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historia de la religión

¿Por qué todavía las religiones?

El valor del pensamiento religioso frente al materialismo

(Publicado en GralsWelt 60/2010)

En el Mundo del Grial hemos informado sobre varios esfuerzos modernos que las religiones quisieran abolir. Desde el punto de vista del científico[I] algunos científicos naturales se interponen en el camino de la búsqueda de la verdad por parte de las religiones e incluso ponen en peligro la supervivencia de la humanidad si se desvían hacia el fundamentalismo violento.

Por otro lado, existe la creencia muy antigua de que la capacidad de ser religioso es uno de los criterios que distinguen a un ser humano de un animal, por muy desarrollado que sea. La religiosidad es inseparable del desarrollo humano, y muchos perciben que ser humano es sinónimo de ser religioso.

Entonces, ¿dónde está el malentendido entre la ciencia y la religión que hace que sea tan difícil para estas dos búsquedas del conocimiento embarcarse juntas en la búsqueda de la verdad? ¿Y cuál es el valor de las religiones?

¿Qué es una religión?

En un momento en que nada se acepta sin que se lo pidan, surge también la pregunta: ¿Qué es realmente una religión? A las nuevas religiones, por ejemplo, a veces se les niega el derecho a llamarse "religiones".

Durante siglos, el cristianismo fue la única religión en Occidente; todo lo demás era "pagano" (ahora llamado más elegantemente "pagano") o incluso del diablo.

Quizás uno pueda estar de acuerdo en que hay ciertos criterios que pertenecen a una religión:

trascendencia: La doctrina de la existencia de fuerzas, poderes, seres sobrenaturales o creencia en Dios. En este punto, las religiones se diferencian de las ideologías (políticas), que pueden asumir formas similares a la religión, pero no son trascendentes.
Enseñar: Una religión es difícilmente concebible sin ética y convicciones religiosas (por ejemplo, una doctrina de las “últimas cosas”).
Culto: La práctica de la religión incluye ritos religiosos y actos rituales.
En la tríada trascendencia - enseñanza - culto, se puede reconocer que todas las religiones tienen algo en común, por muy diferentes que sean en otros aspectos. El origen de esta trinidad es antiguo, mucho antes de la invención de la escritura.

¿Desde cuándo existen las religiones?

Los primeros indicios de religiosidad se pueden encontrar en el hombre prehistórico hace alrededor de 120.000 años (15). Tanto los hallazgos de neandertales como los de Homo sapiens, especialmente los entierros rituales, apuntan a ideas y ritos religiosos (9, p. 34 y sigs.). Con eso, la existencia de doctrina y culto estaría dada por los criterios mencionados para una religión, por lo que se puede suponer con cierta justificación que hubo religiones paleolíticas.
Solo podemos especular sobre ideas sobre el más allá, imágenes de Dios, enseñanzas, otras ideas religiosas de nuestros antepasados en tiempos sin escritura.

La búsqueda de sentido

Una de las emociones humanas más profundas es la búsqueda de sentido. Una persona quiere entender su vida, quiere saber cómo y por qué los acontecimientos a su alrededor suceden de la forma en que suceden. Cuando una persona carece de comprensión para los eventos (sorprendentes), busca explicaciones sobrenaturales.

Muchos materialistas también ven el origen de las religiones en esta búsqueda de sentido, que desde su punto de vista sería casi idéntica a la superstición.

Dado que las ciencias naturales se han vuelto cada vez mejores para explicar lo que sucede en el mundo visible, las enfermedades, las tormentas y los desastres naturales ya no tienen que interpretarse como castigo por los pecados humanos o como arrebatos de ira de una deidad. Pero cuando los golpes del destino golpean a individuos oa pueblos enteros, surge de nuevo la cuestión del sentido de la vida o de la justicia de Dios.

Entonces, a menudo se sigue buscando una respuesta satisfactoria en un nivel trascendente; porque lo más íntimo del hombre no quiere aceptar que todo es un juego de azar.

La religión como autoridad moral

En Occidente en particular, las religiones a veces pudieron ejercer una influencia moderadora sobre los que estaban en el poder y exigir un comportamiento ético, lamentablemente no con la suficiente frecuencia. ¡Porque el verdadero poder de la religión comienza más allá de los límites de la violencia terrenal!

Incluso en la antigüedad, la religión tenía su estatus de autoridad moral. Los sacerdotes cristianos podían recordar una larga tradición de los "tiempos paganos" al hacer cumplir su ética religiosa. Por ejemplo, se permitió Nerón (emperador romano del 54 al 68) no participó en los misterios de Eleusis porque era culpable de sangre al asesinar a su madre (12).

Ambrosio de Milán (339–397) dijo: "El emperador está en la iglesia, no encima de la iglesia" (12). Y él obligó "para hacer que el emperador romano Teodosio se arrepienta públicamente y haga penitencia porque ordenó una masacre de insurgentes en Tesalónica y mató a 7.000 personas en el circo (11). El Padre de la Iglesia permitió a los judíos ambrosio – como muchos cristianos después de él – sin embargo, falta tolerancia y humanidad (4, p. 104 ss.).

Muchos creyentes también están orgullosos de los cristianos que desafiaron a un gobernante injusto hasta el punto del martirio; tal como Juan de Nepomuceno (1350-1393) o Tomás Moro (1477-1535).

Desafortunadamente, el poder espiritual conferido a los sacerdotes a menudo se ha desviado para servir a la Iglesia o los intereses de los clérigos en lugar del bien del pueblo. Así que era lógico que los sacerdotes y las iglesias perdieran su reputación. Prácticamente todas las religiones han padecido y padecen la insuficiente calidad espiritual y humana -cuando no graves infracciones- por parte de muchos de sus servidores. Cuando la afirmación y la realidad divergen, ¡todo el sistema está en peligro!

Una persona verdaderamente religiosa debe traducir su convicción a la vida diaria, avanzar en su camino espiritual con esta convicción interior. De lo contrario, una pseudo-pregunta que se cita a menudo da en el blanco con profundidad: "¿Qué es un pastor?" Respuesta: “Un pastor es una persona que conoce el único camino correcto, enseña a todos este camino, pero no lo recorre él mismo”.

A pesar de todos los abusos del poder eclesiástico y de todos los fracasos de los sacerdotes, la ética cristiana ha sabido hacer cosas buenas. En los tiempos modernos, finalmente proporcionó la base para una comprensión ampliada de los derechos humanos en el curso de la Ilustración.

Poder religioso fuera del cristianismo

El islam carece del contraste entre la violencia terrenal y la religiosa, entre el emperador y el papa, que moldeó la historia de la Europa central cristiana durante siglos. Según un ideal muy antiguo, que se remonta a la antigüedad, en el Islam el más espiritualmente maduro, el más sabio debe ser el califa - sucesor de Mahoma - líder espiritual y ser gobernante terrenal. sirvió de modelo profeta Muhammad; el único fundador de una religión que también fue un gobernante secular y líder militar[ii].

Como casi todos los ideales, éste no pudo realizarse a largo plazo. Los califas solían ser políticos de poder autocráticos que a menudo ignoraban brutalmente la ética de su religión sin ser llamados al orden por los dignatarios islámicos. Desde el colapso del Imperio Otomano después de la Primera Guerra Mundial, el califato se extinguió. –

En gran parte de Asia, el budismo, el hinduismo y el taoísmo rara vez obtuvieron la influencia suficiente para influir en los gobernantes de Asia de una manera que el cristianismo pudiera influir en los príncipes cristianos. En Asia, por ejemplo, las ideas rigurosas sobre el ejercicio del poder que hoy tildamos de “maquiavelismo” surgieron mucho antes que en Europa. En Asia, dependía de cada príncipe adherirse o no a la ética de su religión. (Cf. "Breve, conciso, curioso" página 92 "Política sin moral: Maquiavelo y su príncipe").

El poder humano del cristianismo

¿Es la falta de influencias religiosas moderadoras quizás una de las razones por las que las guerras y la opresión en Asia o África fueron, y en algunos casos siguen siendo, incluso más crueles e inhumanas que en Europa? Después de todo, todos los enfoques de la humanización, incluso la guerra, procedían del Occidente cristiano. Los ejemplos incluyen: abolición de los juicios por brujería, prohibición de la tortura y el castigo corporal, libertad de religión, fin de la esclavitud y la servidumbre, declaraciones de derechos humanos, Convención de Ginebra, Convención de La Haya sobre guerra terrestre, Ley del Congo, Cruz Roja.

La humanidad contenida en el mensaje de Jesús no ha dejado de tener efecto durante dos milenios, como muestra esta comparación de Europa con otros continentes.

El hecho de que los europeos fueran también rigurosos conquistadores y colonizadores, que también en Europa se produjeran guerras crueles y horribles excesos de ideólogos ateos, no puede refutar este hallazgo de la influencia moderadora de la ética cristiana. Porque especialmente en Occidente, las voces de advertencia de personas religiosas se alzaron una y otra vez, llamando a los gobernantes seculares y espirituales a ser espiritualmente responsables. La mayoría de las veces, estas llamadas no fueron respondidas. Pero a largo plazo, tales advertencias surtieron efecto y contribuyeron al desarrollo de una conciencia más humana. Los crímenes de los colonialistas tampoco quedaron sin respuesta, y creció la conciencia de la injusticia de la esclavitud, la explotación colonial, la persecución religiosa o racista y otras violaciones de los derechos humanos, al menos en el mundo occidental. Otras regiones aún tienen que ponerse al día aquí.

Por supuesto, las religiones no cristianas, por ejemplo, el budismo, también tienen valores éticos correspondientes como el cristianismo y pueden tener un efecto constructivo de la misma manera. La ética de todas las religiones elevadas contiene demandas similares sobre el comportamiento humano y sobre su desarrollo espiritual. Sobre esta base debería ser posible una cooperación fructífera de las muchas religiones de nuestro mundo. Los sacerdotes fundamentalistas y de mente estrecha que están atados a sus teologías son los principales problemas aquí.

Si las denominaciones insisten obstinadamente en sus dogmas y no quieren cooperar con otros esfuerzos espirituales, uno puede dudar de que se preocupen por la verdad religiosa, que nadie en la tierra puede reclamar para sí solo.

Respuestas a las preguntas básicas de la vida.

Por responder a las preguntas básicas del ser humano - ¿De dónde vengo? ¿A dónde voy? ¿Cuál es el significado de mi vida? – las religiones son responsables. Las enseñanzas religiosas comienzan donde terminan las ciencias: es decir, en la frontera entre lo material, que puede manifestarse por medios físicos, y lo espiritual o trascendente, que sólo es accesible a la parte más íntima del ser humano, su espíritu. Las experiencias religiosas son holísticas, no pueden captarse con métodos científicos, en el mejor de los casos pueden recopilarse como informes de experiencias en documentos. Por eso la metafísica, la religiosidad, la espiritualidad o la teología tienen tantas dificultades cuando tienen que medirse con lo que se puede probar físicamente. –

Casi todas las religiones tienen en común la doctrina de la existencia continua de la personalidad espiritual del hombre después de su muerte terrenal. Así que el hombre no es sólo su cuerpo. El cuerpo terrenal es la herramienta, comparable a una campana de buceo, que el espíritu humano inmortal necesita para permanecer y trabajar en un medio que le es ajeno: la tierra.

La creencia en la vida después de la muerte es probablemente la más antigua y ciertamente la más difundida de todas las enseñanzas religiosas. Los modelos materialistas de pensamiento han cuestionado esta creencia desde la antigüedad. En el momento de Jesús Por ejemplo, los saduceos no creían en la vida después de la muerte. –

• ¿De dónde vengo? – Para las religiones asiáticas es evidente que la personalidad real del hombre ya existía antes de la respectiva vida en la tierra. Ella ha vivido en otros cuerpos (humanos) en la tierra, o se ha quedado en niveles más finos, la llamada vida después de la muerte. Entonces, una persona no nace como un bebé inocente, una pizarra en blanco. Cuando nació, ya traía consigo una amplia gama de experiencias, pero también algunas cargas.
Esta “doctrina de la reencarnación” también estuvo muy extendida en Occidente en la antigüedad. Era conocido por los filósofos griegos, los antiguos judíos y los primeros cristianos. Luego el judaísmo, las denominaciones cristianas y el islam suplantaron esta doctrina de múltiples vidas terrenales.
 ¿A dónde voy? – El alma inmortal, la personalidad espiritual del hombre, existió en otro mundo trascendente, el de otro mundo, antes de entrar en su vida terrenal. Después de dejar su cuerpo terrenal, vuelve a sumergirse en este otro mundo durante un tiempo más o menos largo.
* ¿Cuál es el significado de la vida? – Para la máquina biológica, el cuerpo, el sentido de la vida se cumple cuando se ha reproducido. La cadena de supervivencia está asegurada. Sin embargo, las religiones y la religiosidad dicen que el significado real de la vida para la personalidad espiritual se extiende más allá de la corta existencia terrenal. La meta espiritual de la vida terrenal es el desarrollo del alma humana. Esto también debe seguir un principio general de la naturaleza, que exige movimiento, desarrollo y progreso de todo ser vivo. Abd-ru-shin, el autor de la obra "A la luz de la verdad", dice al respecto que un espíritu humano debe ampliar su visión sobre el tejido de la creación en su vida actual y reducir cualquier carga que sea consecuencia de errores en esta o en una anterior. vida. Entonces su ser espiritual seguirá formándose después de su muerte terrenal.

El dilema de las religiones

Desde su origen, las religiones deben formar el puente entre "dos" mundos: este mundo, el mundo de la materia, y el otro mundo, el mundo "espiritual". En otras palabras, entre dos áreas de la vida que solo parecen separadas por la limitada percepción física.

Los avatares actuaron y actúan como mediadores entre estos dos reinos.[iii], ermitaños, gurús, psíquicos, emisarios de luz, monjes, místicos, sacerdotes, rishis[iv], chamanes, visionarios, sabios, hechiceros. Todos afirman tener una visión más profunda del tejido de la creación o los contactos en el más allá. Así que de eso se trata un llamado al sacerdocio conocimiento de creación experimentado, que elude las sutilezas teológicas, más allá del animismo (todo tiene un alma o morada de espíritus), el panteísmo (creencia en todos los dioses), el politeísmo (creencia en muchos dioses) o el monoteísmo (creencia en un solo dios).

La división de las religiones en formas de fe animistas, panteístas, politeístas, monoteístas, etc., sólo surge de clasificaciones científicas que poco tienen que ver con el verdadero tejido de la creación.

Los seres naturales, contados entre los ángeles en la tradición cristiana, cuidan y miman a los animales, las plantas y las rocas. Algunos clarividentes pueden derivar una cosmovisión animista de esto.

Las leyes de la creación o leyes naturales que emanan de Dios actúan en la naturaleza por todas partes sin restricciones, lo que a primera vista puede parecer panteísmo.

Para un vidente, los seres naturales elevados pueden parecer dioses, lo que establece una comprensión politeísta de la religión.

Finalmente, el monoteísmo resulta del conocimiento (revelado) del Dios todopoderoso e insustancial, de cuya voluntad surgieron las creaciones, incluidas las leyes naturales y los seres naturales.

En todo caso, el problema profundo de todas las religiones radica en que el sacerdocio debe transmitir un conocimiento experimentado de la creación: un mediador entre lo espiritual y lo terrenal debe ser una persona espiritual; preferiblemente uno dotado, elegido por poderes superiores. El entrenamiento terrenal puede ser útil y provechoso, pero no es suficiente para un líder espiritual. Tampoco existe un camino de entrenamiento espiritual en la tierra que solo puedan seguir los llamados espiritualmente, al menos ya no. Queda por ver si los sumos sacerdotes de la antigüedad pudieron reconocer a los elegidos por seres espirituales superiores en el más allá para convertirse en sacerdotes; también si es cierto que un chamán es llamado al chamanismo por seres o fuerzas invisibles[v].

Se requieren cualidades espirituales mucho más altas de un sacerdote que de una persona promedio. Si los sacerdotes no pueden cumplir con estos requisitos, deben fallar en el cumplimiento de su tarea real; su religión degenera y pierde credibilidad.

La necesaria dinámica religiosa

Las religiones suelen ser conservadoras. Sus líderes quieren preservar la doctrina y el rito, transmitirlos sin adulterar. Los enfoques de cambios, adiciones, desarrollos adicionales generalmente encuentran resistencia. Y cuando se impide un intercambio abierto de ideas, la confesión honesta de las propias convicciones, pronto florece la hipocresía.

Repetir constantemente la sabiduría antigua mal entendida y citar las declaraciones de las autoridades con límites de tiempo no hace que una religión sea más convincente. Cada generación, cada individuo, debe descubrir de nuevo las verdades religiosas básicas por sí mismo, experimentarlas de nuevo en el marco de su intuición relacionada con el tiempo. Esto significa que cada persona es personalmente responsable de su religiosidad.

Las verdades religiosas son atemporales y universales. Entendidos adecuadamente, son consistentes con todo conocimiento nuevo, incluido el conocimiento científico. Pero cada individuo, cada generación, solo puede captar parcialmente las verdades religiosas y solo puede implementar lo que ha sido interiorizado. Las tradiciones religiosas pueden ofrecer una valiosa ayuda en este sentido. Pero tienen que ser emulados, apoyados por la propia intuición. Se debe tener en cuenta la respectiva situación histórica, el tiempo de origen de las enseñanzas.

Ninguna religión puede evitar esta confrontación constante con el mundo en constante cambio. De lo contrario, se vuelve ajena a la vida, pierde el contacto con la realidad vivida y, con razón, debe preguntarse si todavía tiene un uso espiritual en el presente.

Por regla general, los líderes religiosos temen las discusiones espirituales, cuya vivacidad es impredecible. Las creencias pueden ser cuestionadas, los debates se salen de control y las divisiones amenazan. Entonces, solo una personalidad sobresaliente de líder espiritual puede tener un efecto integrador y evitar la separación.

Las preocupaciones sobre la cohesión a menudo bloquean el desarrollo posterior de una enseñanza religiosa. Lo que una vez fue una religión viva se convierte en una organización inmóvil administrada burocráticamente. Este se agota en un activismo superficial porque ha perdido su espiritualidad y no puede cumplir su tarea real como mediador entre dos mundos.

La espiritualidad no conoce dogmas

La historia de la religión es una historia de éxitos y especialmente de fracasos. La mayor parte del tiempo, las enseñanzas religiosas no podían satisfacer sus propias demandas. Los representantes de las religiones defraudaron, ejercieron políticas de poder, se aferraron y se aferraron tenazmente a los errores.

Pero la espiritualidad no conoce dogmas. Ella vive, a pesar de todos los obstáculos. Las experiencias religiosas tienen un efecto a lo largo de los siglos, independientemente de la denominación. Las palabras transmitidas de manera incierta de un predicador itinerante judío del primer siglo enviado por Dios han tenido una influencia duradera en la historia del mundo durante dos milenios. Este hecho por sí solo habla del poder indomable del sentimiento religioso y la experiencia espiritual.

En el campo religioso no hay certeza, ni hechos científicamente comprobados, ni enseñanzas objetivamente demostrables. Lo que queda, lo que sobrevive a los tiempos, es el profundo anhelo del hombre por la verdad, por el conocimiento de Dios. La búsqueda real de la verdad es un camino de libertad espiritual y, por lo tanto, lo opuesto al compromiso denominacional con una enseñanza dogmática con prohibición de pensar. La verdad es comprensiva y viva. No puede ser cooptado ni definido en cabildos, ni tiene fecha de caducidad.

Cada individuo se repliega sobre sí mismo en su búsqueda de la verdad, tiene que buscar dentro de sí mismo, tiene que decidir: a favor o en contra de su religiosidad personal, a favor o en contra de la pretensión universal del materialismo, a favor o en contra de la dogmática de las enseñanzas establecidas.

El ámbito religioso toca la parte más íntima del ser humano. Las desilusiones experimentadas aquí a manos de sacerdotes no llamados o incluso charlatanes hieren los sentimientos muy dolorosamente. Esas profundas desilusiones, que a menudo experimentan los buscadores de la verdad, pueden conducir al rechazo de todo lo religioso. ¡La responsabilidad de todos los sacerdotes, de todos los religiosos que defienden su fe, es correspondientemente grande!

La religión como contrapunto al materialismo

Donde las religiones están ausentes, no pueden funcionar o, como en la Rusia bolchevique, fueron abolidas, faltan regulaciones importantes y civilizadoras para nuestras vidas:

Una parte vital de la naturaleza humana.
“Así como el conocimiento de la función biológica de la sexualidad no puede destruir los sentimientos de un amante, un estudio científico sistemático de la experiencia religiosa en una teología natural empírica no necesita destruir lo que uno experimenta en conexión con lo que uno siente como Dios. El gozo que habla de los relatos de tales experiencias es muy diferente de cualquier cosa llamada superstición; más bien, está asociado con el amor. Debemos tener cuidado con el peligro de nuestro celo racional por erradicar la superstición, y ¿quién negaría que jugó su papel en la práctica religiosa en el pasado? — para apagar la chispa del sentimiento divino que, correctamente entendido, podría revelarse como una parte vital de la naturaleza humana: una parte que estoy convencido es tan biológicamente real como la sexualidad”.
Hardy Alister Clavering (del libro "Hombre - el animal que ora")

La cuestión del significado no encuentra respuesta. Desde un punto de vista científico, el mundo, la naturaleza y la vida son un juego de azar sin sentido, sin propósito y sin objetivo. Las ciencias naturales no pueden ofrecer una meta individual más elevada para el desarrollo de la personalidad espiritual de una persona. Porque la tarea de los seres vivos en el sentido darwiniano se limita a producir un número suficiente de descendientes capaces de sobrevivir.

"El hombre es por naturaleza una criatura religiosa".
Edmund Burke (1729-1797) en "Reflexiones sobre la Revolución Francesa"

“La iglesia no está comisionada para cambiar el mundo. Pero cuando hace su trabajo, cambia el mundo”.
Carl Friedrich v. Weizsäcker (1912-2007)

Sin una base religiosa, no hay sentido de responsabilidad hacia el Creador. La religiosidad genuina da como resultado máximas morales indispensables que no pueden ser reemplazadas por leyes estatales o imperativos filosóficos. Alejandro Solzhenitsyn dicho: “La gente se ha olvidado de Dios, de ahí viene todo esto”. Y además “Estamos presenciando una destrucción forzada, ya sea una autodestrucción voluntaria del mundo. Todo el siglo XX será absorbido por la vorágine del ateísmo y la autodestrucción” (1).

modelos materialistas de pensamiento desplazó la ética religiosa en muchas áreas en el siglo XX. ¿Esta falta de ética contribuyó a los crímenes de los bolcheviques, nazis, maoístas, etc.? ¡Después de todo, los grandes crímenes contra la humanidad del siglo XX fueron todos ateos!

¿La falta de una actitud ética básica también se está haciendo sentir de manera destructiva en el siglo XXI? 

respeto por la vida de los demás, de plantas, animales, personas, es un asunto profundamente religioso que ha recibido muy poca atención en las culturas occidentales, por ejemplo. El conocimiento ecológico no puede reemplazar adecuadamente esta intuición espiritual, que ya se encuentra en la enseñanza de Cristo.

Si las religiones no cumplen con su cometido, los sacerdotes fracasan, el significado de todos los seres vivos no se reconoce lo suficiente, falta el sentido de responsabilidad hacia el creador, la decadencia de una sociedad es inevitable.

¡Las religiones comprometidas con la verdad, practicadas con seriedad, abiertas a todos, las religiones interiorizadas son cruciales para la supervivencia de la humanidad!

El valor de una religión o de un credo y la calidad de quienes lo profesan pueden medirse hoy, como lo fue hace dos milenios, por un dicho de Jesús: "Por su fruto los reconoceréis". (Mateo 7:16).

Literatura:
(1) Die Welt, núm. 128, sábado 4 de julio de 1983.
(2) Fagan Brian M., Salida del paraíso, Beck, Múnich 1991.
(3) Hagl Siegfried, En busca de una nueva visión del mundo, Editorial de la Fundación del Mensaje del Grial, Stuttgart 2002.
(4) Hagl Siegfried, El canciller oculto, autoeditado, Graefelfing 2000.
(5) Hagl Siegfried, Spreu und Weizen, Gralsverlag, Eggersdorf 2003.
(6) Hardy Alister Clavering, Hombre - el animal que ora, Klett-Cotta, Stuttgart 1979.
(7) Mahlstedt Ina, El mundo religioso de la Edad Neolítica, Scientific Book Society, Darmstadt 2004.
(8) Müller-Karpe Hermann, Historia del culto, Lembeck, Frankfurt 2005.
(9) Ohlig Karl-Heinz, Religion in Human History, Scientific Book Society, Darmstadt 2002.
(10) Schaller Fritz P., The Evolution of the Divine, Patmos, Düsseldorf 2006.
(11)  http://www.Heiligenlexikon.de/BiographienA/Ambrosius_von_mailand.htm.
(12) http://de.wikipedia.org/wiki/Ambrosius_von_Mailand.
(13) http://de.wikipedia.org/wiki/Mysterien_von_Eleusis.
(14) http://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Europe_belief_in_god.svg .
(15) http://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Weltreligionen.png .
(16) http://de.wikipedia.org/wiki/Religion.
Notas finales:
[I] Cientificismo (cientificismo) = la opinión de que todas las preguntas significativas pueden responderse con métodos científicos.
[ii] Excepto quizás por Moisés, a quien no se le considera una figura histórica en la investigación histórica actual.
[iii] Avatar = la encarnación de un ser superior.
[iv] En el hinduismo, los Rishis son videntes o sabios míticos.
[v] Ver. "Mujeres Chamanes en Corea" en "Reseñas de libros"