(Опубликовано в GralsWelt 37/2005)
По состоянию на 25 сентября 2005 г .:
450 лет назад был провозглашен «Аугсбургский религиозный мир» - первый шаг к религиозной терпимости, за которую мы все еще боремся.
Von Historikern werden verschiedene wichtige Daten genannt, die den Beginn der Neuzeit kennzeichnen: Die Eroberung von Konstantinopel durch die Türken (1453), die Reise des Columbus nach Mittelamerika im Jahre 1492 oder Martin Luthers 95 Thesen von 1517.
Другое событие, знаменующее начало современной эпохи, обычно не замечается: ровно 450 лет назад, 25 сентября 1555 года, после долгих и трудных переговоров был провозглашен «Аугсбургский религиозный мир». Первый шаг к религиозной терпимости, который мы до сих пор полностью не осознали во всем мире.
Это был тупик: Социальные группы были разделены - имперские сословия и церкви боролись с разногласиями внутри своих рядов, доходившими до открытого предательства. «Мятежники в церкви» - реформаторы любят Мартин Лютер (1483-1546), Иоганн Кальвин (1509-1564) или Ульрих Цвингли (1484-1531) - своим учением создали новые факты: религиозное единство было нарушено, средневековая империя с «духовным мечом» церкви или Папы и «земным мечом» императора больше не существовала.
Этим фактам пришлось смириться. Итак, Рейхстаг, собрание выборщиков, князей и имперских городов, теперь признал протестантскую религию так же, как католическую.
В то же время никто не хотел терпеть две религии бок о бок в одном городе. Но если вы хотели переехать в другой город из-за своей религии, вам должно быть разрешено беспрепятственно переезжать и продавать свою собственность: первый нерешительный шаг к свободе вероисповедания!
Предыдущее еретическое законодательство, возникшее в средние века, было, таким образом, устаревшим, и католическая церковь видела, что ее притязания на единоличную деятельность постоянно ставятся под сомнение.
Религиозная нетерпимость среди народа, как среди католиков, так и среди протестантов, все еще было полным ходом. «Аугсбургский компромисс» был нерешительным соглашением, которым не была удовлетворена ни одна из сторон - но, возможно, максимальным из того, что было политически осуществимым в то время.
Таким образом, неудовлетворительное соглашение не могло предотвратить эскалацию политической и религиозной напряженности через поколение спустя во время Тридцатилетней войны (1618–1648 гг.), Которая принесла ужасные разрушения, но все же лишила духовной свободы.
Даже после этого, в эпоху Просвещения, с религиозной терпимостью приходилось бороться долгое время.
И эта толерантность, которая также была бы необходима в глобальном масштабе, еще не полностью реализована даже в наши дни.
Что нам нужно для прочного религиозного мира, так это смелость проявлять духовную свободу внутри себя и смелость даровать эту свободу другим. Не то, во что кто-то верит, а то, как он себя ведет, должно быть критерием пределов нашей терпимости.
Литература:
(1) Хаммер Вольфганг, у нас только один лорд, Эванг. Ассоциация прессы Баварии, Мюнхен, 1955.
(2) Children Hermann / Hilgemann Werner, dtv-Atlas zur Weltgeschichte, Мюнхен, 2000 г.
(3) Пфайффер Герхард, Der Augsburger Religionsfriede und die Reichsstädte, Журнал Исторической ассоциации Швабии, 61-й том, 1955.
(4) Саймон Маттиас, Der Augsburger Religionsfriede, Evang.-Luth. Главное церковное управление, Аугсбург, 1955 г.
