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historia de la religión

El Jesús histórico y el Cristo de la fe

 (Publicado en GralsWelt 2/1997)

Ningún otro tema ha sido tratado con más y más intensidad en Occidente durante casi dos milenios que el cristianismo y su fundador. La creencia en el Hijo de Dios, Jesús, se convirtió en la doctrina religiosa más influyente y extendida del mundo. Recientemente, sin embargo, se ha abordado esta creencia utilizando los métodos de la investigación histórica científica y se han hecho intentos para descubrir al "Jesús histórico". Como resultado, la brecha entre la fe y la imagen de Cristo parece ser cada vez más profunda.

Desde la famosa Batalla del Puente Milvio en el año 312 dC, el cristianismo fue reconocido como religión por el Edicto de Tolerancia del Emperador Constantino. Se convirtió en la religión del estado en 380 por Teodosio I.; primero en el Imperio Romano, luego en toda Europa y finalmente la creencia en el Hijo de Dios, Jesús, se convirtió en la enseñanza religiosa más autorizada y conocida del mundo. La base de la fe cristiana -hoy fragmentada en cientos de denominaciones- es la Biblia, es decir, tanto las tradiciones del judaísmo recogidas en el Antiguo Testamento como, sobre todo, los relatos sobre la obra de Jesús y sus apóstoles en el Nuevo Testamento. Durante muchos siglos, tanto los teólogos como los laicos confiaron en estos textos antiguos, considerándolos como la "Palabra de Dios" que no podía ser quebrantada.

dudas sobre la iglesia

Es cierto que a menudo hubo críticas. Pero esta crítica se dirigía principalmente contra la iglesia, en absoluto contra las verdades de la Biblia. Una y otra vez, los agravios en la iglesia fueron denunciados, generalmente con razón, sin que los responsables hicieran mucho más que silenciar a los críticos. Solo en el tiempo de la Reforma se intensificó la presión y finalmente condujo a cismas en la iglesia, que desde la perspectiva actual podrían haberse evitado con un poco de flexibilidad por parte del clero. Porque los reformadores también justificaron su rebelión contra los fracasos de la iglesia con la Biblia, que también respetaron como una revelación eternamente válida inspirada por el Espíritu Santo.

Se dejó a las "ciencias modernas" que se habían ido estableciendo cada vez más desde el Renacimiento, cuestionar todo gradualmente y finalmente, con los métodos recientemente desarrollados de crítica textual, comparación de fuentes o análisis del lenguaje, ya no temer a ningún tabú. - incluso al atrevimiento de las tradiciones más venerables. Así, en el Siglo de las Luces se inició un debate crítico no sólo con las iglesias, sino también con los fundamentos de la fe cristiana, las “Sagradas Escrituras”, que se consideraban inviolables. Desde entonces, han ido apareciendo libros y escritos críticos que tratan de la Biblia, de la vida y obra de Jesús, poniendo finalmente en entredicho todos los fundamentos del cristianismo.

Este desarrollo ha alcanzado ahora una fase crítica en nuestro tiempo. Cualquiera que tome en serio las ideas cristianas no puede dejar de tomar nota de los últimos resultados científicos y examinar su punto de vista personal sobre el Hijo de Dios y su enseñanza y obra.

Pero, ¿qué dicen las últimas investigaciones?

El Jesús histórico

Todo lo que podemos aprender acerca de Jesús y Su ministerio se encuentra en el Nuevo Testamento de la Biblia y en otros escritos llamados “apócrifos” que no fueron incluidos en el Nuevo Testamento en ese momento ya sea porque no se creía que fueran confiables o porque eran no correspondía a la doctrina imperante en ese momento. Todas estas fuentes provienen de los seguidores de las enseñanzas de Jesús.

Un informe neutral sobre la vida y obra de Jesús, incluso la insinuación de un extraño de que Jesús vivió, es algo que los filólogos clásicos todavía buscan en vano. La única excepción (aparte de una referencia históricamente ambigua de Josefo Flavio) es Tácito. En sus anales escribe alrededor del año 115 sobre una persecución de cristianos por parte de Nerón en el año 64:
“Para disipar el mal rumor de que el fuego había sido provocado por sus órdenes, Nerón echó la culpa a otros e impuso los castigos más exquisitos a los que eran odiados por su comportamiento vergonzoso y eran llamados popularmente 'cristianos'. Este nombre deriva de Cristo ejecutado por el procurador Poncio Pilato bajo el reinado de Tiberio”.

Aparte de las fuentes bíblicas, no hay nada más que esta referencia histórica a la vida de Jesús. Esto ha provocado que algunos historiadores cuestionen incluso la existencia de Jesús.

Ahora bien, los evangelios, que nos hablan de la vida y obra de Jesús, son todo menos escritos históricos que se sienten comprometidos con los hechos. Se trata de confesiones que interpretan y glorifican a Jesús y su obra. Además, fueron escritos mucho después de su muerte y, según todas las suposiciones (científicas), por autores que nunca lo conocieron personalmente. Esto probablemente también se aplica al Evangelio de Juan: según la tradición cristiana primitiva, este escrito, que probablemente fue escrito a fines del siglo I, fue escrito por el discípulo favorito de Jesús. Sin embargo, los eruditos modernos creen que esta tradición es falsa.

Para el laico interesado, la situación se hace aún más difícil por el hecho de que casi no existe una traducción de la Biblia libre de ideología.

Para llegar a una imagen un tanto precisa del Jesús histórico, a pesar de todas las dificultades, los científicos proceden de la siguiente manera:

  • Analizan los textos existentes (tanto bíblicos como apócrifos) utilizando los métodos de la ciencia histórica moderna.
  • En las últimas décadas, nuestro conocimiento de las condiciones en el antiguo Cercano Oriente se ha ampliado enormemente, sobre todo gracias a la colaboración de científicos judíos. Este conocimiento profundo ayuda a comprender mejor los relatos bíblicos.
  • Finalmente, además de las fuentes que se conocen desde hace mucho tiempo, se han descubierto escritos previamente desconocidos cuya evaluación, que aún no ha concluido, podría aportar nuevas perspectivas. Si los resultados de los análisis críticos del texto se combinan ahora con el conocimiento moderno de las condiciones de vida y las enseñanzas religiosas de Palestina en el primer siglo, surge la siguiente imagen del "Jesús histórico", independientemente de su significado como Hijo de Dios, que se presenta aquí en una forma muy abreviada:
  • Jesús fue un predicador itinerante como muchos antes de él, con él, después de él.
  • Es dudoso que hablara de sí mismo como un mensajero de Dios.
  • Jesús fue ejecutado porque se creía que era un rebelde que estaba incitando a un levantamiento contra Roma.
  • El gobernador romano Poncio Pilato era conocido por su brutalidad (más tarde fue destituido de su cargo por sus crueles acciones) y se le atribuye haber hecho un trabajo rápido con cualquier sospechoso del motín.
  • Por otra parte, el hecho de que Jesús fuera condenado a muerte por el Alto Consejo judío por “blasfemia” (porque se autodenominaba “hijo de Dios”) se considera improbable. La crucifixión era el modo romano de ejecución de los rebeldes. Los que fueron condenados por blasfemia entre los judíos fueron apedreados.
  • Los historiadores modernos consideran que la descripción del juicio de Jesús en el Nuevo Testamento es una invención. Cuando se escribieron los evangelios, las enseñanzas de Jesús debían difundirse en el Imperio Romano, especialmente entre los no judíos, y para esta audiencia un "rebelde" ejecutado por Roma como fundador de una religión no era aceptable.
  • Jesús nunca afirmó que su muerte redimiría a la humanidad de sus pecados. Esta enseñanza viene de Pablo, no del mismo Jesús.
  • Ahora se cree que los milagros atribuidos a Jesús son inventados (con la posible excepción de algunas curaciones).
  • El hecho de que el cristianismo se extendiera por todo el mundo se debe en gran parte a Pablo, quien transformó las enseñanzas de Jesús en una religión contemporánea aceptable para las masas que podría llamarse mejor “Paulina” en lugar de “cristiana”.
  • La comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, los ebionitas bajo el liderazgo de Santiago, un hermano físico de Jesús (Gálatas 1:19), se mostró escéptico acerca de Pablo. Los argumentos de este grupo -que mejor conocía las enseñanzas de Jesús- con Pablo están descritos en Hechos (Hch 15,1-29) de forma favorable a Pablo y embellecido. Los ebionitas, que se creía que eran los custodios de la verdadera enseñanza de Jesús, emigraron de Jerusalén al Jordán antes de la conquista. Formaron grupos judeocristianos independientes que desaparecieron alrededor del siglo V.
  • Algunos investigadores también consideran posible que Jesús (¿con María Magdalena?) estuviera casado.

Este "Jesús histórico" es, por tanto, objeto de investigación científica y se trata también en los seminarios teológicos. Se puede suponer que todo ministro cristiano capacitado modernamente está al tanto de los resultados de esta investigación.

El Cristo de la Fe

El título "Cristo" es la traducción griega de la palabra hebrea "Mesías" y significa "el ungido". En la antigüedad, los reyes eran ungidos, y cualquiera que lo busque puede encontrar informes de la unción de Jesús en el Nuevo Testamento (Mateo 26:7; Marcos 14:13; Lucas 7:37; Juan 12:3) así como esa Designación "Rey de los judíos" como motivo de la ejecución (Mateo 27:37; Marcos 15:26; Lucas 23:38; Juan 19:19).

El "Cristo de la fe" proclamado desde los púlpitos difiere fundamentalmente del "Jesús histórico" de la ciencia, que naturalmente sitúa al ser humano en el centro de su investigación:

  • Para el creyente, Jesús es el "Hijo de Dios", una parte viva de Dios enviada para salvar a la humanidad.
  • En la comprensión cristiana, la obra de salvación de Jesús consistió en su enseñanza, en la que combinó el rigor de las leyes del Antiguo Testamento con la imagen de Dios como Padre amoroso, tal como se presenta en el Nuevo Testamento. El “Dios de la venganza” del Antiguo Testamento, a quien los humanos debemos temer, se convirtió en el Dios que todo lo perdona y ayuda, a quien los humanos debemos adorar pero, sobre todo, amar.
  • Según la iglesia, la muerte sacrificial de Jesús es decisiva para la redención de la humanidad: se cree que los pecados de la humanidad son perdonados con la sangre que él derramó en la cruz. Este "sacrificio de hijo" de Dios Padre es una declaración central de casi todas las denominaciones cristianas, la base más esencial de la fe cristiana.
La brecha entre la investigación y la enseñanza de la iglesia

Las dos imágenes del mensajero de Dios, el "Jesús histórico" y el "Cristo de la fe", se pueden reconciliar cada vez menos, cuanto más hechos (o lo que se cree que son) son descubiertos por los científicos, generalmente en un trabajo minucioso y detallado. . La brecha entre la investigación y la enseñanza religiosa se está ampliando.

Pero las tensiones dentro de las iglesias, así como dentro de los mismos cristianos individuales, inevitablemente deben crecer; pues cada vez es más difícil predicar desde el púlpito a un Cristo que apenas tiene el nombre en común con el Jesús histórico.

En nuestro tiempo, la ciencia se considera la fuente de verdad más confiable. Incluso los teólogos a menudo se refieren a resultados científicos, especialmente cuando parecen respaldar sus puntos de vista, y luego reprimen la vieja dicotomía entre ciencia y religión.

Cuando los resultados indiscutibles de la investigación científica parecen probar que las llamadas "verdades cristianas básicas" (por ejemplo, la redención de la humanidad a través de la muerte sacrificial de Jesús) no se remontan a Jesús, sino que fueron introducidas en la teología por Pablo, cristiano de siglos de antigüedad. los dogmas comienzan a flaquear.

Las iglesias deben entonces decidir si confían más en las "enseñanzas tradicionales de la fe" que en los resultados de la investigación científica. Por el momento ya han respondido a esta pregunta: aferrándose (¿temporalmente?) a las teologías que han evolucionado a lo largo de los siglos.

Búsqueda no dogmática de la verdad

Esto, por supuesto, es una pérdida de oportunidades. Si se abandonara la doctrina de la muerte sacrificial de Jesús, que según los conocimientos actuales es muy cuestionable, la ética cristiana, por ejemplo, se acercaría al budismo. Si los budistas pudieran adoptar el concepto cristiano de Dios y los cristianos pudieran hacerse amigos de la doctrina de la reencarnación, sería posible una comprensión de las creencias fundamentales entre las dos religiones mundiales.

Gruber y Kersten, por ejemplo, demostraron una amplia concordancia entre las palabras pronunciadas por el mismo Jesús y las enseñanzas budistas según el conocimiento actual (ver Bibliografía 5). Sin embargo, uno no necesariamente tiene que concluir de esto, como lo hacen estos dos autores, que Jesús bebió de fuentes budistas o tal vez incluso, como algunos sospechan, pasó sus años de aprendizaje en la India.

Jesús y Buda fueron ambos portadores de la verdad y, cada uno a su manera, proclamaron las mismas verdades. De ninguna manera deben sus percepciones sólo a fuentes terrenales o ideas humanas. Según las antiguas tradiciones, después de una larga lucha, Buda recibió sus conocimientos en una iluminación, es decir, una inspiración de niveles superiores, mientras que Jesús extrajo de sí mismo, es decir, del conocimiento anclado en él.

Muchas similitudes entre diferentes religiones ya no serían sorprendentes si uno estuviera dispuesto a aceptar que todos los fundadores de religiones proclamaron la verdad, aunque en diferentes formas, en diferentes idiomas, en diferentes tiempos, en culturas desigualmente desarrolladas. Por ejemplo, la "regla de oro" ("No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti") es un componente común de todas las religiones del mundo.

Como todos los portadores de la verdad, Jesús también tuvo que construir sobre los cimientos existentes -en Palestina sobre todo el judaísmo- y complementar y ampliar el conocimiento existente. Esto no excluye el hecho de que fue un mensajero de Dios, un "hijo de Dios" en el sentido cristiano, que pudo impartir conocimientos más profundos que todos los profetas antes que él. Sin embargo, esta cuestión nunca podrá esclarecerse definitivamente con medios puramente científicos, y quedará siempre como expresión de la experiencia religiosa personal del individuo cuando reconoce a Jesús como el enviado de Dios.

Cada uno de nosotros también tiene la decisión personal de ver la Biblia y otras tradiciones valiosas como libros predominantemente espirituales de los cuales las personas en todos los tiempos han podido sacar ideas más profundas, o si poner las manifestaciones terrenales en primer plano, y luego en fundadores de religiones, profetas, portadores de la verdad, en última instancia, solo para encontrarse con personas de carne y hueso que diferían fundamentalmente de sus contemporáneos en su personalidad, que era difícil de comprender, pero ciertamente no en el físico y la fisiología.

Literatura reciente sobre el tema:
(1) Jürgen Becker, "Jesús de Nazaret", Walter de Gruyter, Berlín 1996.
(2) Klaus Berger, "¿Quién era realmente Jesús?", Quell Verlag, Stuttgart 1995. (3) John D. Crossan, "El Jesús histórico", CH Beck, Munich 1994.
(4) Weddig Fricke, "Martial Crucified" Rowohlt, Hamburgo 1991.
(5) Elmar R. Gruber; Holger Kersten, “El Ur-Jesús. Las fuentes budistas del cristianismo”, Langen-Müller, Munich 1994.
(6) J. Lehmann, "El secreto del rabino J.", Knaur, Munich 1990.
(7) Gerd Lüdemann, "Herejes. El otro lado del cristianismo primitivo”, Radius Verlag, Stuttgart 1995.
(8) Ernest Schmitt, "Plan de Salvación o Asesinato", Editorial de la Fundación Mensaje del Grial, Stuttgart 1993.
(9) Ernest Schmitt, "El lenguaje de Jesús", "GralsWelt" 1/1996.
(10) Carsten Peter Thiede/Matthew d'Ancona, “El papiro de Jesús. El descubrimiento de un manuscrito del evangelio de la época de los testigos oculares”, Luchterhand-Literaturverlag, Munich 1996.