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historia de la religión

¿Por qué Dios permite todo esto?

En el año 1710, es decir, hace 300 años, se publicó en francés en Amsterdam la primera edición de "Teodicea, es decir, un intento de la bondad de Dios, la libertad humana y el origen del mal" de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Siguieron más ediciones, en alemán y en varios otros idiomas. La extensa obra, que quería tratar de manera integral un tema importante de una manera barroca, se convirtió en uno de los libros más leídos, pero también en uno de los más controvertidos del siglo XVIII.
¿De qué se trata?

La teodicea se trata de la "justificación de Dios"; es decir, la búsqueda de una respuesta a la muy antigua pregunta "¿cómo puede Dios permitir que suceda algo así?"

Leibniz llegó a la conclusión de que vivimos en el mejor de los mundos imaginables; entonces "...si entre todos los mundos posibles no hubiera uno el mejor, Dios no habría creado ninguno". (4, pág. 110).

No todos estaban y están satisfechos con esta línea de argumentación. Especialmente cuando miles, millones de personas aparentemente inocentes mueren horriblemente como resultado de desastres naturales o crímenes cometidos por humanos, muchos dudan, tanto en el pasado como hoy, de la justicia de Dios. En el siglo XX y principios del XXI fue y sigue siendo el genocidio de los armenios, los asesinatos en masa y el Gulag de los bolcheviques, los campos de concentración nazis, las expulsiones de las regiones orientales, las atrocidades de la revolución maoísta, la genocidios en Yugoslavia, en Ruanda, en Sudán o en el Congo, el ataque al World Trade Center el 11 de septiembre de 2001, y mucho más que pone en duda al creador y su justicia.

el terremoto de lisboa

En la mañana del 1 de noviembre, Día de Todos los Santos de 1755, un terremoto sacudió Lisboa, la capital de Portugal, destruyendo 85 % de todos los edificios. Incluyendo palacios reales, bibliotecas y la mayoría de las iglesias. Un maremoto de hasta 15 metros de altura se estrelló contra la desembocadura del Tajo, provocando el estallido de las puertas de entrada y el derrumbe de los muros. Con entre 30.000 y 90.000 muertos (sobre 275.000 habitantes), este terremoto es uno de los peores desastres naturales de la historia europea reciente. Además de Lisboa, el Algarve (en el sur del país) también se vio afectado, y los temblores fueron lo suficientemente fuertes como para causar destrucción en Luxemburgo, Escocia y Suiza. Una ola del mar arrancó barcos de sus fondeaderos en Inglaterra, los Países Bajos e incluso hasta Suecia.

El terremoto obligó al gobierno portugués a actuar con rapidez. Se dice que el primer ministro de la Ilustración, más tarde Marquês de Pombal (1699-1782), dijo:
"¿Y ahora? Enterrar a los muertos y alimentar a los vivos".
Inmediatamente organizó las labores de rescate y limpieza. No tuvo tiempo de filosofar sobre el significado intelectual y religioso.
Para ello, hizo recopilar datos sobre el curso del sismo, por lo que hoy se considera el precursor de la sismología moderna.
El joven filósofo Immanuel Kant (1724-1804) también quedó fascinado por el terremoto, recopiló toda la información a su alcance y buscó las causas naturales.

Lisboa fue reconstruida generosamente y bien planificada.  

¿Cómo podría Dios permitir esto?

En toda Europa, el terremoto de Lisboa fue un evento mediático. Aparecieron informes y boletines de noticias ilustrados en muchos idiomas. Hoy, en un momento en que las noticias sobre catástrofes de todo el mundo parpadean en las pantallas casi sin parar, apenas podemos entender cuán profundamente conmocionadas estaban muchas personas en ese momento.[I].
Los centroeuropeos mostraron una gran solidaridad con Lisboa; porque casi todos los principales centros comerciales europeos estaban conectados a la capital portuguesa. Por el contrario, las aproximadamente 200.000 muertes causadas por este terremoto en el norte de África recibieron poca atención en Europa.

Luego, ese terremoto masivo, sentido a muchos cientos de kilómetros de distancia, provocó una réplica espiritual que sacudió el optimismo de muchos pensadores de la Ilustración. ¡Por todas las cosas, un país estrictamente católico que había hecho campaña para la expansión del cristianismo en todo el mundo fue duramente golpeado! ¿Cómo encajaba esto con las explicaciones tradicionales del clero, que veían el terremoto como un "castigo de Dios" (5, p. 69)?[ii]

El dramático acontecimiento natural hizo reflexionar a filósofos y escritores. Durante décadas se han publicado trabajos sobre el tema, de los cuales solo podemos mencionar algunos como ejemplos.

Voltaire (1694-1778) escribió un poema sobre “El desastre de Lisboa', y su novela 'cándida' es una sátira mordaz sobre la idea de Leibniz del 'mejor de todos los mundos'.

Kleist (1777-1811) escribió la historia influenciada por Lisboa "El terremoto de Chile de 1805, y Goethe (1749-1832) describe en sus memorias “De mi vida, ficción y verdad" cómo vivió la catástrofe a la edad de seis años:
Sin embargo, un evento mundial extraordinario sacudió la tranquilidad del niño por primera vez. El 1 de noviembre de 1755 se produjo el terremoto de Lisboa y sembró un terror inmenso sobre el mundo, ya acostumbrado a la paz y la tranquilidad. Una gran y magnífica residencia, al mismo tiempo ciudad comercial y portuaria, es golpeada inesperadamente por la más terrible desgracia. La tierra tiembla y se estremece, el mar ruge, los barcos se estrellan, las casas se derrumban, las iglesias y las torres se derrumban sobre ellos, el palacio real es en parte tragado por el mar, la tierra reventada parece escupir llamas: porque de todas partes sale humo. y fuego en las ruinas..."

Muchos dudaron de la "mejor de todos los mundos", en su convicción de que se puede comprender la utilidad de la naturaleza con la razón humana y así reconocer al Dios bueno y razonable. A los ojos de algunos críticos, especialmente Voltaire, eso había terminado.
Incluso después de 1945, bajo el impacto de las atrocidades de la Segunda Guerra Mundial, se expresaron nuevamente pensamientos escépticos similares. Theodor Adorno (1903-1969) vio una analogía entre el terremoto de Lisboa y el Holocausto. En 1966 escribió en la revista "Negative Dialektik" que el terremoto de Lisboa fue suficiente para curar a Voltaire de la teodicea de Leibniz (6).

Quizás nadie expresó el impacto mental causado por el terremoto de manera más bella que Goethe:
“…El chico, que tuvo que vivir todo esto repetidamente, no se vio poco afectado. Dios, el Creador y Sustentador del cielo y de la tierra, a quien la explicación del primer artículo de fe le presentó con tanta sabiduría y gracia, de ninguna manera se había mostrado paternal al someter a los justos a la misma destrucción que a los injustos. En vano trató la mente joven de protegerse contra estas impresiones, lo cual era tanto más imposible cuanto que los mismos sabios y escribas no podían ponerse de acuerdo sobre la forma en que debía considerarse tal fenómeno.

¿Cómo llega el mal al mundo?

Im 18. und 19 Jahrhundert, also im Zeitalter der Aufklärung, gab es starke antiklerikale Tendenzen; nicht zuletzt weil die Kirchen unwiderlegliche Tatsachen nicht akzeptieren wollten. Für Skeptiker erbrachte das Erdbeben von Lissabon nur einen weiteren Beweis für die Fragwürdigkeit der religiösen Lehren.

Die sehr alte Fragen nach dem origen del mal, que ya preguntaban filósofos antiguos como Epicuro (341 - 271 a. C.) seguía abierta:
“Si Dios quiere y no puede arreglarlo, Él es incapaz, lo cual no es el caso de Dios;
cuando puede y no quiere, es malicioso, que también está lejos de Dios;
si no quiere ni puede, es malo e incapaz, y por lo tanto no es Dios;
pero si quiere y puede hacer lo que es sólo de Dios, ¿de dónde viene el mal?
¿O por qué no lo arregla?". (2)

Cada religión tiene su explicación de la existencia del mal. Innumerables sermones, discusiones, comentarios sobre la Biblia, el Corán u otros escritos religiosos buscan respuestas, que luego resultan insatisfactorias.

Busquemos hoy un acceso más convincente a lo incomprensible e inexplicable para nosotros los humanos; una respuesta a la pregunta del destino humano, la justicia de Dios y el origen del mal?

He experimentado personalmente que muchas cosas se vuelven más comprensibles si no solo miras una la vida terrenal de un espíritu humano, sino que amplía el horizonte, cuenta con el libre albedrío de cada individuo y no espera justicia individual. Entonces uno puede esperar una justicia divina integral, superior, que también incluye coincidencias aparentes. Si uno lee los dos capítulos "Responsabilidad" y "Destino" en el segundo volumen del Mensaje del Grial "A la luz de la verdad", entonces se expande la comprensión del contexto más amplio. Las dudas sobre Dios y su justicia, que casi nadie puede evitar, desaparecerán y darán paso a la convicción de que mucho de lo que aún hoy nos parece incomprensible encontrará su lugar en una amplia y amplia cosmovisión del futuro.

También lea sobre esto "El hombre violento" y „Gibt es Gott“ beide unter „Religionsgeschichte“

Literatura:
(1) Breidert Wolfgang, La conmoción del mundo perfecto, Darmstadt, 1994.
(2) Epikur, Dios y la miseria del mundo, Leipzig, 1887, p.123.
(3) Lauer Gerhard/Unger Torsten, El terremoto de Lisboa y el discurso de la catástrofe en el siglo XVIII, Sociedad Alemana de Investigación en el siglo XVIII, ISBN-10: 3-8353-0267-1/ISBN-13: 978-3 - 8353-0267-9.
(4) Leibniz Gottfried Wilhelm, Theodizee, Akademie Verlag, Berlín, 1996. (5) Schmidt Andreas, Las nubes chocan, las montañas tiemblan y toda la tierra llora, Waxmann, Münster, 1999.
(6) http://de.wikipedia.org/wiki/Erdbeben_von_Lissabon.
(7)
http://www.goethezeitportal.de/fileadmin/PDF/ic/aktuelles/cfp/katatrophendiskurs.pdf.
Notas finales:
[I] Hoy en día, con una población mundial mucho mayor, un promedio de 80.000 personas por año mueren como resultado de desastres naturales.
[ii] Para los jesuitas portugueses, el terremoto fue un castigo por las reformas impuestas por el gobierno que no fueron del agrado de la Iglesia.