Por Johannes Huber (Editor)
Styria Verlag, Graz 2001, ISBN 3-222-12863-4.
(Publicado en GralsWelt 22/2001)
Un equipo de autores, que abarca un amplio espectro desde la medicina y las ciencias naturales hasta la filosofía y la teología, ha abordado uno de los temas candentes de nuestro tiempo: la cuestión de la ética y la moral en una era en la que la ingeniería genética, la clonación, la investigación con tallo embrionario celdas, etc. hacen titulares. Aquí, las convicciones de científicos y teólogos a veces chocan violentamente, y la exigencia de una “ética contemporánea” que se acepta en todo el mundo se vuelve inconfundible en la era de la globalización.
Entonces debería z. B estar fuera de discusión para los investigadores genéticos si, por un lado, la “ética cristiana” quiere impedir cualquier tipo de investigación genética en humanos; p.ej. B. porque alrededor de 1870 un Papa proclamó que con la procreación Dios da vida a todo ser humano y, por lo tanto, es inviolable (o no de su propiedad), mientras que, por otro lado, tal investigación no plantea un problema en Israel, por ejemplo. , ya que Según la enseñanza rabínica, la vida humana sólo comienza con el nacimiento.
Los autores de este libro adoptan el punto de vista de la biología evolutiva. Consideran que los Diez Mandamientos son una expresión de los muchos años de experiencia de la humanidad con la coexistencia de grupos en el entorno de la Edad de Piedra o la Edad de Bronce. Tampoco creen en una moralidad universal basada en conocimientos superiores o leyes de Dios:
“En lugar de esperar constantemente al 'hombre nuevo' y juguetear con varias utopías, se nos recomienda, por lo tanto, echar un vistazo más de cerca al 'viejo' primero. Y ofrece un maravilloso caleidoscopio de características, comportamientos que, si bien se burlan de la expectativa de cualquier rigorista moral, no pueden simplemente descartarse, sino que deben tenerse en cuenta en la ética”. (pág. 140).
Y la conclusión del libro es en consecuencia:
“Si la ética no es universal, no es objetiva y ciertamente no es absolutamente justificable, entonces la disidencia también pierde mucho de su potencial de agresión. En caso de indignación moral, ya no se requiere empuñar un arma, sino tomar un coñac”. (pág. 149).
Estas visiones, que se alejan de la religiosidad -tal como se entiende hoy en día a menudo- y, sobre todo, de cualquier fundamentalismo, difícilmente encontrarán una aprobación sin reservas. Pero vale la pena el pequeño esfuerzo de leer este libro. Proporciona una buena visión general de las preguntas pendientes más importantes con respecto al uso de la ingeniería genética en humanos, y familiariza con las convicciones sobre la base de las cuales los científicos naturales rechazan las prohibiciones teológicas sobre las intervenciones de ingeniería genética en humanos.
