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histoire des religions

Religions de l'Antiquité VIII : Le plus grand de tous les hérétiques

Publié dans GralsWelt 40/2006

"Si Dieu veut remédier à la misère du monde et ne le peut pas, il est incapable, ce qui n'est pas le cas de Dieu ; s'il peut et ne le veut pas, il est malveillant, ce qui est également loin de Dieu ; s'il ne veut ni ne peut, il est à la fois malveillant et incapable, et n'est donc pas Dieu ; mais s'il veut et peut, ce qui n'appartient qu'à Dieu, d'où vient le mal ? Ou pourquoi ne le répare-t-il pas" ?             Épicure (371-241 av. J.-C.)

TROIS PERSONNALITÉS IMPORTANTES

Le christianisme est né dans l'Antiquité, et les - selon Jésus - Les personnalités les plus importantes qui ont façonné ou défié le christianisme primitif et qui lui ont finalement permis de triompher de toutes les autres religions d'Occident ont vécu et travaillé dans l'Antiquité. Parmi elles, l'apôtre le plus influent, le docteur de l'Eglise le plus important et le plus grand hérétique.

L'apôtre qui fait le plus autorité est sans aucun doute Paul. Il a répandu le christianisme parmi les païens (non juifs) (malgré l'opposition de l'Église primitive de Jérusalem) ; les parties chronologiquement les plus anciennes du Nouveau Testament sont de sa main, et les interprétations qu'il a données des enseignements Jésus constituent encore aujourd'hui les bases de la théologie chrétienne. 

Le plus grand docteur de l'Église est Augustinus (354-430), avec sa réflexion globale sur la théologie chrétienne et ses efforts pour défendre l'Église contre les déviants.

 L'hérétique le plus dangereux n'est plus guère connu aujourd'hui : c'est MarcionIl a été le fondateur d'une puissante contre-église qui s'est maintenue pendant des siècles. Des penseurs plus profonds ont été fascinés par sa pensée jusqu'à l'époque moderne. Beaucoup de ceux qui, au cours des siècles passés, se sont écartés de la "pure doctrine" ont été influencés par lui, et l'Église s'est vue contrainte à une confrontation avec les marcionites, qui l'a elle-même transformée.

MARCION (MARKION, 85 - env. 160)

à partir de Marcions Sa vie ne nous est guère parvenue, ses écrits sont perdus et ses enseignements ne peuvent être déduits que des œuvres de ses adversaires (à quel point cela peut-il être déformé ?). Il était le fils de l'évêque du Pont et un armateur fortuné. Élevé en tant que chrétien, il s'est intéressé dès son plus jeune âge à la Bible, qui n'était pas encore un canon fixe à l'époque. Les communautés chrétiennes primitives lisaient l'Ancien Testament (ce terme n'existait pas encore à l'époque) et divers écrits de différentes natures, de Jésus et aux apôtres. Probablement très tôt, il a reconnu Marcion l'incompatibilité de l'Ancien Testament avec le Nouveau Testament, qui deviendra plus tard déterminante pour ses convictions religieuses et qui continue d'émouvoir de nombreux chrétiens aujourd'hui.

Vers 140, il est venu Marcion à Rome, où il s'est brouillé avec la communauté chrétienne locale, a formé son propre groupe, et en un temps étonnamment court[je] a rassemblé autour de lui une foule considérable de partisans.

Marcions Le succès en tant que fondateur de religion est compréhensible si l'on considère que les communautés chrétiennes primitives étaient d'abord des communautés lâches, soutenues par la foi dans le Sermon sur la montagne, l'attente du retour prochain de Jésus et l'espoir d'un avenir meilleur. Christet le désir de nombreux chrétiens de changer de vie. Mais la liberté spirituelle originelle du christianisme primitif a été limitée après une période relativement courte, lorsque les évêques ont pris le pouvoir et que les rituels et les cultes - souvent d'origine païenne - ont pris de l'importance. L'expérience religieuse personnelle a été remplacée par des formules de confession, le baptême de l'Esprit des adultes a dû céder la place à un baptême ritualisé des nourrissons, la cène cultuelle a remplacé le "repas d'amour" commun. Marcion a dû répondre à l'aspiration inavouée de nombreux chrétiens à plus de spiritualité, si bien que son enseignement s'est répandu aux 2e et 3e siècles, de l'Euphrate au Rhône.

 LA GRANDE HÉRÉSIE DE MARCION

Le grand succès rencontré par le Marcion Il est devenu un adversaire sérieux de la jeune Église chrétienne, le premier grand "hérétique".[v].

Marcions Les enseignements de l'Église catholique primitive, qui venait de se former, semblaient totalement inacceptables. Les contradictions décisives par rapport à la doctrine de l'Église étaient les suivantes :

* Marcion voyait en Jésus l'envoyé (le fils) du Dieu inconnu, qui apportait aux hommes l'amour de son père, grâce auquel ils pouvaient entrer dans le royaume du Dieu étranger et bon.

* L'Ancien Testament pouvait être utilisé pour Marcion ne peut pas être un livre sacré de la chrétienté, car il parle de l'"ancien dieu", le démiurge, alors que les chrétiens s'engagent envers le "Dieu d'amour" prêché par Jésus et jusqu'ici inconnu. En conséquence, il a rejeté Marcion l'Ancien Testament.

* Selon lui, les apôtres (à l'exception de Paul) falsifie l'enseignement pur de Jésus.

* Sur le modèle gnostique, a enseigné Marcion le dualisme de deux divinités. D'une part, le Dieu créateur de l'Ancien Testament, le Démiurge, que certains gnostiques (mais pas tous) considèrent comme une divinité. Marcion) comme un ange déchu, dont la faute est d'avoir créé un monde qui nous semble défectueux. Loin au-dessus de lui se trouve celui qui, jusqu'à la venue Jésus Dieu inconnu de l'amour.

* Le but de l'homme est de se libérer de ses liens avec le monde imparfait et d'entrer dans le royaume de ce Père aimant.

Dans Marcions La doctrine de l'Église, comme celle du gnosticisme, dont l'influence sur Marcion est indiscutable - une négation du monde d'ici-bas dont il faut se libérer. Le rejet de l'Ancien Testament signifie aussi une séparation d'avec le judaïsme qui Marcion comme une sorte de précurseur du christianisme. Ainsi, pour Marcion également Jésus pas un juif très croyant (comme on le voit souvent aujourd'hui) qui voulait accomplir la loi de l'Ancien Testament, mais un révolutionnaire religieux qui a apporté quelque chose de totalement nouveau en proclamant un Dieu étranger, inconnu jusqu'alors.

Pour l'Eglise naissante, les marcionites devinrent rapidement une concurrence sérieuse qu'elle combattit avec détermination. Plus tard, les empereurs chrétiens persécutèrent également les marcionites, qui durent se réfugier dans la clandestinité et disparurent jusqu'au VIe siècle.

L'ENSEIGNEMENT DE MARCION

Les théologiens désignent par Marcion comme gnostique et font remarquer qu'à peu près au même moment où il arrivait à Rome, le Syrien Cerdo (Kerdon) enseignait de manière typiquement gnostique que le monde n'avait pas été créé par le Dieu bon inconnu, mais par un autre Dieu créateur, moins bon, peut-être même malveillant : le Démiurges. Dans ce monde créé par le "mauvais dieu", l'homme est exilé comme une étincelle de lumière du royaume du bon dieu.

Mais Marcion était un chrétien. Il rejetait de nombreuses sectes gnostiques, avec leurs enseignements mystiques souvent peu élaborés. Mais il était profondément impressionné par la différence entre les enseignements du judaïsme ancien et le message de salut de Jésus :

Le Dieu de l'Ancien Testament lui est apparu comme un Dieu cruel et vengeur, qui ordonne le meurtre d'êtres humains, le massacre d'animaux, l'exécution de coreligionnaires apostats, et qui inflige même la peine de mort aux fils désobéissants ou aux Israélites qui contredisent les prêtres. Ce Dieu juif ancien a-t-il la moindre ressemblance avec le Père aimant dont parle Jésus ?

pour Marcion était logiquement le dieu (ou les dieux ?[ii]) de l'Ancien Testament, le démiurge qui avait créé le monde dont les hommes doivent être libérés. Ce démiurge est-il - comme le pensaient certains gnostiques - l'équivalent de Lucifer, l'ange déchu, le maître de ce monde, l'origine du mal ? Non dit Marcion:

"Le Créateur du monde est juste ! C'est pourquoi il n'est pas mauvais, mais c'est aussi pourquoi il n'est pas bon. C'est pourquoi il n'a pu créer que le 'monde mauvais', où tout est juste mais pas bon, où l'on juge mais pas sanctifié, où règne la vengeance mais pas la grâce". (1, S. 12).

Dans l'Évangile de Jésus, la bonne nouvelle de la rédemption, on annonce au contraire le "Bon Dieu" qui, à travers Jésus, veut aider les hommes à se libérer de leurs liens avec le monde pécheur.

Cela résout pour Marcion Le démiurge, le dieu créateur, n'est pas nécessairement mauvais, il n'a simplement pas su créer un monde meilleur.

La rédemption du mal de ce monde est accordée à celui qui s'en est détaché et qui est entré dans le royaume du vrai Dieu, du bon Dieu, de l'inconnu. Le Messie l'y aide :

"Mais Christ, le Fils du Dieu étranger, a apporté l'amour qui rachète du monde, de tout dans ce monde, même de sa justice". (1, S. 12).

Rejette systématiquement Marcion l'Ancien Testament - jusqu'ici la seule "Écriture sainte" connue de tous les chrétiens - et apporte un nouveau canon qui ne comprend que l'Évangile de Luc[iii] et contenant dix épîtres de Paul. Il oblige ainsi l'Église à s'en tenir à ses propres écrits canoniques et contribue indirectement à la création de la Bible actuelle.

Nous ne savons que peu de choses de la vie dans les nombreuses communautés marcionites, persécutées avec haine par l'Eglise officielle. Les marcionites célébraient des dévotions simples, au cours desquelles des laïcs pouvaient prêcher et des femmes baptiser. Ils vivaient de manière non violente, étaient végétariens et ne buvaient pas d'alcool.

Paul, le Marcion Il a laissé les chrétiens libres de vivre dans le célibat ou le mariage (tout en recommandant le célibat). Marcion est allé plus loin et a exigé une stricte abstinence, sans doute pour ne pas lier sans cesse des étincelles d'esprit à la matière. Cette exigence extrême a certainement contribué au déclin de son mouvement.

L'IMPORTANCE DE MARCION DANS L'HISTOIRE

Marcion n'était ni un prophète ni un mystique, mais un penseur radical dont les pensées ont attiré pendant des siècles les chercheurs de vérité. Au fil des siècles, des idées marcionites ou gnostiques ont fait leur apparition dans les nombreux groupes "hérétiques" qui s'écartaient des Églises.

Le christianisme du Moyen Âge a probablement emprunté à l'Antiquité classique la notion de "vallée de larmes terrestre". Marcion ou d'autres gnostiques, et le célibat des prêtres et des moines a probablement été influencé par son exigence d'abstinence stricte.

En séparant strictement le "royaume du bon Dieu" du "monde imparfait" créé par le Démiurge, il est allé à l'encontre de l'esprit de la Bible. Marcion trop loin. Il voyait probablement trop les luttes religieuses de son époque. Une époque qui, politiquement parlant, sous les empereurs Hadrian (117-138), Antonius Pius (138-161) et Marc Aurèle (161-180) - une période comparativement bonne était celle de l'Empire romain. En tant que philosophe et religieux de l'Antiquité, il ne voyait pas l'action harmonieuse de la nature, l'interaction des cycles naturels et la beauté de la création terrestre.[iv]Le monde a été créé par le Père céleste, qui est au-dessus de tout et pour qui l'amour et la justice ne font qu'un.

Mais l'histoire du monde aurait probablement été plus pacifique et moins violente si les églises chrétiennes s'étaient moins laissées guider par l'idée du Dieu de l'Ancien Testament qui punit, condamne à jamais et se venge, et si elles avaient davantage prêché le Père aimant des évangiles.

Littérature:

(1) Friedell, Egon, Kulturgeschichte Ägyptens und des Alten Orients, DTV, Munich 1982.

(2) Hagl, Siegfried, Spreu und Weizen - im Dschungel der Esoterik, Gralsverlag, Eggersdorf, 2003.

(3) Harnack, Adolf v., Marcion, Das Evangelium des fremden Gottes, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1960.

(4) Lüdemann, Gerd, Ketzer - die andere Seite des frühen Christentums, Radius, Stuttgart, 1995.

(5) May, Gerhard/Greschat, Katharina, Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung, Walter de Gruyter, Berlin, 2002.

(6) Rudolph, Kurt, Die Gnosis, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1980.

(7) http.www.das-friedensreich.de/de/ausgaben02_07/markion.html.

(8) http.www.joerg-sieger.de/einleit/nt/07kan/nt97.htm.

Notes de fin :

[je] En l'espace d'une décennie, l'Église fondée par Marcion était connue dans presque tout l'Empire romain (4, p. 169).

[ii] Les différents noms de Dieu dans l'Ancien Testament, tels que Yahvé, Élohine (au pluriel !), Adonaï, etc. sont simplement traduits dans les Bibles chrétiennes par "Dieu"...

[iii] De cet évangile de Luc, Marcion a supprimé des ajouts dits "judaïques". Les autres évangiles étaient, selon lui, trop falsifiés par les "apôtres du mensonge de Jérusalem" (4, p. 174).

[iv] Sur la question de l'harmonie de la Création, voir le numéro thématique 11/2003 du GralsWelt "Mystères du monde et merveilles naturelles" Partie I - VI.

[v] Le mot "hérétique" n'existait pas encore à l'époque de Marcion. Il vient probablement du mot "cathare", dont la doctrine était certes chrétienne, mais aussi gnostique ou marcioniste.