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historia de la religión

El Templo de Jerusalén

(Publicado en GralsWelt 26/2002)

LA TIERRA SANTA

Una franja de tierra en la transición de África a Asia, el único puente terrestre entre estos grandes continentes, ha sido un punto de paso y conexión entre pueblos, países, naciones y culturas durante miles de años: Palestina.

El comercio y el intercambio cultural se enriquecieron, las campañas bélicas devastaron el país, que como la mayoría de los países de tránsito, apretujados entre imperios mayores, sólo encontró una paz temporal. Hoy, los intereses de los distintos grupos vuelven a chocar allí. No son en absoluto los únicos israelíes y palestinos que no pueden llegar a un acuerdo en un país que no tiene suficiente agua para su población, que ha crecido considerablemente en las últimas décadas. En el fondo hay estados más grandes que persiguen sus propios intereses y que no actúan de forma tan altruista como hablan.

En el sangriento conflicto actual, además, ambos bandos están preocupados por algo más que la tierra, tan concretamente accesible como cultivable, con suficiente agua. Las pasiones religiosas pesan en esta franja de tierra como en casi ningún otro lugar del planeta. Porque ahí está Jerusalén, la ciudad sagrada para las tres religiones abrahámicas (o monoteístas): el judaísmo, el cristianismo y el islam. Para los musulmanes, es el tercer lugar más importante; para los cristianos, es la ciudad en la que se produjeron los acontecimientos más importantes de la predicación cristiana; para los judíos, el Templo destruido de Jerusalén es el símbolo más importante de su fe, que un día resurgirá con su antiguo esplendor.

"Cómo el ombligo está en el centro del cuerpo humano,
por lo que la tierra de Israel, en medio del mundo, es el ombligo del mundo.
Y Jerusalén es el centro de la tierra de Israel,
y el templo en el centro de Jerusalén,
y el Santo de los Santos en el templo,
y el Arca de la Alianza en medio del Santo de los Santos,
y el altar frente al Santísimo Sacramento,
son el centro del mundo que se fundó aquí".
Midrash Tanchuma, Qedoshim (traducción del inglés después de (7))

LOS TRES TEMPLOS 

El Templo de Salomón
Cuando el rey David (c. 1003-964 a.C.) hizo traer el Arca de la Alianza a la recién conquistada Jerusalén y la instaló en una tienda, quiso utilizar este importantísimo objeto de culto en su nueva capital para consolidar el dominio de su realeza sobre las distintas tribus judías. La "Tienda Sagrada" descrita detalladamente en la Biblia (Éxodo 36:8 - 38) probablemente no existía en esta forma, como suponen los investigadores (4, p. 666), y la tienda erigida por David en el Monte del Templo de Jerusalén para guardar el Arca de la Alianza (2 Sam. 6:17) estaba equipada de forma más sencilla que la Tienda Sagrada, que Lutero llamó "Tabernáculo".

También estaba claro que el Arca de la Alianza no podía permanecer en una tienda de campaña indefinidamente, y ya se había planeado la construcción de un templo en vida de David, cuya ejecución se dejó a su hijo Salomón.
Este Templo de Salomón gozaba de gran prestigio tanto en los círculos culturales judíos como en los cristianos, mucho más que otros edificios de la antigüedad, decididamente más grandiosos. Porque en este templo se adoraba al Dios de los judíos, los cristianos y los musulmanes. Aquí estaba el "Santo de los Santos", una habitación oscura en la que sólo el sumo sacerdote podía entrar una vez al año (en el Día de la Expiación = Yom Kippur) para pedir perdón a Dios. Según la tradición, Dios estaba presente en este lugar sagrado; es decir, el contacto directo entre el hombre y Dios era posible. Los estudiosos de la religión ven paralelismos con los templos egipcios, donde el faraón podía hablar con su Dios.
Además de su función cultual, el Templo también tenía una función política. Como "capilla real", debía convertirse en el centro religioso de las dos partes del imperio, Israel y Judá.

"El exterior del templo lo tenía todo para asombrar al corazón y a los ojos. Porque el templo estaba cubierto por todas partes de placas de oro, y cuando salía el sol desprendía un resplandor como de fuego, de modo que el espectador, aunque mirara deliberadamente, apartaba los ojos como de los rayos del sol. En efecto, los forasteros que se acercaban a Jerusalén tenían la impresión de una cima nevada, pues donde le faltaba el oro, era de un blanco brillante". El historiador judío Flavio Josefo (siglo I d.C.) sobre el templo de Herodes, citado en (3, p. 32).

La construcción del templo, no demasiado grande, supuestamente del doble del tamaño del tabernáculo y, por tanto, de unos 33 x 11 m (4, p. 663), fue un logro para el pequeño reino que supuso un gran esfuerzo para su poder económico. Los ambiciosos proyectos de construcción de Salomón exigían trabajos forzados, incluso de sus propios súbditos, mientras que David sólo había obligado a los pueblos sometidos a realizar trabajos forzados. Esta sobrecarga de la capacidad de sus pueblos, que tuvieron que construir un palacio además del templo, puso el germen de la ruptura del reino tras la muerte de Salomón.

Como relata la Biblia en el Primer Libro de los Reyes, para la construcción se necesitó la ayuda del rey fenicio Hiram, que envió constructores y artesanos, además de madera de cedro. Para asombro de los israelitas, los fenicios, tecnológicamente superiores, sabían, por ejemplo, cortar la piedra: "Para la construcción de la casa se utilizaron piedras ya talladas en la cantera..." (1 Reyes 6:7).

Numerosas leyendas se entrelazan en torno a la construcción de este templo. Por ejemplo, en el esoterismo masónico, el constructor de templos fenicio Hiram-Abi, "el hijo de la viuda", con sus amplios conocimientos técnicos, desempeña un papel importante.

El fin de este legendario primer templo llegó con la conquista babilónica en el año 586 a.C. La ciudad de Jerusalén fue destruida junto con el templo, y la mayor parte de la población fue deportada a Babilonia.

El templo de Serubbabel
Fue una suerte para los judíos que el tolerante Ciro II se convirtiera en rey de los persas en 559 a.C. Derrotó a los medos y conquistó el imperio babilónico. Permitió que los judíos deportados regresaran a su patria alrededor del año 538 a.C. e incluso ordenó la reconstrucción del Templo.

El Reino del Norte, que no es central en la Biblia y que fue más importante durante siglos Israel ya había sido destruida por los asirios en el 722 a.C. Sus habitantes deportados desaparecieron de la historia como "las diez tribus perdidas de Israel". Sólo el Reino del Sur Judah podría resucitar como provincia persa, con Jerusalén como capital. Sin embargo, su construcción fue larga y difícil. Bajo el gobierno de Zorobabel, se construyó y consagró el Segundo Templo en el año 515 a.C. La vida religiosa volvió a ponerse en marcha. El Segundo Templo era probablemente del mismo tamaño que el de Salomón, pero faltaba el Arca de la Alianza y el mobiliario no podía compararse con el esplendor anterior. Así, nadie fue capaz de reproducir los pilares de entrada Jachin y Boaz, fundidos por Hiram-Abi del mejor bronce, el famoso mar de bronce (1 Reyes 7:23; 2 Reyes 25:13), así como los muchos otros exquisitos objetos de culto.
No fue hasta décadas después, cuando Nehemías*), que trabajaba en la corte persa, fue enviado como gobernador a la provincia persa de Judá, que las murallas de Jerusalén pudieron ser finalmente restauradas.

Pero ahora surgieron tensiones religiosas. La conquista y destrucción de Jerusalén por los babilonios había dejado un profundo trauma. Muchos, según la antigua tradición profética, culpaban de ello al pueblo, que supuestamente se había desviado de la verdadera fe. De hecho, las temerarias rebeliones de los reyes Jaiaquim y, sobre todo, de Sidquías contra los babilonios habían provocado su venganza.
En la diáspora, muchos judíos habían entrado en contacto con otras enseñanzas. Entonces, los victoriosos persas eran seguidores de Zaratustra, cuya filosofía enriqueció la religión judía pero desafió al sacerdocio ortodoxo del templo. Además, había muchos matrimonios entre judíos y no judíos; y se sospechaba que estos últimos seguían adorando a dioses antiguos, como Baal.

Los señores persas eran tolerantes en términos religiosos y Nehemías pudo iniciar un retorno a la Ley Mosaica para aliviar las tensiones religiosas.
Luego Esdras, nacido hacia el 397 a.C. en el exilio babilónico, apareció en Jerusalén hacia el 458 a.C.; sacerdote y escriba. Por encargo de los persas, debía continuar la labor de Nehemías y poner fin a la agitación religiosa. Esdras promovió la fe en Yahvé y exigió una estricta adhesión a las leyes religiosas. Los judíos debían separarse de las mujeres no judías y los no judíos tenían prohibida la entrada al Monte del Templo. Los que se resistieron a esta victoria de la ortodoxia fueron amenazados con la privación de bienes, el destierro e incluso la muerte.

En el conflicto con el helenismo, en el siglo II a.C. se formaron los asidaioi o jasidim, un grupo religioso dedicado a la rigurosa observancia de las leyes de los antepasados. Estas personas "piadosas" o "reverentes" continuaron la obra iniciada por Esdras. Incluso en nuestra época, hablamos de los sefardíes, los judíos de orientación más intelectual expulsados de España y Portugal en los siglos XV y XVI, y del judaísmo estrictamente religioso, a veces místico, de los jasidim, al que todavía se acogieron los judíos de Alemania y Europa del Este en el siglo XX. Hoy en día, no hay que subestimar la influencia de los jasidim ortodoxos en la política del Estado de Israel.

El templo de Herodes
La victoria de la ortodoxia fortaleció el sacerdocio del Templo, reforzó la unidad religiosa interna y aisló ritualmente a los judíos de los no judíos. Por otro lado, la provincia de Judá no podía cerrarse a las influencias externas debido a su falta de fuerza militar. Tras la destrucción del Imperio Persa por Alejandro Magno (356-323 a.C.), Judá pasó a estar bajo dominio egipcio (ptolemaico), griego (seléucida) y finalmente romano. En medio, hubo un breve período de independencia debido a la exitosa revuelta macabea, motivada por la religión.**) Cuando nació Jesús, Herodes el Grande (73 - 4 a.C.)***) era rey de Judea con apoyo romano.

En la agitación bélica de los siglos, el Segundo Templo fue saqueado y dañado varias veces; se debía una restauración cercana a una nueva construcción. Así, bajo Herodes, se construyó el impresionante edificio del templo donde una vez enseñó Jesús.
Algunos hablan del Templo de Herodes como el "Tercer Templo" en el que predicó el Mesías, pero en el censo judío, independientemente de las diversas renovaciones y de la generosa reconstrucción y ampliación de Herodes, sigue siendo el Segundo Templo.
El Templo de Herodes, un edificio muy admirado de la antigüedad, se mantuvo en pie sólo hasta el año 70, cuando el comandante romano Tito conquistó Jerusalén para sofocar un levantamiento judío que había estallado en el 66. En el proceso, los legionarios enfurecidos quemaron la ciudad y el templo contra la voluntad del comandante.

El Tercer Templo
Desde la destrucción del Templo Herodiano, ha habido varios intentos de reconstrucción a lo largo de los siglos, todos ellos fallidos (cf. p. ej. 3). Con la conquista israelí de Jerusalén en la Guerra de los Seis Días (1967), las centenarias esperanzas de los judíos ortodoxos de restaurar el Templo cobraron nueva fuerza. En el esoterismo judío se pueden encontrar profecías bíblicas y extrabíblicas que anuncian la reconstrucción del Templo en la era del Mesías, y comprometen a los fieles a comprometerse plenamente con una reconstrucción (cf. p. ej. 3).
La ubicación exacta del antiguo templo y, por tanto, del lugar donde debía construirse el futuro "Tercer Templo", sólo se conoce de forma aproximada. A menudo se supone que el Santo de los Santos estaba situado en el centro de la actual Cúpula de la Roca. Mientras las excavaciones arqueológicas en el Monte del Templo no sean factibles, muchas preguntas sobre el Monte del Templo y los pasadizos subterráneos en su interior deberán seguir sin respuesta.

EL FUTURO DE LA COLINA DEL TEMPLO
En el Monte del Templo, donde se encontraban los antiguos santuarios judíos, se levantan ahora la Cúpula de la Roca islámica (mezquita de Omar, del siglo VII) y la mezquita de Al-Aksa. Los musulmanes consideran que la "Roca Sagrada" de la Mezquita de Omar es el lugar desde el que Mahoma fue elevado a los siete cielos. Otra leyenda dice que Abraham sacrificó aquí. Los santuarios cristianos de la "Tierra Prometida" no se encuentran en el Monte del Templo.

Tras la Guerra de los Seis Días, el moderado ministro de Defensa israelí Moshe Dayan (1915-1981) dejó el Monte del Templo en manos de los musulmanes; un acto diplomático de tolerancia que indigna a los sionistas y a los judíos ortodoxos hasta el día de hoy. Por lo que se sabe, en las últimas décadas ha habido cuatro intentos por parte de judíos ultraortodoxos de volar la Cúpula de la Roca (1, p. 11). Intentos de asesinato que, de haber tenido éxito, habrían indignado profundamente a todo el mundo islámico.
A los judíos sólo les quedó una parte del Muro Occidental del Templo Herodiano, el "Muro de las Lamentaciones", como lugar de oración y recuerdo.

En el Monte del Templo, las reivindicaciones de dos religiones chocan ferozmente, una habla de la "los metros cuadrados más explosivos del mundo". (New York Times, 3, p. 9).
Los musulmanes invocan el poder de lo fáctico, el hecho creado hace más de un milenio con la construcción de la Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aksa. La Cúpula de la Roca, la cúpula dorada sobre la Santa Roca creada menos para los servicios de oración que para las procesiones de peregrinación, es uno de los edificios más estimados de la humanidad en términos de cultura e historia del arte.

Estos edificios, erigidos por los musulmanes hace muchos siglos en el Monte del Templo, se interponen ahora en el deseo de muchos judíos devotos de reconstruir el antiguo templo judío en su antiguo emplazamiento, con la mayor fidelidad posible. Este templo había sido el centro de la religiosidad judía durante un milenio. Tras su destrucción, los judíos fieles, dispersos por todo el mundo, añoraron el centro cultual perdido durante dos milenios y esperaron su resurrección prometida proféticamente. Después de que el Estado de Israel tomara posesión de Jerusalén, la realización de este antiguo anhelo parecía estar al alcance de la mano.

¿Cómo puede parecer un compromiso que satisfaga las esperanzas de los judíos creyentes sin herir los sentimientos religiosos de más de mil millones de musulmanes, como requisito previo para el futuro pacífico de la "Tierra Santa", tan a menudo atormentada por la guerra y la destrucción, que todas las partes buscan? Dos religiones mundiales tienen aquí la oportunidad de demostrar el poder pacificador de su fe, y de mostrar que sirven al único Dios que es un Dios de paz.

Notas finales:
*) Nehemías, que procedía de una familia de Jerusalén, se convirtió en eunuco de la corte persa y copero del rey en el año 445 (1).
** ) Cf. "Una rabieta influye en la historia del mundo" en "Corto, conciso, curioso" página 279.
***) Jesús nació probablemente en el año 7 a.C. (cf. 5, "Desde el principio de nuestro tiempo"en el apartado "Historia"). En el momento de su crucifixión (30 o 33 d.C.) Herodes Antipas (20 a.C. - 39 d.C.) era rey de Judea.

Literatura:
(1) Andrews, Richard "Temple of Promise", Gustav Lübbe, Bergisch Gladbach, 1999.
(2) Freedman, David Noel/Robinson, Thomas L. "1000 Questions to the Holy Scriptures", Das Beste, Stuttgart 1992.
(3) Liebi, Roger "Jerusalem - Hindernis für den Weltfrieden ?", Schwengeler, CH-9442 Berneck, 1995.
(4) Mertens, Heinrich A. "Handbuch der Bibelkunde", Bechtermünz, Augsburgo 1997.
(5) Naredi-Rainer, Paul v. "Salomons Tempel", Dumont, Colonia 1994.
(6) Negev, Avraham "Archäologisches Bibellexikon", Hänssler, Neuhausen-Stuttgart, 1991.
(7) http://www.templemount.org/.