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histoire des religions

Comment et pourquoi les cultes et rituels religieux sont-ils apparus ?

(Publié dans GralsWelt 54/2009)

Les érudits religieux supposent que les religions ont accompagné le développement culturel depuis le début de l'histoire humaine.

sentiment religieux est apparemment une partie essentielle des caractéristiques spécifiquement humaines qui expriment leur expression, par ex. B. dans les cultes, les rituels, les mythes, l'art, la musique, l'éducation, etc. La religiosité est également l'une des pulsions humaines fondamentales qui façonnent la société et sa culture. La religiosité apparaît donc comme un facteur important qui distingue fondamentalement l'homme des autres êtres vivants.

"Le culte devrait être l'effort qui a pris forme pour rendre quelque chose d'incompréhensible terrestre en quelque sorte recevable par les sens terrestres."
              Abd-ru-shin

Les découvertes archéologiques suggèrent également que la religiosité s'exprimait déjà dans des actes de culte ou des rituels il y a cent mille ans.

Comme nous aujourd'hui, les Paléolithiques se sont probablement sentis obligés d'exprimer leurs expériences dans des situations particulières. D'abord par des actions spontanées comme un remerciement d'avoir été sauvé d'un danger, une demande de santé, la réconciliation de l'âme d'un animal tué, etc. Des événements particuliers comme une naissance, un succès de chasse exceptionnel, des tempêtes, des catastrophes naturelles, la croissance, la maladie ou le décès incitait à des actions presque rituelles, qui devaient aider à exprimer au moins la nouvelle phase de la vie ou la force de l'inexplicable, son propre débordement, même si on ne pouvait pas le comprendre. C'était un substitut pro-survie à la compréhension. Il y avait donc z. Par exemple, il y a 35 000 ans, des sépultures néandertaliennes où des fleurs étaient déposées dans la tombe du défunt. Une des plus anciennes coutumes de l'humanité ! Il occupe des sentiments d'affection et le sens de la beauté.

Bien que de telles découvertes indiquent qu'il peut y avoir eu une certaine expérience spirituelle exprimée à travers de telles actions (peut-être la croyance en la vie après la mort), des idées religieuses, des croyances, des mythes se trouvent dans les objets funéraires et d'autres découvertes en pierre ou en os difficiles à déchiffrer. Nous ne savons donc presque rien des idées religieuses des Paléolithiques. Des informations fiables sur l'expérience religieuse de nos ancêtres ne sont venues qu'avec l'invention de l'écriture.

Puisque nous, les humains, avons le besoin de mettre de l'ordre dans notre environnement, les gens ont commencé à schématiser les actions religieuses initialement spontanées. C'est ainsi que les nombreux (pas seulement religieux) rituels, qui ont été transmises et façonnent encore nos vies aujourd'hui. Ces rituels sont généralement exécutés sans réfléchir à ce qu'ils représentent (exemple : serrer la main).

Les périodes importantes de la vie étaient accompagnées de rites ou de cérémonies correspondants : pour la naissance, la croissance, le mariage, la maladie, la mort, etc., il existe des rites correspondants dans toutes les cultures connues, qui sont souvent accomplis par des spécialistes (prêtres, chamans).

On peut donc supposer que les rituels religieux sont très anciens. Ils ont changé de forme et de contenu dans l'histoire (par exemple Ishtar ou Diane à la mère de Dieu); ne sont très différents dans les différentes religions qu'à première vue. Un examen plus approfondi révèle que les rituels d'aujourd'hui ont toujours un objectif très similaire à leurs anciens modèles d'il y a des milliers d'années. Les problèmes des gens peuvent avoir changé à l'extérieur, mais à la base, ils sont restés les mêmes pendant des milliers d'années.

Il convient également de noter qu'il n'y a pas eu de séparation entre la législation religieuse et celle de l'État pendant la plus longue période du développement humain. Les religions établissent les codes de la morale et de la conduite.

Les anciens humains avaient probablement un lien plus étroit avec les êtres naturels et cherchaient à vivre en harmonie avec ces serviteurs essentiels de Dieu. Cela ne peut réussir que si vous connaissez et comprenez leurs tâches et leurs objectifs.

Le désir ou la tentative de contacter ces êtres, aujourd'hui invisibles pour nous, a probablement été ritualisé tôt ou tard. Alors z. Par exemple, l'interprétation de l'oracle répandue chez les peuples anciens, selon laquelle les "dieux" devaient être consultés, va dans ce sens.

Un écho vivant de cet effort de contact avec les mondes supérieurs se retrouve encore aujourd'hui dans la vénération des saints dans les églises chrétiennes. Les soi-disant "saints" sont désormais responsables de certains domaines (croissance des champs, bétail florissant, risque d'incendie, pénurie d'eau, maladies, etc.), qui étaient probablement auparavant attribués à des êtres (anciens dieux). Eux aussi sont invoqués et sollicités à l'aide de rituels (prières, allumage de bougies, processions, offrandes, aujourd'hui majoritairement sous forme d'argent).

Dans le développement ultérieur des impulsions religieuses sont apparues cultes. Celles-ci consistaient en rituels, sacrifices, prières, repas en commun, musique sacrée, danse cultuelle, jeûne, etc. Les gens se réunissaient à un moment précis dans un lieu donné pour pratiquer le culte. Dans les religions de tous les peuples, il y a aussi les fêtes du printemps, les processions, les fêtes des moissons, les célébrations des solstices d'été et d'hiver, etc.

De tels rituels étaient et sont d'une grande importance pour la formation de groupes dans des sociétés ou des communautés religieuses. Au cours des millénaires passés, un groupe social (famille, village, ville, campagne) pratiquait généralement les mêmes cultes ou avait la même religion. Presque tous les concitoyens se sont réunis pour les heures de prière régulières et ont célébré leurs fêtes ensemble au cours de l'année.

Aujourd'hui, ce point commun est largement absent. Les pays et les États deviennent de pures communautés de convenance dans lesquelles l'égoïsme domine. Les discours du dimanche prononcés par des politiciens qui invoquent l'esprit public ne peuvent remplacer la base éthique et religieuse commune.

la Systématisation et enrégimentation des cultes et de leurs rituels conduit au fil des siècles à des sacerdoces à structure hiérarchique. Les prêtres ont alors généralement développé des théologies strictes et compliquées que très peu de croyants comprennent. De plus, il existe souvent des codes vestimentaires, des règles de jeûne, des règles alimentaires et d'hygiène, des fêtes spéciales qui caractérisent un groupe religieux ou le séparent consciemment des autres groupes. Au cours de la migration, les membres de ces communautés religieuses qui s'excluent par leur comportement deviennent souvent des étrangers perçus avec inquiétude, puis avec méfiance.

Le développement religions réglementées chargées de réglementations porte le danger que la spontanéité, l'expérience intérieure, la religiosité façonnée personnellement soient étouffées, et que les cultes se solidifient dans une forme finement élaborée, souvent compliquée, peut-être magnifique, mais seulement extérieure et perdent leur contenu vivant et spirituel. Comme il est dit dans la Bible : "Car la lettre tue, mais l'esprit vivifie". (2 Cor. 3:6).

Cette tendance à solidification était souvent reconnue et regrettée. Dans presque toutes les religions, il y a eu et il y a des efforts pour briser les formes rigides par l'approfondissement intérieur, le mysticisme, l'extase, les mouvements de réveil, les efforts de réforme, etc., et pour pénétrer le contenu spirituel réel de la religion. Les personnalités dirigeantes – pour la plupart conservatrices – des communautés religieuses ou des Églises telles démarches – souvent spontanées et pour la plupart difficiles à contrôler – ne sont généralement pas bien accueillies, peut-être rejetées comme trop « charismatiques » ou même calomniées.