(Publié dans GralsWelt numéro 16/2005)
Quand les gens sont frappés par un drame, quand ils pleurent la mort d'un être cher, ou de lourdes pertes matérielles, la question se pose inévitablement : "Pourquoi ?"
Chacun cherche alors des explications à des événements aussi déroutants et voudrait se calmer avec des réponses plausibles et lui donner la force de continuer à vivre.
Ces réponses sont généralement basées sur la religion, car c'est l'une des tâches de la religion d'expliquer «l'incompréhensible», ce qui signifie à son tour trouver les causes des événements dans le transcendant qui échappent à l'entendement humain.
D'autre part, la science moderne est devenue un contrepoint à la vision religieuse du monde. Dans la vision scientifique du monde, le destin humain peut être considéré comme un jeu de hasard en partie déterminé par les gènes. Le hasard ne connaissant ni sens, ni but, ni but, il semble vain de s'interroger sur le sens de l'existence, ou sur l'influence du destin sur la vie humaine...
Ainsi les réponses à la question du destin oscillent entre les extrêmes : entre la prédestination et le "tout hasard".
Prédéterminé ou aléatoire ?
Toute religion doit traiter de la question de l'origine de l'homme, de son destin et du sens de la vie. Les réponses trouvées sont variées, parfois contradictoires, et il n'est pas facile pour tout chercheur de vérité de trouver sa voie personnelle dans le vaste champ des idées religieuses.
Seuls les fondamentalistes religieux peuvent se faciliter la tâche : ils acceptent textuellement les traditions écrites, s'interdisent de remettre en question les énoncés dits « saints » et recherchent les réponses valables dans le cadre de leur dénomination dans les écritures et les dogmes.
Qui ne suppose que les traditions religieuses sont la parole inviolable d'un suprême ; qui admet que les livres religieux peuvent contenir des erreurs et des contradictions ; si vous voulez penser par vous-même et ressentir la vérité, vous ne pouvez pas éviter la responsabilité personnelle. Il doit trouver son propre chemin entre les nombreux points de vue. Ce faisant, il fera l'expérience que les extrémistes religieux le condamnent pour sa recherche non dogmatique de la vérité.
Providence
Certains croyants sont d'avis que le Créateur tout-puissant et infiniment sage doit connaître le passé et l'avenir ; que rien ne peut arriver qui ne soit pas conforme à sa volonté, et par conséquent le sort d'une personne est déjà largement déterminé à la naissance.
Différents groupes religieux ou ésotériques supposent que le destin humain est plus ou moins prédéterminé :
· Dans le christianisme, la question de l'élection de l'homme, sa prédestination au salut, joue un rôle central. Dans la théologie protestante en particulier, la possibilité est parfois niée qu'une personne puisse atteindre le paradis par ses propres efforts, à travers ses œuvres. La seule voie vers le salut est la grâce divine ou la rédemption par la mort de Christ sur la croix.
· Pour l'astrologie classique, l'avenir et le destin peuvent être lus à partir des constellations d'étoiles et des prédictions peuvent être faites. La vie d'une personne serait ainsi grossièrement programmée, laissant peu de place aux décisions libres.
· Dans l'islam, de nombreux croyants vivent dans l'idée qu'Allah sait et décide de tout. Il sait tout ce qui s'est passé et sait tout ce qui arrivera. Ainsi, les musulmans croient en la prédestination divine : tout ce qu'Allah veut qu'il arrive, arrive ainsi ; et tout ce qu'Allah ne veut pas arriver n'arrive pas. On entend souvent le mot « si Dieu le veut... » chez les musulmans, ce qui correspond au dicton chrétien « L'homme pense et Dieu dirige ».
De telles hypothèses limitent la liberté humaine de choix. Selon que l'on pousse à l'extrême l'idée de prédestination, l'homme est totalement ou partiellement soumis à un destin impénétrable, dont la cause, le sens, le but et la fin restent un mystère fondé sur l'impénétrable décret de Dieu...
La coïncidence comme principe de développement
Dans la vision scientifique du monde de notre époque, le mot coïncidence joue un rôle important.
La théorie de l'évolution fondée par Darwin explique le développement de la vie selon deux principes simples : les différences subtiles au sein d'une espèce et la sélection, qui favorise les formes de vie les mieux adaptées à leur environnement et capables de se reproduire avec plus de succès.
Les différences entre les êtres vivants proviennent principalement de modifications aléatoires et erratiques du génome. En conséquence, le hasard détermine dans quelle direction une forme de vie se développe et lesquels de ses individus ont les meilleures chances de transmettre leur matériel génétique à leur progéniture. Ce serait donc grâce à l'interaction entre le hasard génétique et les conditions de notre terre que les formes de vie que nous connaissons sont nées ; et personne ne sait comment ils vont se développer davantage. L'évolution aurait pu suivre des voies complètement différentes que nous pouvons à peine imaginer, ou elle aurait pu s'arrêter aux bactéries...
Beaucoup de gens acceptent de se considérer comme un produit du hasard, gouverné par leurs gènes, des influences environnementales et une myriade de coïncidences, avec peu de place pour un choix autodéterminé et une action causale. Ce faisant, ils se dérobent à la responsabilité du cours de leur vie.
Pour d'autres, cette vision scientifique de l'homme est insuffisante et ils recherchent des idées plus profondes qui ne sont souvent pas satisfaites dans les églises ; d'où l'intérêt répandu pour les enseignements ésotériques.
La liberté de l'homme
La conscience de l'autodétermination fait déjà partie intégrante du bien-être d'un enfant. Et lorsque des philosophes célèbres appellent à la responsabilité humaine, alors les humains doivent pouvoir décider par eux-mêmes. Le libre arbitre peut sembler limité par l'environnement, l'éducation, l'expérience personnelle ; mais la responsabilité d'un être humain - par ex. B. en droit pénal - est indissociable de sa capacité à prendre des décisions. Nul ne peut être tenu pour responsable des décisions sur lesquelles il ne pourrait se prononcer en toute indépendance. (D'où la clémence moderne avec les actes criminels comme une "maladie").
Cependant, la liberté exigée de la prise de décision humaine se heurte à la doctrine de la prédestination, qui laisse peu de place à l'action indépendante.
Diverses approches religieuses tentent de combiner les deux : l'omniscience de Dieu sur les choses passées et futures, et la liberté d'action humaine :
· Selon l'opinion chrétienne, la possibilité de péché et de culpabilité est basée sur le libre arbitre, qui peut décider contre les commandements divins contre une meilleure connaissance. Cependant, il y a un débat houleux dans la théologie chrétienne quant à savoir si une personne peut atteindre le salut en décidant de faire le bien. Luther défend vigoureusement le point de vue selon lequel le salut n'est pas mérité et parle de la seule efficacité de la grâce. Il nie toute participation de l'homme à l'acte de salut, parce que la volonté humaine est trop corrompue et non libre pour faire le bien de son propre gré. Ce point de vue soulève la question de savoir pourquoi l'homme devrait s'efforcer d'avoir une vie juste alors que son élection ou sa condamnation est certaine dès le début ; des explications plus poussées, le plus souvent compliquées ou subtiles, sont alors nécessaires...
L'Église catholique est plus flexible. Elle évite les extrêmes et permet le libre arbitre, que la grâce de Dieu n'abolit pas mais libère. La question est alors de savoir si le Créateur est omniscient, et dans quelle mesure il doit connaître tout l'avenir en détail...
· Dans l'Islam, on dit que l'homme a son propre libre arbitre, avec lequel il peut choisir entre le bien et le mal et est donc responsable de son bien-être. Un enseignement qui, à mon avis, ne cadre pas tout à fait avec l'omniscience attribuée à Allah, y compris la connaissance de l'avenir. Il y a des explications supplémentaires à cela.
· Dans les religions asiatiques, on suppose qu'une personne ne vit pas seulement une fois sur terre, qu'elle n'est pas condamnée immédiatement après une vie ratée sur terre, mais traverse des cycles avec de nombreuses vies sur terre. Ensuite, l'explication se suggère que l'homme façonne son propre progrès spirituel et matériel avec ses intentions, ses décisions et ses actions. Ainsi, il serait « le forgeron de sa propre fortune » sur terre et dans le transcendant, dans cette vie sur terre et dans l'être suivant.
Intervention divine dans les affaires du monde
Il n'est pas seulement enseigné dans les religions monothéistes que le créateur (ou les dieux) suit les événements sur notre terre et intervient directement dans les développements terrestres. Divers groupes religieux sont tellement convaincus de la justesse de leurs idées qu'ils s'attendent, voire exigent, l'aide des plus élevés pour atteindre leurs objectifs. De nombreuses histoires de réussite – par ex. B. la fondation et l'essor des États-Unis - n'étaient censément possibles que grâce à l'aide divine. Cependant, il faut beaucoup d'assurance, voire d'orgueil, pour croire que ses intentions sont pleinement conformes à la volonté de Dieu.
Au Moyen Âge, on pourrait imaginer un souverain puissant dans le ciel au-dessus de la terre, à la protection et à l'aide duquel le croyant pourrait se confier. De telles conceptions puériles de Dieu ne peuvent pas être conciliées avec la connaissance actuelle de la taille de l'univers.
D'autre part, un Créateur intangible existant au-dessus et en dehors de l'univers qui nous est visible serait également concevable dans le présent. Contrairement à un dirigeant terrestre, il n'intervient pas directement dans les événements. Mais en tant que Créateur, il a ancré ses conditions comme des lois éternelles dans son œuvre de création dès le début. Ces lois pleines de sagesse offrent la liberté d'évolution sans spécifier d'emblée les événements individuels. De plus, les nombreuses formes de vie qui ont évolué dans l'univers n'avaient pas à être fixées en détail dès le début ; ils étaient libres de se développer autant que possible. Cette approche ne semble pas différente de "l'espace des possibilités" de la physique quantique moderne. La salle des possibilités ne contient aucune prédiction pour l'avenir, mais elle montre que beaucoup, mais pas tout, est possible.
Ainsi, de nombreuses lois naturelles ou divines s'harmonisent harmonieusement dans le cadre fourni par le Créateur. Ces lois de la création fixent des objectifs, fixent des limites, favorisent ce qui est constructif et inhibent les développements indésirables. Dans un tissage divers de la création, qui s'étend bien au-delà de l'espace qui nous est visible, on peut alors reconnaître une part de providence.
Des interventions directes du Créateur dans les développements terrestres ne sont - voire pas du tout - attendues que dans des cas particuliers extrêmement rares d'importance mondiale. Personne ne devrait s'attendre à ce que le Créateur intervienne dans le sort des individus. En retour, les gens ont une grande liberté dans laquelle ils peuvent façonner leur propre cheminement personnel. Cependant, sachant qu'il peut prendre ses décisions librement, mais bien sûr, il doit aussi en subir les conséquences. A plus long terme - et pas seulement au cours d'une vie terrestre - l'homme expérimente alors la justice que l'on attend d'un Créateur parfait à travers le fonctionnement automatique des lois de Dieu.
Cette idée du vaste chemin de développement de l'esprit humain et de son destin auto-formé présuppose une existence incomparablement plus longue à différents niveaux qu'un seul séjour sur terre.
Littérature:
(1) Drehsen et al., Dictionnaire du christianisme, Orbis, Düsseldorf, 1988.
(2) Aperçu de la foi, Catéchisme catholique, Kösel, Munich, 1984.
(3) http://www. islam-guide.com.
