(Publicado en GralsWelt 8/1998)
En el este de Asia, el cristianismo, la ética cristiana, el pensamiento cristiano son un fenómeno comparativamente nuevo. Viejos, muy viejos, en cambio, son los “estilos de vida clásicos”. En nuestra serie sobre la "Sabiduría de Asia", Siegfried Hagl trata sobre el legado de Confucio.
“En una sociedad confuciana, cada individuo debe esforzarse por demostrar su lealtad a la sociedad a la que pertenece. El grado de su lealtad se mide por el grado de su voluntad de sacrificarse a sí mismo... En una sociedad así, la libertad del individuo se ve a menudo como una traición o un desafío a la sociedad o a la mayoría, y cualquiera que se atreva a reclamar su libertad probablemente estará completamente aislada”.
Morishima, 1982.
Si le preguntaras a un chino sobre las religiones que han tenido mayor influencia en la cultura china, lo más probable es que respondiera: confucianismo, taoísmo, budismo.
En el siglo XVII, el erudito coreano Hong man-jong caracterizó estas tres doctrinas religiosas, cuyo significado se extiende más allá de China a todo el este de Asia:
“La base del confucianismo es el amor y la rectitud. Viviendo una vida virtuosa y observando los Cinco Mandamientos, se alcanza la felicidad. El taoísmo lucha por la pureza y, con la ayuda del agua y el fuego, lleva a sus devotos a un nivel más refinado en el que el alma se despoja de su cubierta exterior y retiene sólo su sustancia misma. El budismo, sin embargo, mora en el silencio... Rechaza todos los sentimientos e impresiones sensoriales como inútiles y la nada es la meta de su esfuerzo... Cuanto más se descompone el cuerpo, más brillante y claro se vuelve en la conciencia.
Los europeos tenemos dificultades con las religiones sin un concepto estricto de Dios. Incluso el actual Papa Juan Pablo II cometió el error de describir el budismo como una especie de "religión atea" en uno de sus libros, lo que ha generado algunas críticas. Los seguidores de las religiones monoteístas suelen ser intolerantes; su único dios no tolera ningún competidor además de ellos, y la demanda: “Un Dios, Una Fe (Verdadera), Una Iglesia (Legal)” ha causado muchas guerras, ha traído mucho sufrimiento.
Los asiáticos tienden a ser más abiertos sobre sus creencias religiosas. No encuentran nada malo en hacer sacrificios y rezar en diferentes templos o iglesias, y no siempre les resulta fácil aceptar la comprensión estricta de Dios de los monoteístas.Los europeos tienen dificultades correspondientes para encontrar acceso a la experiencia religiosa asiática.
Por ejemplo, si viajas por Corea del Sur -país donde el confucianismo fue la religión del estado hasta 1906- y te interesa la cultura tradicional del país, no solo verás el antiguo palacio imperial de Seúl, sino sobre todo templos budistas admirar. Las más bellas están alejadas de las grandes ciudades, incrustadas en bosques y montañas, y dejan mágicas impresiones de un país exótico.
Templo de Confucio en cambio, difícilmente se encontrará; porque el pensamiento confuciano no se muestra al observador superficial. En el mejor de los casos, uno puede toparse con un pequeño edificio, comparable a nuestras capillas, que, por ejemplo, como "Monumento a un hijo obediente" revela la ética confuciana.
El budismo está muy extendido en el este de Asia y tiene influencia e importancia; en Corea, por ejemplo, el "Cumpleaños de Buda" es un día festivo.
Sin embargo, otra “religión” que, según la comprensión occidental, tal vez debería describirse mejor como “filosofía” o “cosmovisión” tiene un significado práctico mucho mayor, más allá de todas las religiones: las enseñanzas de Confucio.
La vida de Confucio
Kong fuzu (Maestro Kong), como lo llaman los chinos, vivió del 552 al 479 a. Era un filósofo errante, como había muchos en China en ese momento, moviéndose de corte principesca en corte principesca, reuniendo discípulos a su alrededor y luchando por un cargo en la corte de uno de los muchos soberanos diferentes.
En tiempos turbulentos y bélicos, Confucio quiere renovar las viejas costumbres y educar a la gente en la bondad, la cortesía, la rectitud, la veracidad, el comportamiento refinado, el cultivo de las artes y la búsqueda del conocimiento y la sabiduría. Se basa en las tradiciones existentes, recopila las enseñanzas antiguas y parece ser el sabio adecuado para un país donde la búsqueda del orden y la armonía es primordial.
Los cuatro libros y los cinco clásicos.
La base de la educación china clásica, incluida la formación del servicio civil, son cuatro libros y cinco clásicos. Esta educación clásica china marcó tendencia en todo el este de Asia.
Los cuatro libros:
1. Gran Enseñanza (Daxue): La base para la educación de un hombre noble.
2. Centro Derecho (Zhongyong): La formación del carácter humano a través de la moderación.
3. Analectas (Lunyu): colección de palabras de Confucio. Una fuente importante del pensamiento confuciano.
4. Mencius (Mengzi): Los escritos de Mengzi (371 – 289 aC), el discípulo más importante de Confucio.
Los cinco clásicos:
1. Libro de los Cantares (Shi-jing): Poemas que describen la vida entre el 1000 y el 600 a. a.C., describir.
2. Libro de registros (Shu-jing): Relatos de 17 siglos de historia china, comenzando con la dinastía Shang (1766-1122 a. C.)
3. Libro de los Cambios (Yi-jing): Un libro de oráculos que recientemente ha causado sensación bajo el nombre de I-ging.
4. Libro de Costumbres (Li-ji): Colección de ceremonias y ritos.
5. Anales de primavera y otoño (Chun-qiü): crónicas del estado de Lu, patria de Confucio, para el período 722-481 a. Cr.
En el Ducado de Lu, se dice que incluso se convirtió en ministro. Bajo su dirección, el país floreció, libre de injusticias y armamentos para la guerra, y despertó la envidia de sus vecinos. Después de cinco años de arduo trabajo en la doma de las pasiones humanas, se dice que se logra mediante una estratagema típicamente china (cf. "China y las estratagemas", aquí “China I” bajo “Historia”): El duque del país vecino Tsin envía al duque de Lu ochenta seductoras bailarinas y todo un arsenal de caballos de guerra, espadas y armaduras. De ahora en adelante, los Caballeros de Lu se entrenan nuevamente para la batalla y la guerra; el propio duque se divierte con su corte bailando y cantando y se niega a recibir a Confucio.
Entonces, el predicador sabio tiene que seguir adelante sin obtener una segunda posición oficial. –
La dinastía Quin (221 - 206 a. C.) luego unió a China. Este primer imperio amarillo se está convirtiendo en una dictadura brutal que no tiene ningún uso para los ideales filosóficos. En consecuencia, se ordena la quema de todas las obras antiguas, incluidas las de los clásicos confucianos. A las generaciones venideras les resultaría difícil reconstruir los escritos clásicos a partir de los pocos fragmentos que han sobrevivido.
La dinastía Han temprana (206 a. C. - 9 d. C.) eligió el confucianismo como la ética estatal. En 124 a.C. se funda la academia imperial, donde puede estudiar cualquiera que quiera seguir una carrera en el servicio civil; en el siglo I a.C. Esta academia tiene 3.000 estudiantes en el período Han tardío (24-220 d. C.) y 30.000.
Ética confuciana
El sistema educativo único de China, conocido como confuciano, es una de las instituciones más longevas de todos los tiempos; fue capaz de durar hasta el siglo XX.
Las "5 relaciones" en la ética confuciana
La ética confuciana aboga por un orden social estricto que se expresa en las "cinco relaciones":
En consecuencia, el súbdito debe obediencia al gobernante,
el hijo al padre
la esposa a su marido
el hermano menor al mayor,
el amigo le debe lealtad al amigo.
Es deber de cada individuo hacer lo mejor que pueda en el lugar que le asigna un orden social estrictamente jerárquico. Pero esta lealtad herida no debe ser explotada por los más adinerados: debe ser noble, luchar por la perfección moral; porque no es el nacimiento lo que determina el valor de un hombre, sino su virtud e integridad.
En resumen, el Kong fuzu enseña que el padre es gentil y el hijo reverente, el hermano mayor bondadoso y el menor dócil, el esposo justo y la esposa obediente, la vejez amable y la juventud obediente, el gobernante amoroso y el sirviente concienzudo.
El procedimiento para los exámenes para el servicio civil se describe a continuación:
“Cada año hasta 30.000 estudiantes se reunían en las ciudades de provincia, donde pasaban días y semanas encerrados en celdas hacinadas. Todos los días a las cinco de la mañana entraban en el edificio de exámenes. Después de ser identificados por un maestro que conocen o un funcionario local para evitar apoderados, se les dio un número y un celular. La hoja de examen llevaba el número del estudiante, como todavía es costumbre hoy en día. Lo que luego escribió fue copiado por un escriba para que ciertos estudiantes no pudieran ser identificados y favorecidos por su letra.
La futura carrera y estatus social del estudiante, e incluso el bienestar de su familia, dependían del resultado del examen. Así que la presión era enorme. Incluso para rendir el examen más bajo, el nivel uno del condado, el estudiante tenía que estudiar los clásicos confucianos durante al menos seis años, memorizando largos textos porque se esperaba que pudiera citarlos con precisión. Así que no sorprende que, a pesar de las grandes precauciones de seguridad, algunos estudiantes recurrieran a la tradicional tradición de hacer trampa. A veces, los examinadores también fueron sobornados y el estudiante usaba una palabra clave para identificarse. Si lo atrapaban, las consecuencias eran graves; algunos funcionarios corruptos incluso perdieron la cabeza.
12 estaciones de una vida plena
En un museo de la cultura coreana en Onyang, a unos 90 km al sur de Seúl, se pueden admirar doce paneles de pared pintados en un estilo clásico. Datan del siglo XVIII, una época en que el confucianismo era la religión estatal de Corea y son típicos del pensamiento confuciano.
El espectador puede quedar impresionado por 12 etapas de una vida plena que glorifica el tipo ideal de vida de un funcionario vivido de manera óptima. Estas 12 estaciones son:
1. Primer cumpleaños (en Corea, el día del nacimiento).
2. Aprendizaje en una escuela confuciana.
3ra boda. El novio a caballo recoge a la novia (que aún no ha salido de casa de sus padres) para la ceremonia nupcial.
4. Se toma el examen estatal. (Nuestro "examen estatal" en Europa tiene modelos chinos mucho más antiguos, que también fueron la inspiración para los exámenes en Corea)
5. Tras ganar el primer premio, nuestra futura modelo oficial desfila por las calles de su ciudad natal.
6. Ingreso a la función pública.
7. Designado Gobernador Provincial.
8. Designación como Ministro.
9. Designación como Primer Ministro.
10. Baja honrosa al cumplir la edad de jubilación.
11. Celebración de bodas de diamantes.
12. Pensionado jubilado vida en el hogar. Presumiblemente preocupación por escritos filosóficos, pintura, quizás también música.
Quienquiera que aprobara el primer examen en el condado (xian) había puesto un pie en el último escalón de la escalera hacia una carrera como funcionario imperial. Esto lo calificó para el examen del distrito (fu). Si además se aprobaba, se otorgaba el grado de licenciado o bachiller (jüren) al candidato que previamente había sido considerado “talento floreciente” (xiucai). Ahora era una figura literaria, lo que significaba que estaba exento del servicio militar obligatorio, no podía ser sometido a castigos corporales y tenía derecho a una modesta pensión estatal. Había dos niveles más encima. Al más alto nivel, bajo las dinastías Ming y Qing, el examen se llevó a cabo en la Ciudad Prohibida y fue supervisado personalmente por el Emperador. Después de este examen uno era un jinshi, un "erudito iniciado". De este grupo se seleccionaron los funcionarios pertenecientes a las administraciones provincial y central. Se esperaba que fueran tan competentes en derecho como lo eran en arte, poesía, matemáticas o ingeniería. Estos eruditos-funcionarios eran generalistas, hombres íntegros con sentido común que los convertía en buenos funcionarios. También eran extremadamente conservadores y se consideraban a sí mismos los guardianes del ideal confuciano de un gobierno armonioso.
Hacia fines del siglo XVIII, los misioneros jesuitas que trabajaban en China elogiaron este sistema de examen chino en términos elogiosos. Se introdujo en Francia y luego sirvió en Inglaterra como medio de selección de funcionarios. La educación clásica ofrecida por las universidades de Oxford y Cambridge, el principal ejercicio intelectual de los funcionarios públicos del siglo XIX, tenía como objetivo producir el mismo tipo de "aprendiz de todos los oficios" que eran los académicos-funcionarios chinos. Debían desempeñar el mismo papel como jueces o funcionarios en los confines del Imperio Británico como lo hicieron en el Imperio Chino.
Uno de los efectos del sistema de exámenes chino fue que consolidó una ortodoxia intelectual conservadora, a menudo de mente estrecha. El acceso a los puestos más poderosos del estado dependía en última instancia de largos años de estudio para un examen administrado por funcionarios que eran a su vez producto del sistema.(De John Merson “Roads to Xanadu”, Hoffmann and Campe, Hamburg 1989).
Este sistema de examen chino fue adoptado en Corea. La división de funcionarios en (originalmente 6) grupos principales, reconocibles por botones de diferentes colores en sus sombreros oficiales y bordados en sus túnicas, se remonta a la dinastía Quin. –
Hoy en día, la influencia del pensamiento confuciano en el este de Asia es difícil de evaluar para nosotros, los europeos. La ética confuciana moldeó a la gente de China y los países vecinos durante miles de años. Después de cinco décadas de comunismo, después de la terrible revolución cultural, las antiguas tradiciones no han expirado en la China consciente de la tradición y todavía están vivas en los estados no comunistas del Este de Asia.
Cualquiera que tenga contacto con asiáticos también debería pensar en Confucio, las 36 estratagemas y la importancia de la tradición, la costumbre y la tradición en el Lejano Oriente. Porque en el este de Asia, las tradiciones son más importantes que en Europa o América.
Los asiáticos también saben cómo introducir con éxito la vieja forma de pensar confuciana en la industria moderna: la familia ampliada es entonces reemplazada por la empresa, que puede esperar un nivel de lealtad de sus empleados que no conocemos en Europa. Los supervisores disfrutan de un nivel de respeto con el que nuestros gerentes solo pueden soñar.
Cualquiera que se une a una empresa después de sus estudios generalmente permanece en esta empresa hasta que se jubila. A los ejecutivos solo se les asignan puestos gerenciales después de una inducción completa, después de lo cual conocen su empresa y la industria; no pierden el tiempo defendiendo su silla o contemplando dónde moverse si no se renueva su contrato. En el este de Asia, a la gente le gusta tomar decisiones por consenso, después de que se hayan discutido en detalle todos los hechos y riesgos; Los entrometidos ambiciosos que van solos en la silla ejecutiva son difíciles, si no imposibles, aquí.
¡No es de extrañar que los europeos y los estadounidenses luchen con la competencia asiática!
Por otro lado, también es evidente que los jóvenes en Japón, Taiwán, Corea y China ya no piensan y actúan de manera confuciana tan bien como la generación anterior, que los "malos hábitos occidentales" amenazan con estallar en todo el mundo. Asia oriental, que cuestiona las ventajas del idealismo clásico de carácter confuciano para la cultura industrial. Como ejemplo, pude observar esto yo mismo durante varias estadías más largas como consultor técnico en Corea del Sur.
Pero este cambio llevará tiempo. En Occidente no debemos esperar que nuestros problemas con los competidores del Lejano Oriente se resuelvan esperando demasiado.
