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Los Apocalipsis en el siglo XXI

(Publicado en GralsWelt 45/2007)

Siglos antes de Cristo: el primer anuncio del fin de los tiempos

Entre 1.500 y 600 a.C. AC - Los arqueólogos y los filólogos están muy separados en sus fechas aquí - proclamó el portador persa de la verdad Zarathustra (griego: Zoroaster. cf. "Un portador de la verdad persa" bajo "Historia religiosa") el dios supremo Ahura Mazda, el creador de todas las cosas, de quien sólo emana el bien.

Pero en el mundo el hombre está expuesto a dos fuerzas motrices: una se le asigna a "spenta" (santo, virtuoso) y Ahura Mazda, la otra es "angra" (malvada, hostil) y emana de Ahriman, el "espíritu maligno". El bien y el mal se enfrentan hasta que al final de los días Ahura Mazda impone un juicio final en el que el bien y el mal reciben su justa recompensa. Esta es la gran decisión hacia la que se precipita el curso del mundo.

Zarathustra fue, por tanto, el primero en anunciar un apocalipsis. Desde entonces, creyentes de las más diversas religiones esperan el "Día del Juicio": budistas, hindúes, indios hopi, judíos, católicos, adherentes a la Nueva Era, ocultistas, ortodoxos, paganos, protestantes, chiítas, sunitas, testigos de Jehová, etc.

A lo largo de los siglos, se han utilizado profecías, teologías, visiones y ciencia ficción para describir los eventos probables de los últimos tiempos en muchas variedades, según la actitud religiosa de sus autores y el gusto de la época. La literatura correspondiente es impredecible, pero básicamente sigue el mismo patrón.

Ahora, a uno le gustaría asumir que estos apocalipsis son nociones medievales que no tienen resonancia en nuestra era postindustrial. Pero eso es un error. Por ejemplo, en las tres religiones abrahámicas del mundo que son más importantes para nosotros en Europa, el judaísmo, el cristianismo y el islam, actualmente hay grupos fundamentalistas que ya esperan eventos del fin de los tiempos en un futuro cercano, se están preparando para ellos e incluso están intentando para influir en ellos. Los seguidores de los profetas modernos del tiempo del fin son tan numerosos y tan influyentes que también son políticamente efectivos.

Apocalíptico judío: En camino a la dominación mundial de Yahvé

Mucho antes de que se escribiera el Nuevo Testamento, había apocalipticismo en la Biblia hebrea que judíos, cristianos e incluso musulmanes usan como fuente hasta el día de hoy. El enfoque está en el libro de Daniel, que habla de la resurrección de los muertos, el Juicio Final y el gobierno final del mundo por Yahweh:
“El dominio, el poder y la gloria de todos los reinos debajo de todo el cielo son dados al pueblo de los santos del Altísimo. Su reino es eterno, y todos los poderes le servirán y le obedecerán". (Daniel 7:27).

El libro de Daniel probablemente fue escrito en el siglo II a. C., es decir, después del llamado cautiverio babilónico; pero sus profecías del tiempo del fin siguen siendo relevantes, por ejemplo, para los judíos estrictamente religiosos del siglo XXI.
La apocalíptica judía (que nunca desapareció por completo a lo largo de los siglos) recibió un nuevo impulso del rabino Abraham Isaak Kook (1865-1934) y su hijo Tzvi Yehuda Kook (1891-1982), quienes son venerados como santos. Hoy en día existen diferentes variedades de la espera judía del Mesías, que difieren, por ejemplo, en si el proceso predeterminado debe acelerarse mediante la acción humana activa -incluida la violencia- o si el creyente debe esperar humildemente lo imparable -porque Dios quiere- desarrollo
Los grupos fundamentalistas de la religión judía coinciden en cierta medida en las siguientes creencias:
* Todos los eventos históricos significativos son más o menos etapas de una historia de salvación (escatología) que culmina con la aparición del Mesías · La historia sigue los eventos primarios descritos en las Sagradas Escrituras y otras tradiciones.
Los eventos más importantes para la escatología judía moderna, para el futuro de Israel y el judaísmo en el contexto de la profecía bíblica del tiempo del fin también se especifican a continuación:
* la reconquista de Tierra Santa · la declaración de Jerusalén como capital de un imperio israelí y la construcción del Tercer Templo;
* el establecimiento de un reino sagrado en Israel;
* la aparición del Mesías.
* Incluso después de la aparición del Mesías, los judíos siguen siendo tan "pueblo elegido de Dios". El resto de la gente no está obligada a aceptar la fe judía. Pero todos los pueblos reconocen a Yahvé como el Dios supremo.
* El paraíso en la tierra es eterno bajo el gobierno de Yahvé, no limitado, como en el cristianismo, al “reino de los mil años”. La expectativa judía del fin de los tiempos también está ligada a un paisaje específico. (7, pág. 231).

Desde una perspectiva sionista, los judíos estuvieron en el exilio hasta 1948, año en que se fundó el Estado de Israel. Finalmente, después de dos milenios, Yahvé cumplió su promesa y trajo a su pueblo de vuelta a la "Tierra Santa". Ahora este pueblo elegido debe tomar posesión de la "Tierra Prometida" contra viento y marea, hacer de Jerusalén la capital de un nuevo reino israelí y reconstruir el Templo destruido por los romanos.
Los fundamentalistas judíos profundamente religiosos viven con esta convicción tanto en Israel como en la diáspora. En el estado secular de Israel de hoy, forman solo una minoría. Sin embargo, usted está representado por algunos miembros de la Knesset.

Apocalíptico cristiano: la batalla por la verdad

Durante dos mil años ha habido cristianos convencidos en cada siglo que creen que el último día está cerca e imaginan los eventos del tiempo del fin que se esperan. Varias interpretaciones cristianas de los últimos tiempos, que en su mayoría parten del apocalipsis de Juan en el Nuevo Testamento, también llamaron la atención en el siglo XX. Una versión poética moderna la ofrece, por ejemplo, Vladimir S. Soloviev en su "Narrativa del Anticristo" (6).

Hasta 1991, el final de la Unión Soviética, la Guerra Fría fue el foco de exégesis apocalípticas. Los soviets eran considerados el imperio del Anticristo, y el Gran Apocalipsis podría interpretarse, por ejemplo, como una descripción de una guerra nuclear (4). Esta imagen del enemigo ha cambiado. Desde el 11 de septiembre de 2001, el opositor de la “verdadera fe” ha sido colocado entre los fundamentalistas cristianos en el fundamentalismo islamista terrorista.

La batalla de Armagedón
El escenario cristiano del tiempo del fin, que también ha variado durante siglos, se resume brevemente de la siguiente manera:
* Los problemas en muchas partes del mundo se acumulan: guerras, desastres naturales, hambrunas, epidemias, pobreza, inflación. Los responsables son cada vez menos capaces de hacer frente a los desafíos.
* Surge un líder carismático, con un tremendo carisma y un poder convincente. Los creyentes tibios y falsos son seducidos por las palabras hipócritas de esta personalidad.
* El objetivo de este “anticristo” es la unificación del mundo (con la capital Jerusalén) bajo los auspicios del materialismo, siendo rechazado el cristianismo.
* Cuando el Anticristo cree que está cerca, aparece el Cristo retornado y, con la ayuda divina, reúne a los buenos a su alrededor.
* Luego sigue la gran batalla final de la luz contra las tinieblas, la “Batalla de Armagedón”. Esta batalla ruge tanto espiritual como terrenalmente.
* Los impíos serán destruidos y Satanás atado. La tierra será purificada, y las personas sobrevivientes y purificadas de todas las naciones (incluidos los judíos) se convertirán al verdadero cristianismo y construirán un mundo nuevo bajo la dirección de Cristo.
* Sigue el reino de los mil años, tras cuyo final se desata Satanás. Pero ya no puede seducir a la humanidad que ha madurado para entonces, y permanece sin poder para siempre. (3).

Como en siglos pasados, hay creyentes hoy que esperan este tiempo final en un futuro próximo y tratan de prepararse a través de la vida cristiana y la purificación interior. Desafortunadamente, algunos no están satisfechos con esta preparación espiritual. Se sienten llamados a promover el gran evento prometido por Dios mismo a través del activismo terrenal y, por ejemplo, a anticipar algunos de los eventos profetizados al menos parcialmente, incluso violentamente.
Dado que Jerusalén y la conversión de los judíos son parte del escenario del fin de los tiempos, algunos fundamentalistas cristianos tienen una relación ambivalente con el judaísmo: aunque los judíos también deben convertirse al cristianismo, Israel y su ciudad más importante son necesarios para el final. Los acontecimientos del tiempo y deben ser conservados hasta entonces permanecerán. Para los musulmanes, esto tiene el efecto de que los cristianos muestren solidaridad con el judaísmo.

George W. Bush: ¿Política "para Dios"?
Cuando el presidente estadounidense George W. Bush habla del "eje del mal", parece estar basado en una convicción religiosa, que Gerhard Schröder relata en sus memorias:
“Lo que me molestó a pesar del ambiente relajado y me hizo sospechar hasta cierto punto: en nuestras conversaciones uno a uno, quedó claro una y otra vez cuánto este presidente se veía a sí mismo como 'temeroso de Dios' y en armonía con lo que él considerado como la máxima autoridad. Eso me mantuvo ocupado durante su visita. Puedo entender bien cuando alguien es una persona muy religiosa y alinea su vida privada con la comunión con Dios, en este caso en la oración. El problema que tengo con tal posición comienza donde surge la impresión de que las decisiones políticas son el resultado de hablar con Dios. Cualquiera que legitime decisiones políticas de esta manera no puede permitir que sean cambiadas o incluso relativizadas a través de la crítica o el intercambio de ideas con otros. Si permitiera que eso sucediera, estaría violando una comisión de Dios que recibió en oración. Esta afirmación absoluta, que encontré una y otra vez en 2002 no solo en conversaciones con el presidente estadounidense sino también en sus declaraciones públicas, aumentó mi escepticismo político, independientemente de mi simpatía personal por Estados Unidos y su presidente”. (5, pág. 200).

Un amigo de la familia del presidente George W. Bush -quien se describe a sí mismo como un "cristiano nacido de nuevo"- es el reverendo Franklin Graham, hijo del legendario predicador Billy Graham, apodado "la ametralladora de Dios". En una entrevista de NBC dos meses después del 11 de septiembre de 2001, Franklin Graham declaró:
“… la creencia de Mahoma es una 'religión muy malvada y perversa'. En su libro de 2002 El Nombre, escribió que el 'Dios del Islam no es el Dios de la fe cristiana'. Los dos son tan diferentes como la luz y la oscuridad. Después de que el predicador estrella fuera invitado por el Pentágono en abril de 2003 para realizar las oraciones de los viernes allí y brindar apoyo espiritual a los soldados estadounidenses en el Medio Oriente, hubo fuertes protestas de los musulmanes estadounidenses y los políticos liberales votaron por Graham, algo extremadamente vergonzoso para la Corte. Capellán'." (7, pág. 143).
Graham no fue ni es el único evangélico en el círculo cercano del presidente. (7, pág. 176).

Intentos cuestionables de misioneros cristianos en Irak
Los intentos de conversión por parte de sociedades misioneras cristianas en Irak también despiertan la ira de los musulmanes. En el primer año de ocupación, se distribuyeron decenas de miles de folletos “Cristo os trajo la paz” y un millón de biblias en árabe.
Muchos musulmanes están convencidos de que la apostasía del Islam es un delito punible con la muerte. Las víctimas de esta misión dirigida por fundamentalistas cristianos estadounidenses son, entre otros, los cristianos iraquíes.

cruzada cristiana contra el islam
Desde el 11 de septiembre de 2001, los fundamentalistas cristianos han visto a Estados Unidos luchando contra el diablo, que ha revelado su feo rostro como talibán, terrorista o enemigo de Estados Unidos. Tomadores de decisiones de alto rango como el general William Boykin (a quien se atribuyen las atrocidades en Abu Ghraib) predican la guerra contra los príncipes de las tinieblas que amenazan la tierra de los libres (7, p. 131). Por lo tanto, una cruzada moderna sería la respuesta necesaria a la yihad.
Los fundamentalistas militantes encuentran las herramientas ideológicas para su concepto de un ejército estadounidense religioso en los textos bíblicos, que Viktor y Victoria Trimondi encontraron en el libro "Guerra de religiones" (aquí bajo “Reseñas de libros”) de la siguiente manera:
* La Militia Christi estadounidense libra su "guerra santa" como una combinación de patriotismo y cristianismo militante.
* Lucha como guerrera del bien contra el mal, contra el "eje del mal".
* En última instancia, lucha por Dios y contra el diablo.
* Su guerra es apropiadamente cruel y despiadada.
* Ella mata y reza.
* Ella espera la venida de Jesucristo como Mesías Militante.
* Se basa en un Cristo guerrero como se describe en el Apocalipsis de Juan.
* Lidera una cruzada contra el Islam.
* Está dispuesta a sufrir el martirio por su fe cristiana.
* Ella cree que será recompensada con la entrada al paraíso. (7, pág. 146 ss.).

Es difícil imaginar que ministros militantes y generales evangélicos puedan incitar la histeria cruzada en un país occidental democrático como lo hicieron en los siglos XI y XII. Pero proporcionan munición de propaganda para los musulmanes fanáticos que justifican sus diatribas de odio y llaman a la yihad como una respuesta necesaria a la supuesta aniquilación del Islam planeada por Occidente.

Apocalíptico islámico: la revolución mundial
Cuando Mahoma comenzó a proclamar su nueva fe, esperaba el apoyo de los judíos; porque quería lograr una combinación más completa de judaísmo y cristianismo. Estaba amargamente decepcionado. Porque los judíos en particular se negaron a reconocer a Alá como el Dios supremo y bañaron a sus profetas con sus burlas. Mahoma les hizo sufrir cruelmente con la matanza del 624: hombres judíos fueron asesinados en Medina, y mujeres y niños esclavizados.
Hay una serie de declaraciones antijudías en el Corán que sirven para legitimar las acciones de los terroristas antiisraelíes.
En las últimas décadas, un hadiz del Profeta titulado ha recibido especial atención "El árbol de Gharqad". Muchos predicadores del odio se refieren a este dicho, que también está en el programa básico de Hamás. Acerca de los últimos tiempos se dice aquí:
“No llegará la hora antes de que los musulmanes luchen contra los judíos (y los musulmanes los maten) hasta que los judíos se escondan detrás de los árboles y las rocas y los árboles y las rocas digan: 'Oh Mulimo, siervos de Dios, aquí están los judíos, ¡venid y matadlos! – a excepción del árbol de Gharqad, porque es el árbol de los judíos”. (7, pág. 386).

Esto hace que el asesinato de los judíos sea una condición previa para la aparición del redentor islámico, el Mahdi o Isa (Jesús), para un mahometano estrictamente religioso fundamentalista.
El conflicto de Medio Oriente, la disputa en curso entre palestinos e israelíes sobre un país que es demasiado pequeño para su población y tiene muy poca agua, se ve así arrastrado a la vorágine de las profecías del tiempo del fin; se estiliza como una cuestión de destino para todo el Islam. ¡Porque la revolución islámica mundial se considera parte esencial (o sinónimo) del fin de los tiempos!

Islamismo revolucionario
Las ideas básicas del islamismo revolucionario se basan en un patrón escatológico-apocalíptico, que Víctor y Victoria Trimondi resumen de la siguiente manera:
* El mundo existente (especialmente Occidente) es malo, perverso, decadente e impío para el islamismo.
* El mundo existente, malvado y secular debe ser destruido hasta las raíces para que pueda surgir un mundo nuevo, bueno y santo. Los valores básicos del nuevo mundo sagrado corresponden a los valores básicos del Islam tradicional.
* La aniquilación de todas las condiciones sociales occidentales actualmente existentes se está llevando a cabo a través de la revolución islámica mundial.
* El método por el cual la revolución islamista mundial logra la victoria es la “guerra santa” (yihad), que legitima y exige la violencia extrema, el terror y el martirio (shahadat).
* Después de la victoria sobre el mundo profano existente y su aniquilación, se establecerá un mundo nuevo, perfecto y santo, una teocracia musulmana global (el Califato), guiada por las verdaderas leyes del Islam. (7, pág. 305).

La idea de una revolución mundial islamista es compleja y no se puede abordar con unas pocas consignas. Pero las cinco tesis mencionadas resumen principios y modelos de pensamiento que son apoyados por poderosos grupos islamistas en la actualidad. En cualquier caso, estas tesis sugieren que un diálogo con fundamentalistas islamistas sería tan prometedor como una discusión sobre derechos humanos con un inquisidor medieval.

El apocalipsis islamista
Una literatura escatológica integral de la cultura islámica trata de describir los últimos días; es tan diversa como las diversas corrientes del islam, pero puede compararse fácilmente con los correspondientes enfoques judío y cristiano, aunque con el signo opuesto.

En el camino de un dudoso intercambio cultural, corrientes fundamentalistas de las más diversas religiones se orientan sobre una misma matriz apocalíptica. Esto ya está expresado en las ideas básicas del islamismo revolucionario mencionadas anteriormente. Además, existen las siguientes ideas sobre el fin de los tiempos, muy extendidas en el mundo islámico y que aparecen, por ejemplo, en declaraciones de Osama bin Laden o en discursos de Mahmoud Ahmadinejad (1 y 10):
* La guerra entre el Islam y Occidente es una guerra cósmica entre el bien y el mal, Dios y Satanás.
* La cultura judeocristiana de Occidente y el secularismo occidental forman juntos el "imperio del mal".
* La aniquilación de los judíos es un objetivo primordial.
* Los musulmanes también esperan la llegada de una contraparte del Anticristo, el “Dajjal” (un judío), que precederá al deseado Redentor, el Mahdi o Isa.
* A los ojos de muchos musulmanes, Hamas, Hezbolá, los talibanes, bin Laden y al-Qaeda son “guerreros santos” en el Juicio Final que ya ha comenzado. (7, pág. 421).

Los políticos occidentales que quieren contrarrestar tales aberraciones religiosas con la diplomacia habitual son, en el mejor de los casos, ingenuos. Pero una respuesta a través del antiterrorista fundamentalista cristiano o incluso la guerra sería fatal.

Los fundamentalistas fanáticos no constituyen una mayoría en la mayoría de los países islámicos; pero obtienen mucha, demasiada aprobación. A menudo son lo suficientemente poderosos como para influir en las decisiones gubernamentales. Actualmente, apenas hay un gobierno en un país islámico que se atreva a cuestionar el Corán. Esto por sí solo contiene suficientes explosivos ideológicos, al igual que la Biblia. (Con lo cual uno puede ser crítico en los países occidentales, mientras que para la mayoría de los musulmanes el Corán es "la palabra no creada de Alá").

Las élites educadas de los países islámicos saben, por supuesto, que los muchos apocalipsis, a veces contradictorios, no son adecuados como instrucciones concretas para la acción política. Sin embargo, ningún gobierno en un estado islámico puede simplemente ignorar las sensibilidades de la mayoría de los creyentes, quienes pueden haber sido agitados por los mulás fundamentalistas. La Era de la Ilustración apenas ha comenzado en los países islámicos.

¿De camino a "Eurabia"?
Mientras tanto (2006), alrededor de 15 millones de personas que pertenecen a la religión musulmana también viven en Europa, y la tendencia va en aumento. Como resultado, los valores occidentales e islámicos parecen estar chocando en Europa. Un islamismo revolucionario también ha llevado a cabo atentados terroristas en Europa. Algunos de los asesinos musulmanes nacieron y se criaron en Europa Occidental. Se amenazó con nuevos ataques.
¿Por qué podría florecer la hostilidad bajo la civilización libertaria y democrática de Occidente?
* ¿Es la explotación poscolonial del llamado tercer mundo lo que incita a la rebelión?
* ¿Debemos resignarnos al hecho de que la integración de los musulmanes en Europa occidental, que fue moldeada por la Ilustración, fracasará?
* ¿Que la Ilustración no puede prevalecer en los países islámicos?
* ¿Sigue siendo válida la llamada de Casandra de Oriana Fallaci (2) de que vamos camino de "Eurabia"?
* ¿Es compatible el fundamentalismo islamista con las constituciones europeas?
* ¿Hemos hecho la vista gorda ante los grupos anticonstitucionales que abusan de la libertad religiosa durante demasiado tiempo?

Fin de los tiempos - punto de inflexión: ¿Dónde nos encontramos realmente hoy?

El crecimiento de la población mundial no ha disminuido. El calentamiento global será difícilmente controlable. Muchos recursos, especialmente el agua, se están volviendo escasos. La globalización económica está provocando grandes trastornos en el comercio mundial, en la industria y en los mercados de capital. Las redes sociales se están volviendo frágiles. Una temida batalla por las materias primas y los lugares para vivir podría estallar en cualquier momento en la tierra superpoblada. Las soluciones a los problemas de política económica y social que ofrecen los tomadores de decisiones indefensos o irresponsables fracasan o no alcanzan los planes. Cada vez más personas están preocupadas por el futuro.

Como siempre en tiempos críticos, los creyentes buscan consuelo en su religión. Miran hacia arriba y piden la ayuda del Altísimo.
En tiempos de incertidumbre, las profecías y las interpretaciones proféticas de las Sagradas Escrituras tienen una demanda regular. Si las consideraciones racionales no muestran cómo escapar al desastre inminente temido, sentido o profetizado, queda la esperanza de la intervención divina, del Juicio Final.
A lo largo de los últimos milenios, la gente ha encontrado señales de la proximidad del fin de los tiempos en cada siglo. A menudo también creían reconocer al Anticristo en una personalidad significativa.
Hasta ahora siempre en vano.
¿Será diferente en el siglo XXI?
¿O nuestra tierra será dejada a las leyes de la naturaleza sin ninguna ayuda sobrenatural y maravillosa del exterior?

Abd-ru-shin dice en su obra "A la luz de la verdad" que las leyes de la creación provenientes de Dios incluyen el libre albedrío del espíritu humano. Por eso el hombre tiene mucha libertad, que incluso le permite ignorar los límites de la ley natural. Pero cuanto más grande se cruza el límite, más drástica debe ser la interacción que se pone en marcha.
Tanto las personas que esperan el apocalipsis como los no creyentes deberían poder encontrarse sobre una base: sobre la base de la razón. Con un esfuerzo honesto debemos luchar por una convivencia pacífica de todas las personas en nuestro planeta. Los economistas, ecologistas y políticos no pueden resolver esta tarea solos. Las religiones también tienen un deber. Ellos, en particular, deben ser particularmente conscientes de la responsabilidad que tienen hacia el "Creador del Cielo y la Tierra" desgaste, en el que creen los profesantes de todas las religiones abrahámicas.

En mi opinión, las consignas hostiles, confesionales, fundamentalistas, militantes y apocalípticas no son de ninguna manera una contribución piadosa al futuro de la tierra, de la humanidad y de toda la vida en la tierra.

Literatura:
(1) Der Spiegel, 22/2006 de 29 de mayo de 2006.
(2) Fallaci Oriana, El poder de la razón, Lista, Berlín 2004.
(3) Hagl Siegfried, El Apocalipsis como esperanza, Droemer-Knaur, 1984.
(4) Philbert Bernhard, Christian Prophecy and Nuclear Energy, R. Brockhaus, Wuppertal 1980.
(5) Schröder Gerhard, Decisiones, Hoffmann and Campe, Hamburgo 2006.
(6) Soloviev Vladimir S., La Historia del Anticristo, Vita Nuova, Tübingen 1946.
(7) Trimondi Victor y Victoria, War of Religions, Wilhelm Fink, Paderborn 2006.
(8) Urban Martin, Por qué la gente cree, Eichborn, Frankfurt 2005.
(9) www.iivs.de/~iivs01311/H.Krieg/Hamas.htm.
(10) www.iivs.de/~iivs01311/H.Krieg/Iran.htm.
(11) http://gimf1.wordpress.com/tag/article.
(12) Elmar Thevessen/Souad Mekhemmet, The Big Ditch – Los fundamentalistas religiosos avanzan, documental de ZDF (8 de marzo de 2007).