocó una comisión de juristas y teólogos para examinar las muy criticadas acciones de los conquistadores en el Nuevo Mundo. Porque en las colonias españolas había serios problemas.
En 1542 una "Ley de Indias" - Las Leyes Nuevas de las Indias – Prohibición de la esclavitud de los indios. También el encomiendas debe ser abolido gradualmente. Estas encomiendas eran grandes terrenos que el rey entregaba a los colonos junto con los indígenas que habitaban en ellos.
"Codician el oro como cerdos hambrientos"
IEn el Codex Florentinus del siglo XVI, un testigo presencial azteca describe el saqueo de Tenochtitlán: “Los españoles están encantados. Lanzan el oro al aire como monos. Se postran con gestos que expresan su júbilo. [...] Es obvio que se mueren por esto. Sus cuerpos enteros se hinchan ante la idea, mostrando todos los signos de una necesidad insaciable. Codician el oro como cerdos hambrientos.
"Para estos 'cerdos hambrientos', que no tenían cultura ni piedad, pero tenían pólvora, caballos y espadas afiladas, los astrónomos, agricultores, constructores, matemáticos y botánicos de los pueblos azteca, aymara, quechua o maya eran meros animales , con el que uno puede hacer lo que le plazca". (3, pág. 181 s.).
La implementación de la "Ley India" encontró una feroz resistencia en América del Sur, que incluso condujo a levantamientos militares directos. Carlos V Tuvo que renunciar a la aplicación de esta ley amigable con los indios en el Nuevo Mundo y ahora buscó apoyo para su punto de vista desde el lado teológico y legal.
La comisión que convocó estaba formada por científicos reconocidos y muy eruditos. Se reunió del 15 de agosto al 15 de septiembre de 1550 y del 11 de abril al 4 de mayo de 1551 en el monasterio dominico de San Pablo de Valladolid. No hubo discusiones directas entre los participantes, porque los oponentes no compitieron directamente entre sí, sino que solo presentaron individualmente sus puntos de vista al colegio convocado.
El foco de los argumentos fue la posición legal de los indios. Se puede ver así en la disputa de Valladolid una temprana discusión sobre los derechos humanos.
Los antagonistas más importantes en esta disputa fueron los dominicanos. Bartolomé de las Casas (1474-1566), obispo de Chiapas y sacerdote secular y humanista Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573).
El debate no versaba sobre la expansión europea en el extranjero, que era tan natural para ambas partes como lo era la opinión de que la fe cristiana debía proclamarse en el Nuevo Mundo. Sin embargo, se discutieron los métodos de esta apropiación de tierras y cómo se introduciría el cristianismo a los indios y se impondría en el Nuevo Mundo.
Las preguntas cruciales eran: ¿pertenecen o no a la raza humana los pueblos recién descubiertos? ¿Están previstos en el plan de salvación de Cristo? ¿Son criaturas del Dios viviente o una subespecie apenas humana de la humanidad? ¿Los indios tienen alma? ¿Cristo murió por ellos también? (3, pág. 178).
disputa
En el auditorio de Toledo
Las fanfarrias suenan a todo volumen;
Al torneo espiritual
Revolca a la gente en multitudes abigarradas.
Esto no es un dardo mundano,
No hay destellos de armas de hierro -
Una lanza es la palabra
Ese escolástico apuntó agudamente.
Paladines no galantes
Esgrima aquí, no valet -
Esta batalla son caballeros
capuchinos y rabinos.
En lugar del casco que usan
Cubiertas y capotas de Shabbies;
Escapulario y Arbekanfeß
Son la armadura que desafían.
¿Cuál es el Dios verdadero?
¿Son los hebreos más rígidos
Gran dios único, su campeón
¿Rabí Judá, el navarro?
¿O es la Trinidad?
Dios de amor de los cristianos,
Su compañero Frater José
¿Guardian de los franciscanos?
Por el poder de los argumentos
A través de la lógica de los cierres de cadenas
Y citas de autores,
que debe reconocerse
Todo luchador quiere su
liderar a los oponentes hasta el absurdo
Y la verdadera divinidad
demostrar su dios.
Enrique Heine (1, pág. 440)
"¡Los nativos son esclavos naturales!"
Juan Ginés de Sepúlveda representó los intereses de los colonos y terratenientes españoles que se beneficiaron del sistema de encomienda. Vio a los nativos americanos como bárbaros y esclavos naturales y buscó, basándose en el pensamiento de la ley natural aristotélica, probar la "inferioridad" (inferioridad) de los indios. En su opinión, no eran seres humanos. Por lo tanto, la esclavitud y el trabajo esclavo estarían justificados por la ley natural, al igual que el uso asociado de la fuerza. –
Cualquiera que quiera oprimir o incluso asesinar a la gente puede justificar tales crímenes ante sí mismo y ante los demás negando la dignidad humana a los oprimidos. Esto no fue diferente durante el período colonial que con los excesos de los siglos XX y XXI, que se basaron en la ideología, el racismo o el fundamentalismo religioso.
Se opuso al trato cruel de los indios por parte de los gobernantes españoles. Bartolomé de las Casas, el "Apóstol de los indios". A su juicio, la idea aristotélica de “bárbaros” o “esclavos naturales” no era aplicable a los indios. Porque éstos ya habrían llegado al pleno uso de la razón, mientras que Aristóteles niega a los “esclavos naturales” el pleno uso de la razón.
También el argumento Sepúlvedas de que la inferioridad de los indios cometida por ellos "crímenes antinaturales comprobados de idolatría y canibalismo", Las Casas no aceptó. Creía que nadie podía ser castigado por actos de los que no sabía que eran criminales, y subrayó su argumento con relatos de experiencias personales con indios. Para él, los indios eran personas con alma que podían participar de la gracia divina. En su opinión, ningún pueblo debería ser obligado a someterse a otro pueblo por su supuesta inferioridad. El cristianismo tampoco debe extenderse por la espada.
La disputa finalmente se estancó en un nivel teórico. Su resultado permaneció abierto y ambas partes se vieron como ganadoras.
La codicia de los explotadores decide
Como casi siempre en el pasado, triunfó en la corte española de un "Rey Católico"[I] el mamón[ii] sobre la ética cristiana.
Detrás Juan Ginés de Sepúlveda estaba el rico y el tesoro español; Enormes intereses económicos estaban en juego. Así que, a pesar de las preocupaciones éticas, la expansión violenta de las colonias españolas continuó y los abusos de los indios no cesaron.
Las "Leyes de Indias" de 1452 permanecieron en vigor pero no se hicieron cumplir en las colonias. Los esclavos en suelo ibérico fueron puestos en libertad, mientras los millones de indios cautivos que trabajaban en las minas americanas o en las encomiendas seguían sufriendo su terrible destino. (3, pág. 180).
¿Un ejemplo clásico del triunfo de la realpolitik sobre la moralidad?
Las comparaciones con el neocolonialismo y el neoliberalismo en nuestro tiempo sugieren por sí mismas...
Literatura:
(1) Heine Heinrich, Works, Volumen I, Kiepenheuer & Witsch, Colonia, Berlín, n.d.
(2) Las Casas Bartolomé de, Relato abreviado de la desolación de las Indias Occidentales, Frankfurt a. M, 1990.
(3) Ziegler, Jean, Odio a Occidente, Bertelsmann, Múnich, 2009
Notas finales:
[I] “Reyes Católicos” fue el título que el Papa Alejandro V otorgó a la pareja gobernante Isabel de Castilla y Fernando de Aragón tras la expulsión de los moros (1492).
[ii] mamón = posesión; en el Nuevo Testamento, posesiones terrenales en el sentido de seducción (Mateo 6:24; Lucas 16:13) y ganancia injusta (Lucas 16:9; 11).
