Категории
История религии

Огонь христианства

Как небольшая еврейская религиозная группа стала крупнейшей мировой религией?

Я уже несколько раз задавал себе вопрос, что могло побудить людей исповедовать христианство в первые несколько веков. Греческий и римский культы богов утратили большую часть своего престижа, но в неоплатонизме или гнозисе были более интересные и интеллектуально более сложные идеологические альтернативы. Зачем тогда нужно становиться христианином?

«Есть уровень веры, есть уровень ума и опыта. Оба заслуживают уважения, и оба обладают достоинством ".
Фома Аквинский (1225-1274)

«Религия - это место, где люди дают себе определение того, что они считают истиной».
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)

В первые века обращение в христианскую религию было отнюдь не без риска. Существовал установленный законом государственный культ, который христиане не хотели практиковать. Они не принесли жертв, предписанных богам и императору, отказались от военной службы, пророчили конец Римской империи и тем самым оказались врагами государства.

Неудивительно, что христиане II и III веков, когда варвары угрожали империи извне, как внутренние враги государства страдали от погромов и преследований со стороны государства.[я]. Но особенно во времена гонений, согласно девизу, христианские общины росли быстрее всех. "Sanguis martyrum semen christianorum" (кровь мучеников - семя христианства)[II].

Так в чем же была вдохновляющая сила новой религии, которая, несмотря на яростное сопротивление, стала определяющей силой в Римской империи в течение нескольких столетий?

Возможно, ответ можно найти в Библии.

Павел на Ареопаге

В Афинах к западу от Акрополя находится «холм Ареса», Ареопаг. Когда-то здесь собирались Высший совет города и Верховный суд. Согласно древнегреческому фольклору, резиденция Эриний, крылатых богинь мести, находилась на скале, возвышающейся за двором. В первом веке нашей эры Афины потеряли свое политическое значение, но по-прежнему оставались одним из самых престижных городов западного мира. Каждый гражданин Римской империи слышал об этом городе, и многие имели представление о его храмах, улицах и площадях.

Ареопаг сияет Лукас, автор Деяний Апостолов, как подходящее место для первой традиционной дискуссии между современной философией и новой доктриной спасения.

Если мы будем следовать Деяниям Апостолов (Деяния 17: 19-34), то проповедуем в 54 Павел на ареопаге. Некоторые из его слушателей были убеждены и стали христианами.

Павел начал с широко распространенного в то время поклонения богам и упомянул алтарь, посвященный «неизвестному богу». Он хотел рассказать об этом неизвестном, вездесущем Боге. Потому что люди больше не должны поклоняться изображениям, созданным человеческим искусством, а должны поклоняться Единому Богу, которого осудил человек из Галилеи. Затем говорил Павел о грядущем суде мира и воскресении мертвых. «Услышав о воскресении мертвых, некоторые начали насмехаться; Но другие сказали: мы хотим услышать вас об этом в другой раз ». (Деяния 17.32).

Религиоведы сомневаются, что ареопагская речь в форме Павел был проведен. Потому что эта речь опережает свое время на десятилетия. Он представляет собой более мягкое направление иудейско-эллинистического христианства, чем мы встречаем в посланиях Павла. Но это не должно нас больше беспокоить. Потому что нас меньше интересуют различные ветви раннего христианства, некоторые из которых расходятся друг с другом.[iii], а не столкновения между античной философией и христианской доктриной. Апологетам приходилось делать это веками[iv] Защищать свою христианскую религию от многочисленных контраргументов язычников, неоплатоников и гностиков.

Как люди верили до Иисуса?

Начиная с VI века до нашей эры, многие религии, от Азии до Средиземноморья, претерпели настолько глубокие изменения, что можно говорить о движениях Реформации. С этого времени многое было сделано, что повлияло на наше отношение к жизни по сей день: деконкретизация религиозных взглядов. Подавление живописного над концептуальным и абстрактным как предпосылка чистой логики и науки. Более высокая оценка личности. Боги (или бог) больше не являются национальными или племенными богами, живущими среди людей, а вознесены в райские дали. (6).

Также было широко распространено беспокойство о загробной жизни, надежде на спасение и ожидании искупительной фигуры в качестве посредника между Богом и человеком. Был ли западный мир подготовлен к появлению посланника от Бога?

Классическая философия также подвергала сомнению традиционные идеи. Многие люди, должно быть, осознали, что толкований оракулов, жертвоприношений, молитв, ритуалов, заклинаний недостаточно и что необходимо искать другой, новый путь к познанию божественности. Примером этого является шок Гильгамешкогда он осознает конечность своего земного существования («В поисках бессмертия»). Древние египтяне ("Жизнь за смерть?"), религии Будды («На путях Просветленного») и Заратустра ("Персидский вестник истины"), митраистский культ ("Тайна Митры"), Тайны и Гнозис («Величайший из еретиков»), все они искали освобождения и искупления, которые ни один из традиционных культов не умел обещать.

Классические религии греков и римлян были сосредоточены на поклонении им. Они почти не интересовались загробной жизнью, имели лишь смутные представления о «Аиде» (царстве теней) и не могли обещать счастливой жизни после смерти [v].

Даже старая иудейская религия мало знает о райском существовании после смерти. «В лоне Авраама» (Лук. 16,22), но тем более грозит адом[vi]. Описания загробной жизни в Ветхом Завете неизменно крайне неприятны.[vii].

В начале I века древние евреи разделились на несколько враждебных друг другу групп. Они надеялись, что Мессия избавит людей (а не отдельных лиц), которые изгонят римлян из страны. До того, как он вышел, у них было много сложных правил, которым нужно было следовать[viii]. Замороженная еврейская священническая каста ревностно защищала свои привилегии и строго следила за внешними формами культа, утратившим свое духовное содержание. Отсюда деструктивный страх синедриона.[ix] до успеха живого учения Иисуса.

Освобождение от суеверий

В Древнем Риме на рубеже веков возились все возможные - более или менее суеверные - доктрины, культы, философии, религии, загадки Европы и Востока. Это было непросто для тех, кто хотел сориентироваться.

В это время внутренней неуверенности харизматические проповедники провозгласили миссию язычников - вперед Павел - что-то новое:
Спасение через веру в Иисуса Христа и Его искупление для всех.

Никакого идолопоклонства. Никаких тонких философских претензий. Это не набор правил, которым вряд ли кто-нибудь сможет следовать. Никаких жертв для многих богов, которые подвергались сомнительному поведению. Никакого обрезания и никаких сложных правил питания и гигиены. Никаких расовых предрассудков, ограничивающих помощь Бога народу или племени. Не ограниченное духовенство, которое считает, что истина принадлежит только им.

Но просто вера в Бога любви и света, от Которого исходит только добро и который прощает. Тогда благотворительность ("Вы будете любить своего следующего, как самого себя"; Матф. 19:19), и внутреннее изменение, вызванное верой («Царство Божие внутри вас»; Лук. 17.21). Кроме того, как особый удар Иисус приписывали чудеса, и больше всего неизбежное время конца с Страшным судом (Павел рассчитывал на возвращение Христа еще при его жизни, 1-е Фес. 4.15-18).

Была ли это убедительная программа?

Религия бедных и необразованных

Новые последователи христианства были найдены особенно в нестабильные, трудные в экономическом, политическом и военном отношении времена. Новая вера доступна каждому, независимо от происхождения и пола; потому что перед христианским Богом все люди равны, будь то императоры или рабы. Революционная концепция! Простое исповедание веры становится христианином, а крещение - обещание спасения.

Насколько нам известно, Павел учение Иисуса изменилось, и старое еврейское мышление козла отпущения стало частью его теологии: искупление через смерть на кресте (или, в последнее время, через кровь, пролитую на кресте).[x]) из Иисус. Но только те, кто веруют в Сына Божьего, могут участвовать в этом искуплении и воскресать из мертвых.

И здесь самое позднее на (физическом) «Воскресение мертвых» наверное уже закрыты Павел«Времена противоречат христианской проповеди и языческой философии. Для философски подготовленных мыслителей в то время был один «Воскресение во плоти» так же неприемлемо, как сегодня для ученых. Диалог был окончен.

Еще одним камнем преткновения был все еще спорный вопрос о том, спасает ли одна только вера или - как z. Б. Гностики учили - также необходимы соответствующие добрые дела.

В европейском культурном пространстве первых веков была хорошо известна концепция бога-творца, который управляет миром из райского рая. Но в греко-римской философии разум - важнейшее средство познания Бога, мира и человека. Следовательно, христианская миссия, в которой чудеса заменяют аргументы, пророчества заменяют доказательства, а мученичество заменяет философию, не находила особой поддержки у образованных современников.

Осознавая свою миссию, миссионеры предпочитали избегать «интеллектуалов», философски образованных, и обращались к массам бедных и угнетенных: к городскому пролетариату, безземельным крестьянам, освобожденным солдатам, освобожденным рабам. Эту целевую группу можно узнать по сей день в христианской проповеди, а в Библии апостолы и первые христиане описаны как невежественные и простые люди. (Деяния 4,13 и 1 Кор. 1,26-29).

Чем тяжелее были времена, тем быстрее росла новая популярная религия. В конце концов, христиан было так много[xi] стать тем Император Константин I. (280-337) заверили в своей поддержке в гражданской войне - вероятно, по политическим причинам - и в «Эдикте терпимости» 313 г. предоставили каждому гражданину свободный выбор религии.[xii].

Абсурдные и основные христианские ценности

Видимо люди с тех пор Павел ' Времена не сильно изменились. Тогда, как и сейчас, религии требуют верить нелогичному, противоречащему всему опыту. И тогда, и сейчас есть верующие, которые, кажется, принимают религиозные учения именно из-за их абсурдности.

Однако акцент сместился. Были там тоже Павел ' Во времена философов сегодня неприятные вопросы теологам задают естествоиспытатели. Античная философия была спекулятивной; она предлагала немногим больше, чем идеи, не имевшие доказательной ценности. Современные естественные науки разные. Они могут в значительной степени показать, что их теории - это не просто воображаемые предположения, но они доказывают себя на практике.

Будет мало пользы, если отвергнуть все, что можно испытать с помощью научных методов, как простую «фактическую информацию»; ибо высоко оцененные «религиозные истины» достаточно часто терпели неудачу на практике, чтобы возвышать человечество и его культуру. Поэтому для просвещенного ученого остается необъяснимым, почему церкви и другие религиозные общины - часто все еще вовлеченные в идеи, противоречащие естественному закону - все еще могут держаться до наших дней и даже привлекать новых последователей.

Когда мы сегодня говорим об «основных христианских ценностях», мы в первую очередь имеем в виду идеи философии Просвещения. Эти идеи, вероятно, возникли в христианской среде под влиянием учения Иисуса и древней и современной философии. Однако принципы Просвещения долгое время подвергались резкой оппозиции со стороны церквей: права человека, религиозная свобода, гражданские свободы, разделение церкви и государства, разделение властей, равенство перед законом, демократия, гражданский брак и т. Д.

Однако деноминации всех видов в значительной степени потерпели неудачу в своем стремлении к земной власти. истинная религиозность живёт!

Слово Иисуса, стоящее превыше всего

Помимо всех наших мелких дискуссий - далеко за пределами науки, философии, искусства, вероисповеданий, конфессиональных правил, веры в чудеса, церковных притязаний на власть, споров между сторонами, экономических догм - существуют великие религиозные идеи, истинность которых ощущается людьми. много людей.

Это сработало, а также делает харизму личности Иисус, с его неслыханным чувством миссии и его привлекательностью, которая почти не ослабла после двух тысячелетий. Многие религии, возникшие на Западе на рубеже веков, неизбежно - более или менее - находились под влиянием христианских идей. Даже в Коране будет Иисус отведена важная роль.

Лично пророк из Назарета не оставил почти ничего осязаемого. Письменные документы о его обучении и работе доступны только из вторых и третьих рук. Многие из них были сфальсифицированы по теологическим причинам и столь же спорны, как и по уважительным причинам. Иисус и чудеса, приписываемые первым апостолам.

Но в высшем, духовном царстве, лучезарная сила его обличений, всепобеждающая сила его слова кажется непоколебимой. Всякий, кто чувствует дыхание его духа, верит, что Иисус был посланником света. Это вызывает слабое предчувствие вечного величия Его Отца и его могущественного творения с его святыми законами. Тогда и сомнения исчезают, как туман перед падающим солнцем, и земные проблемы приобретают то значение, которого они заслуживают.

Смогли ли ранние христианские миссионеры передать этот опыт, чувство Иисус пробудить опосредованные ценности вечности? Разве на этой основе развился духовный энтузиазм, которому многие даже подверглись мученичеству? Были ли духовные переживания, которые мы больше не можем пережить, потому что проповедникам и слушателям в равной степени не хватает «веры», то есть внутренней открытости и духовных качеств?

Обратный путь к раннему христианству, который не был свободен от ошибок, для нас заблокирован. Даже проповеди первых апостолов - даже если они были переданы правильно - вряд ли могли многое сказать нам сегодня в их форме в то время. Ибо откровения тоже должны адаптировать свои формы к времени. Проповедь должна проводиться с учетом меняющейся обстановки и своевременного понимания слушателей.

Итак, все, что мы можем сделать, это смотреть вперед и пытаться найти препятствия, которые всегда отделяют нас от религиозного опыта. Эта цель - не возврат к устаревшим суевериям, от которых страдают многие религиозные общины. Никакого возврата к мистическому мировоззрению. Никакой демонизации естественных наук. Никакого догматизма и никакого энтузиазма. Но самостоятельный освободительный шаг уверенного в себе человека.

Литература:
(1) Дрехсен Фолькер и др., Словарь христианства, Орбис, Мюнхен, 1995.
(2) Hagl Siegfried, Chaff and Wheat, Gralsverlag, Eggersdorf, 2003.
(3) Лангбейн Вальтер-Йорг, Секреты семи мировых религий, Рюттен и Лёнинг, Берлин, 2005 г.
(4) Минуа Джордж, Die Hölle, Diederichs, Мюнхен, 1984.
(5) Pleticha Heinrich, Panorama der Weltgeschichte Vol. 1, Bertelsmann, Gütersloh, 2002.
(6) Ранда Александер, Handbuch der Weltgeschichte, Walter, Olten, 1954.
(7) Стром Лео, 2000 лет христианства, Патлох, Мюнхен, 2000.
Примечания:
[i] В I веке преследования также были, но они были более спорадическими, а не систематическими. (См. «Кратко, лаконично, любопытно», стр. 282 «Классическая клевета»).
[ii] В исламе думают очень похоже. Во время войны между Ираком и Ираном (1980-1988) аятолла Хомейни (1900-1989) сказал: «Дерево ислама может расти, только если оно постоянно пропитывается кровью мучеников».
[iii] Вскоре после распятия христианство раскололось. Иерусалимская община с первыми апостолами и родственниками Иисус, хотел придерживаться еврейского закона, например, обрезания, и проповедовать весть Иисуса только евреям. Грекоязычная группа с Стивен как представитель, выступал за языческую миссию и отвергал древний еврейский закон. Стивен стал (около 33 г.) первым христианским мучеником. На апостольском совете в Иерусалиме в 48 или 49 году, который украшен Деяниями Апостолов (Деяния 15, 6-19), произошел жаркий спор между христианами из евреев и язычников по этому поводу.
[iv] Апологеты - это писатели, особенно 2-го и 3-го веков, которые защищали христианство.
[v] Гесиод и Гомер описывают Аид как зловещее, темное, туманное место. (4, с. 32).
[vi] Еврейское слово «шеол» (неощутимый) либо принято (Перевод нового мира), либо как «Ад» (Лютер), «Преисподняя» (единый перевод), «Царство мертвых» (H. Количество) , в зависимости от перевода Библии) и т.д. переведены.
[vii] Например, Иов 10:22; 17.13-16; Исайя 14.11.
[viii] Всего было 613 правил, которые можно и нельзя (3, с. 37).
[ix] Синедрион (Synedrium) = высшая еврейская государственная власть. Он состоял в основном из дворянства саддукеев-священников, которые черпали свою руководящую роль из книг Левит и Чисел.
[x] Очевидно, некоторые теологи больше не уверены, что Иисус умер на кресте. В качестве меры предосторожности они уже перестраивают свое богословие таким образом, чтобы оно сохранялось, даже если окажется, что Иисус пережил распятие. (См. «Кратко, кратко, любопытно», стр. 416 «Самая загадочная из всех мощей»).
[xi] В то время было около 5 христиан % в западной империи и около 15 % в восточной империи.
[xii] Христианство стало государственной религией только в 384 году при Феодосии.