(Publicado en GralsWelt número especial 11/2003)
EL NACIMIENTO DEL UNIVERSO
mitos y filosofia
Casi todas las religiones contienen ideas sobre el mundo, su comienzo ya veces su final. Tales ideas han sido transmitidas desde la antigüedad por egipcios, babilonios, chinos, griegos, indios, judíos, sumerios y muchos otros cuyas tradiciones religiosas no se mantienen solas sino que se enriquecen mutuamente.
Por lo general, sabemos poco sobre el origen de tales mitos; es difícil separar lo que fue revelación, observación o imaginación. A veces nos sorprendemos cuando se describen con bastante precisión hechos con los que solo estamos familiarizados hoy; aunque en un lenguaje sencillo comprensible para la gente de la época. Uno casi podría tener la impresión de que un cosmólogo moderno, si tuviera que regresar a esta era pasada, no podría transmitir mucho más a la gente de ese tiempo.
Las cosmologías tanto del cristianismo como del islam se desarrollaron a partir de una combinación de la revelación del Antiguo Testamento y el pensamiento griego.
“No había entonces ni nada ni ser; ni el espacio aéreo ni el cielo sobre él…. Entonces no había ni muerte ni inmortalidad... En el principio las tinieblas estaban escondidas en las tinieblas; todo esto fue inundación irreconocible. El vital que estaba encerrado por el vacío, el Uno nació por el poder de su ardiente impulso. Sobre esto vino el anhelo de amor al principio, que fue la primera semilla del pensamiento. Buscando en el corazón, los sabios, a través de la reflexión, encontraron el vínculo del ser en el no ser.
Su línea se extendía a través. ¿Había un fondo, había un techo? Eran inseminadores, había fuerzas de expansión. Abajo estaba el impulso, arriba estaba la concesión. ¿Quién sabe con certeza de dónde surgieron, de dónde vino esta creación? Los dioses vinieron después a través de la creación de este mundo. Entonces, ¿quién sabe de qué evolucionó? De qué vino a existir esta creación, ya sea que Él la haya hecho o no, quien es el supervisor de este mundo en el cielo más alto, solo Él sabe, a menos que tampoco él sepa”.
Canción de la Creación del Rigveda (8, p. 14).
El regreso de lo mismo
Al mirar el mundo, viene a la mente el hecho de la repetición continua. Día y noche, verano e invierno, los movimientos de la luna, el sol y los planetas discurren en un ciclo aparentemente eterno en el que no hay principio ni fin.
Como astutos observadores, los antiguos griegos ya reconocían muchos hechos astronómicos, cuya confirmación se reservaba para siglos posteriores (forma esférica de la tierra, tamaño de la circunferencia de la tierra, precesión del eje de la tierra, primeras aproximaciones al cálculo de las distancias entre el sol y la luna, etc.).
Pero estaban principalmente preocupados por la construcción, es decir, por la estructura del universo, menos por su comienzo o incluso por su final, sobre el cual difícilmente podrían decirse las posibilidades de la antigua filosofía griega.
En el principio Dios creó el cielo y la tierra...
La historia bíblica es bastante diferente. Los antiguos judíos estaban menos interesados en la estructura del universo y, a diferencia de los antiguos griegos, no eran astrónomos destacados.
Para ello transmitieron una historia de la creación que fue la base de la comprensión cristiana del mundo hasta el siglo XIX. En este contexto, es irrelevante hasta qué punto estas antiguas ideas judías fueron anticipadas por culturas más antiguas, que a menudo tenían sus propios mitos sobre un dios creador. Para nosotros es importante que una historia de desarrollo viniera a nuestra cosmovisión cosmológica a través de la Biblia que dominó durante siglos.
Las primeras líneas del Antiguo Testamento hablan de un acto de creación, como el comienzo de nuestro mundo, que estaba sujeto al desarrollo, así como la creación del hombre. Quedaba abierto el fin del mundo y el futuro del hombre.
El Nuevo Testamento explica entonces la misión de Jesús de redimir a la humanidad como consecuencia necesaria de la caída, y habla del fin del mundo. En la Biblia hay un amplio arco desde el principio de todo lo creado (en el Génesis, el primer libro de Moisés, el comienzo del Antiguo Testamento) hasta el fin del mundo y el Juicio Final (en el Apocalipsis, la Gran Revelación, como el último libro del Nuevo Testamento).
La tierra, en el centro del mundo, se convirtió en el escenario del drama humano desde la Caída del Hombre hasta el Juicio Final.
Esta cosmovisión bíblica podría combinarse fácilmente con la astronomía de los antiguos griegos. Incluso la revolución copernicana y la nueva ciencia, las ciencias naturales, cambiaron fundamentalmente las ideas astronómicas sobre la estructura del cosmos, pero hasta bien entrado el siglo XIX se sabía poco más sobre el origen del mundo de lo que ya está en la Biblia.
La edad de la tierra
Varios científicos calcularon la edad de la tierra usando la cronología bíblica. Entre ellos estaba nada menos que Isaac Newton (1643-1727), quien se veía a sí mismo como un cristiano devoto y tomaba en serio las revelaciones bíblicas.
La más conocida fue la fecha calculada por el arzobispo James Ussher (1580-1656), quien escribió en 1650:
"En el principio, Dios creó los cielos y la tierra, que según nuestra era debió ser durante la noche del 23 de octubre, en el año calendario juliano 710 (4004 aC)".
Hasta finales del siglo XVIII, incluso los científicos ilustrados no conocían nada más preciso que la Biblia sobre la edad de la tierra y la creación de la tierra.
Las primeras dudas sobre la confiabilidad del Génesis fueron sembradas en 1785 por el filósofo natural escocés James Hutton (1726-1797), quien asumió en su “Teoría de la Tierra” (Theory of the Earth) que los cambios geológicos en la superficie terrestre, como la erosión de las montañas o los cambios en los cursos de los ríos siempre se han producido debido a las mismas fuerzas naturales y, por lo tanto, a la misma velocidad que hoy.
Este principio de actualidad fue entonces -desarrollado aún más por el geólogo Charles Lyell (1797-1875), amigo de Darwin- una de las hipótesis de trabajo más importantes de los geólogos. A partir de entonces hubo los proverbiales “períodos geológicos”, las edades de la tierra tenían que ser de cientos de millones de años, y la cronología bíblica se volvió insostenible.
A mediados del siglo XIX, los físicos intentaron calcular la edad de la tierra utilizando las leyes de radiación y la ley de conservación de la energía.
Suponiendo que la Tierra comenzó como un cuerpo fundido y resplandeciente, le tomó alrededor de 20 millones de años enfriarse a su temperatura actual. El sol, por otro lado, tenía que ser mucho más joven (o originalmente mucho más grande) si ganaba su energía, que irradiaba continuamente al espacio, a través de la contracción, a través del impacto de cometas o incluso a través de la combustión.
Esta contradicción sólo pudo resolverse a mediados del siglo XX, cuando las reacciones nucleares en el interior del sol o en el interior de los planetas fueron reconocidas como fuentes de energía.
Solo ahora uno podría atreverse a intentar estimar la edad de nuestra tierra o del universo usando métodos científicos, y llegar a una imagen del desarrollo del universo..
El universo en expansión
Uno de los descubrimientos astronómicos más importantes del siglo XX fue darse cuenta de que el universo se está expandiendo y que cuanto más lejos están las galaxias, más rápido se alejan de nosotros. Desde entonces toda cosmogonía*) tiene que considerar este efecto Hubble (Edwin P. Hubble, 1889-1953).
Aunque siempre ha habido intentos de explicar el corrimiento hacia el rojo en su espectro, que aumenta con la distancia de las estrellas, más allá de la expansión del universo, la imagen del universo en expansión apenas ha sido seriamente cuestionada hasta el día de hoy.
El Big Bang
Si el universo se está expandiendo, entonces es razonable pensar que solía ser más pequeño de lo que es hoy. Si se conoce la velocidad de escape, entonces se puede calcular de nuevo a una época en que el universo era solo una pequeña burbuja de espacio, del tamaño de una pelota de fútbol o de golf o simplemente la cabeza de un alfiler.
No había nada fuera de este mini-universo, en el que había temperaturas gigantescas. El físico estadounidense George Gamow (1904-1968) popularizó esta idea en 1947. Su teoría del big bang (big bang) mostraba cómo se desarrollaba gradualmente un plasma sobrecalentado a partir de la supuesta, inimaginable temperatura de las primeras milésimas de segundo, a partir del cual se formaban electrones, átomos y finalmente estrellas.
La cosmología del estado estacionario **)
Los astrónomos Hermann Bondi y Thomas Gold, más tarde apoyados por Fred Hoyle, no pudieron acostumbrarse a la hipótesis del Big Bang y alrededor de 1948 desarrollaron la imagen de un universo en expansión en el que constantemente se crean nuevas galaxias, cuyo material se forma de la nada. . Tal vez la materia también pueda volver a desaparecer, por ejemplo en los agujeros negros. El proceso de nacimiento de las galaxias sería por tanto tan lento que no se podría observar. Pero el universo sigue siendo el mismo para siempre, siempre se ha visto como se ve hoy y seguirá siéndolo en el futuro. No habría principio ni fin.
¿Cómo surgió el mundo?
Las discusiones a veces acaloradas entre los cosmólogos del "estado estacionario" y del "big bang" prácticamente se habían calmado en 1960, y la gente pensaba que conocía los conceptos básicos de cómo surgió el mundo:
Hasta hace 10 o 20 mil millones de años no había nada, ni siquiera espacio vacío. Entonces se formó espontáneamente una diminuta burbuja de espacio, llena de una cantidad de energía tan tremenda que se expandía a la velocidad de la luz, dando lugar a cientos de miles de millones de galaxias, cada una con cientos de miles de millones de soles, y dando a estas masas inimaginables la impulso con el que se distancian unos de otros por un tiempo desconocido. Esta teoría puede incluso reconciliarse con la Biblia: “Dios dijo: Que se haga la luz. Y hubo luz" (Génesis 3).
¿Y cómo va el desarrollo? Una extensión muy conocida de esta hipótesis asumía que la expansión de las galaxias se ralentizaba y quizás incluso se invertía debido a la atracción mutua. Después de alcanzar su mayor expansión, el universo volvería a encogerse y, finalmente, los incontables miles de millones de galaxias se fusionarían en una implosión más allá de la imaginación.
Ese sería el final definitivo de nuestro universo y quizás al mismo tiempo el comienzo de uno nuevo. Con un período de 80 o 100 mil millones de años, el Big Bang seguiría al Big Bang. Cada "big bang" sería el final de un viejo universo y quizás el comienzo de uno nuevo al mismo tiempo.
Hasta el momento, no ha sido posible decidir, en base a datos medidos, si vivimos en un universo "abierto" que continuará expandiéndose indefinidamente, o en uno "cerrado" que tarde o temprano se contraerá y eventualmente colapsará en sí mismo.
La nueva cosmogonía
Hasta principios del siglo XX, astrónomos y filósofos vieron algo absolutamente fijo en el espacio, es decir, la arena en la que se mueven los cuerpos celestes.
Luego, esta simple imagen del espacio y el tiempo comenzó a tambalearse, y el universo en expansión del Hubble y la teoría de la relatividad de Einstein se convirtieron en la base de los modelos del mundo del siglo XX.
Hasta qué punto se aplican las ideas de hoy solo puede aclararse mediante observaciones que llegan muy lejos en el espacio, es decir, muestran galaxias a miles de millones de años luz de distancia en el estado que prevalecía allí cuando la luz salió de estas galaxias. Por valiosa que pueda ser esta mirada al pasado del universo, está asociada con grandes dificultades metodológicas, por ejemplo, la determinación correcta de la distancia de objetos extremadamente distantes. Mucho es incierto aquí, y algunas observaciones recientes no pueden reconciliarse con modelos mundiales que apenas han sido cuestionados durante décadas.
Recientemente, se han hecho intentos para cerrar las brechas entre la teoría y la realidad con hipótesis que responden algunas preguntas pero requieren ideas fantásticas e imposibles de comprobar.
Una teoría publicada en 1980 por el estadounidense Alan H. Guth requiere, p. B. que el universo se ha vuelto gigantesco en un diminuto período de tiempo inmediatamente después del Big Bang, antes de la formación de la materia, desde dimensiones microscópicas hasta dimensiones astronómicas. Guth explica esta hipótesis con propiedades especiales del vacío primordial, que produjo partículas espontáneamente.
Según Guth, el universo observable de hoy era originalmente una pequeña mota en el espacio-tiempo en un cosmos sin materia. De la hipótesis de Guth se concluye que puede o incluso debe haber otros mundos además de nuestro mundo (¿muchos?); una suposición que debería eludir cualquier verificación por medio de las ciencias naturales. Algunos científicos incluso sospechan que un nuevo universo puede surgir de un agujero negro.
Mediciones recientes sugieren que una misteriosa "energía oscura" está expandiendo el universo cada vez más rápido. Por lo tanto, continuaría creciendo indefinidamente y finalmente consistiría en cuerpos extraños y fríos que estaban muy separados unos de otros.
Cada vez es más difícil conciliar los datos observados y, en consecuencia, proliferan las especulaciones sobre fenómenos que ningún ser humano verá jamás. Los límites entre la física y el misticismo se están deslizando...
A principios del siglo XX, los astrónomos sabían poco más sobre la formación del mundo que la Biblia. Luego llegaron conocimientos inimaginables sobre la estructura del universo, la naturaleza, la composición y el ciclo de vida de las estrellas, que ampliaron nuestra imagen del cosmos.
Ahora parecían posibles teorías bien fundamentadas sobre el origen del mundo. Surgió la hipótesis común del big bang. Para conciliar esto con observaciones más recientes, los cosmólogos teóricos tuvieron que aceptar hipótesis hacia fines del siglo XX que, al menos por el momento, no pueden probarse más que la historia de la creación de la Biblia o los mitos de otras religiones. . La cuestión del origen del mundo está abierta de nuevo.
Queda por ver si los métodos de observación mejorados proporcionarán la base para una cosmogonía científica incuestionable y cuándo, o si debemos contentarnos con la revelación de que un Creador creó este mundo.
Continúa en Parte IV.
Notas finales:
*) Cosmogonía = El estudio del origen del mundo.
Cosmología = El estudio de la estructura del universo.
**) Cosmología del estado estacionario = teoría de la recreación continua, describe un universo estacionario en equilibrio.
Literatura:
(1) Adams, Fred/Laughlin, Greg "Las cinco edades del universo. Una física de la eternidad”, DVA, Stuttgart, 2001.
(2) Asimov, Isaac "Los secretos exactos de nuestro mundo", Knaur, Munich, 1993.
(3) Barrow, John D. "El Origen del Universo", Bertelsmann, Munich, 1998.
(4) Blacker, Carmen/Loewe, Michael "Fórmulas mundiales de los primeros días", Diederichs, Colonia, 1975.
(5) Hagl, Siegfried "En busca de una nueva visión del mundo", Editorial de la Fundación del Mensaje del Grial, Stuttgart, 2002.
(6) do., "Si no fuera un milagro" Editorial de la Fundación Mensaje del Grial, Stuttgart 2000.
(7) Layzer, David "El Universo", Spectrum, Heidelberg, 1998.
(8) Maddox, John "Lo que queda por descubrir", Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2000.
(9) Naab, Friedrich "Los grandes misterios y mitos de la humanidad", Bechtermünz, Augsburgo, 1995.
