Мартин Лютер и восставшие крестьяне: критический взгляд на «евангельскую свободу».
(Опубликовано в Grail World 59/2010)
На рубеже 15–16 веков переход от средневековья к современности.[i], в германском рейхе была всевозможная напряженность. Страна была разделена между более чем тысячей князей и лордов.[ii]у которых были свои личные цели. Из-за хронической нехватки денег власть императора была ограничена. Населению практически не было обеспечено правовой защиты.
Ненадлежащие условия в церкви
Позднесредневековая церковь вызывала немалые недовольства. Монастыри не соответствовали их моральным нормам. Духовенство, уничижительные священники[iii] звал, вел распутный образ жизни. Покупка офисов, коррупция и кумовство были не только правилом в Риме. Священники зарабатывали реликвиями, благословениями, таинствами, индульгенциями. Эти недостойные условия в церкви подвергались критике и сетованию на протяжении веков, например, Арнольдом фон Брешиа (казнен в 1155 г.), Петрусом Вальдесом (ум. До 1218 г.). Джон Виклиф (1330–1384), Ян Гус (1370–1415) или Джироламо Савонарола (1492–1498).
Экономика менялась. Города росли и приобретали значение, а рыцарство обеднело; только верхушки становились все богаче и богаче и соответственно могли расширять свое влияние.
Невероятная несправедливость и «война улиток»
Как невероятно обращались их правители с бедными и угнетенными крестьянами, показывает Отто Цирер в своей книге «От рабства к свободе» на примере из Бульгенбаха (ныне часть Графенхаузена в южном Шварцвальде):
«Фермер Джокель умер неделю назад в результате порки, нанесенной ему в замке Хоэнлупфен.[v] получил, потому что он стонал на Фроне. Перед замком, под беседкой, находится крытый пруд, в котором обитает огромное количество лягушек. Кряканье нарушает сон графини. Вот почему она приказала простому человеку сидеть ночью на берегу и бить по воде ивовыми прутьями, чтобы лягушки не квакали. Джокель, у которого есть десять детей, которых нужно содержать, работал водителем дичи в Баннвальде три дня в неделю, он провел еще два дня на графских лугах и в последний день, наконец, смог пойти на свои поля. на которые он жил и на доходы от которых платил проценты, десятину, действительность и налоги. Ночью он смертельно устал и поэтому горько жаловался на лягушачью слабость. Кто-то рассказал об этом судебному приставу, и он в наказание приказал ему выпороть.
Фермер Джокель пролил кровь и умер через два дня.
Его жена теперь должна платить проценты в случае смерти; в конце концов, господину Зигмунду фон Люпфену был нанесен ущерб его собственности, потому что он владел одним фермером меньше. В прошлом двор Джоккеля, как и многие другие, имел отношения с замком Хоэнлупфен на основе свободного интереса. Но не было никаких запечатанных записей об условиях элементарного правосудия, так что у Джокеля не было никаких юридически обязательных доказательств.
Однажды интерес превратился в личное рабство. Как представитель землевладельца на Хоэнлупфене, Фронфогт утверждал, что поместье Джокклов было «осенним вотчиной», то есть оно было предоставлено фермеру только на всю жизнь и полностью перешло в собственность графа после его смерти. Предки Джокеля просидели в поместье столько, сколько вы себя помните.
По чистой милости граф хотел удовлетвориться уплатой «лучшей головы» и небольшим специальным налогом. Виттиб со своими десятью детьми теперь должна потерять самую красивую голову скота из конюшни - в наказание за то, что качалка не выдержала избиений слуг.
Теперь крестьяне объединяются и бегут обратно в деревню; они не хотят мириться с несправедливостью ... " (6, с. 182).
Это волнение тоже утихло, как и сотни других. Дальнейшие необоснованные требования требовались со стороны поместья, особенно графини Елены фон Люпфен, пока 24 июня 1524 года не вспыхнул бунт:
«У графини было странное настроение - она влюбилась в милые желто-черные раковины улиток, которые не так часто встречаются на берегах Бульгенбаха и Вутаха. Из таких раковин улиток можно наматывать шпагат, когда человек сидит на Гогенлупфене в зимней комнате и не знает, как убить время.
Итак, фермеры Бульгенбаха должны сегодня искать раковины улиток.
А снаружи еще столько рубленого и неразрезанного зерна. В последние несколько дней издалека грохотали грозы. Древние жители села говорят, что от него пахнет градом и погодой. Вот почему молодые и старые были на поле, чтобы собрать урожай с первых утренних лучей.
Но теперь судебный пристав останавливается и зачитывает приказ графини. Бродячие рабочие выдувают грунтовые дороги, чтобы забрать людей - посреди самой неотложной уборки урожая!
Через час почти все население деревни, ворча и ругаясь, переезжает на странный Фрон ». (6, с. 184).
Около полудня собираются темные тучи, крестьяне беспокойны, а надсмотрщик неумолим. Столкновение, надсмотрщик убит ...
Это было начальной искрой для вооруженного восстания, которое началось в Бульгенбахе осенью 1524 года и распространилось по всему графству Штюлинген и за его пределами. Лидер - опытный наемник Ганс Мюллер (родился около 1480 года, казнен 12 августа 1525 года в Лауффенбурге).
Крестьяне как мячики для величественных прихотей
В этом феодальном обществе крестьянам приходилось нести основную тяжесть бремени. Их угнетали и подавляли налогами, сборами и обязательным трудом. Пример: дичь, сохраненная для удовольствия господ на охоте, регулярно уничтожала часть урожая. Фермерам запретили возводить дикие заборы, а браконьеров жестоко наказали. В обычной охоте, беговой охоте на лошадях, в сопровождении стаи собак, аристократические наездники безжалостно мчались по полям. Беззащитных, недееспособных крестьян довели до игрушек величавых прихотей. Такова была социальная ситуация, когда Мартин Лютер (1483–1546) преподавал богословие в Виттенберге.
Когда в коробке звучат деньги ...
Обиды церкви, особенно продажа индульгенций, вызвали протест монаха-августинца и теолога Мартина Лютера в университете Виттенберга. В письме к своему духовному начальству от 31 октября 1517 года в знаменитых 95 тезисах он требовал положить конец позорному мошенничеству с потворством.[iv]. Индульгенции сулили искупление от земных грехов и надвигающегося чистилища. Даже умершему еще можно было помочь по девизу:
"Если деньги звучат в коробке, ядуша прыгает из чистилища на небеса ».
Торговля индульгенциями стала для церкви важным источником дохода, без которого она не могла обойтись. Папа Лев X (Папа с 1513 по 1521 год) также нуждался в деньгах из-за строительства монументальной церкви Святого Петра и чувствовал себя зависимым от денег на потворство. Вот почему требования Лютера о реформе были плохо восприняты церковью.
Лютер непреднамеренно вызывает лавину
Как мы все знаем из уроков истории, Лютер мужественно защищал свои тезисы в диспутах даже перед императором на сейме в Вормсе (1521 г.). Он избежал надвигающегося костра благодаря вмешательству своего суверенного принца Фридриха III. (1463–1525), герцог Саксонии, который какое-то время скрывал его в Вартбурге.
Лютер спровоцировал лавину, первоначально непреднамеренно. Кажется, что многие ждали, когда такая искра пробудится в проповедях, призывах и брошюрах. Книгопечатание, изобретенное около 1450 года, позволило новостям быстро распространяться. Листовки популяризировали новые идеи. Когда в 1522 году вышла Библия, переведенная Лютером на немецкий язык, авторитетные священники утратили монополию на толкование.
Многие миряне теперь могли читать немецкую Библию; противоречия между духовной доктриной и действиями церкви и властей больше не обсуждались. Возмущение из-за развратной церкви, экономические трудности, несправедливое правление, юридическая неопределенность, эксплуатация простых людей вызвали восстание, которое изначально было религиозно сформулировано и привело к церковному расколу. В течение нескольких десятилетий большая часть Германии отвернулась от Римской церкви.
Региональные князья, такие как Фридрих III. фон Саксон, «мудрый», покровитель Мартина Лютера, пропагандировал протестантскую (лютеранскую) религию. Князья распускали монастыри и обогащались своей собственностью. Не в последнюю очередь экономические интересы сделали новую веру интересной для власти.
Восстание угнетенных крестьян
Угнетенные крестьяне, с которыми обошлись несправедливо, также восстали. Они ссылались на библейские законы, например, на десятину, призывали к свободе и справедливости в смысле Евангелий и апеллировали к «божественному праву». Их надежды возлагались на Мартина Лютера, от которого они ожидали поддержки.
20 марта 1525 года в Меммингене группа восставших крестьян была Двенадцать статей усыновленный. Это были и письмо с жалобой, и программа религиозных реформ, программа социальной политики и одна из первых деклараций прав человека. Следуя примеру Швейцарской Конфедерации, немецкие фермеры должны объединиться и обеспечить выполнение следующих требований:
• Отмена крепостного права
• Отмена малой десятины
• Охота, рыбалка и лесозаготовка должны быть бесплатными.
• Возвращение общей земли и общинного леса фермерам.
• Свободный выбор пастора приходом.
• Сокращение принудительного труда
• Использование принудительного труда только за компенсацию
• Никаких произвольных штрафов
Если бы какое-либо из этих утверждений противоречило Евангелию, оно было бы снято.
Но правители не думали отказываться от своих привилегий и уступать угнетенным.
"Не позволяй своему мечу остыть!"
Из обращения Томаса Мюнцера в апреле 1525 г .:
"Как долго ты спишь? Как долго вы не исповедуете Слово Божье?
Не будь таким унылым и беспечным. Больше не льстите извращенным мечтателям, безбожным злодеям. Идите вперед и сражайтесь со спорами о Господе. Давно пора.
Вся Германия и Вельшланд находятся в движении. Это дело плохих парней. Если есть только трое из вас, которые, оставшись одни, ищут его имени и славы в Боге, вы не будете бояться сотни тысяч. Просто включи! Твоя очередь! Твоя очередь! Пора! Злодеи так же свободны, как собаки подавлены. Твоя очередь! Твоя очередь! Твоя очередь! Не будь милосердным. Не смотрите на страдания нечестивых. Не пощади! Нам нельзя больше спать. Надо включить, включить! Пора! Поскольку огонь горячий, не позволяйте своему мечу остыть. Не позволяйте этому исчезнуть. Выковать Пинкепанке на наковальне Нимрода. Бросьте башню на землю за тиранов. Поскольку они живы, это невозможно, чтобы вы избавились от человеческого страха. Вам нельзя говорить о Боге, пока они правят вами. Включили, включили, потому что пришло время для вас! Бог идет первым! Следуй, следуй! " (1).
Радикальные проповедники призывают к освобождению крестьян
Протестантское движение грозило расколом в результате протестов и восстаний крестьян. Радикальные проповедники, прежде всего Томас Мюнцер (1489–1525), выступали за насильственное освобождение крестьян и оправдывали свои требования Библией. При этом Мюнцер осознавал, что необходимые экономические реформы также требуют политических изменений и изменений в структурах правления.
Мартин Лютер изначально придерживался умеренного курса. Позже он явно выступил против повстанцев. Он не хотел, чтобы революционные движения логически вытекали из его реформаторских требований. Между Лютером и его последователем Мюнцером возник ожесточенный спор, который велся на очень ясном языке того времени, которое известно как «суровый век».
Лютер был обязан герцогу Саксонии. Без его энергичной помощи Лютер и его реформы потерпели бы неудачу. Должен ли он восстать против своего покровителя? Вдобавок Лютер был и оставался теологом, для которого Библия была в центре внимания; социальные и политические вопросы его почти не интересовали. Священником, который считал разум "Блудница дьявола" (3, с. 226) вряд ли можно было ожидать рациональных социальных реформ.
«Евангельская свобода» Лютера не была
Меморандум Лютера «О свободе христианина» сослался на религиозный Свобода. Он отвергал политические и социальные свободы и революции. Об этом Йоханнес Шерр пишет в «Deutsche Kultur- und Sittengeschichte»:
«Лютер считал, что его работе вредят усилия рыцарей, крестьян и буржуазии по внедрению идей Реформации в государство и общество. Поэтому он поспешил искать поддержки у князей и для этого доказывать, что обвинение в революционных движениях, возникших из его учения, совершенно неосновательно. Он показал, что такое евангельская свобода, как он хотел, чтобы она проповедовалась, и как этой свободы на самом деле не было, по крайней мере, она не имела абсолютно никакого отношения к политической и социальной свободе. Он сильно подчеркивал христианское учение о безусловном подчинении властям. Он фактический изобретатель учения об ограниченном понимании предмета и об оправдании самого безусловного произвола милостью Божией. «Что два и пять равняются семи, — проповедовал он, — вы можете понять это своим разумом; но если авторитеты скажут: два и пять равны восьми, то ты должен поверить этому вопреки своему знанию и ощутить свое». (3, с. 226).
Итак, Лютер не мог или не хотел видеть, что моральный закон на стороне повстанцев. Для этого он произнес князь в своей проповеди «Против кровожадных и хищных стаи крестьян» (см. рамку) оправдание кровавого подавления восстания.
Великая жертва пешки и крайняя нищета
Позднее Лютера резко упрекали в неудачах в экономической и социальной политике.
Мартин Лютер, без сомнения, был выдающейся фигурой в истории Германии; его достоинства неоспоримы. Но даже он не мог перепрыгнуть через свою тень. От богослова, который был верен Библии и воспитывался в духе позднего средневековья, нельзя было ожидать, что он будет предвосхищать идеи философии Просвещения.
Таким образом, крестьянам было отказано в моральной поддержке решающего духовного авторитета того времени. Их восстания были жестоко подавлены, и угнетенные оказались в более тяжелом положении, чем раньше.
С современной точки зрения можно говорить о «жертве пешки». Потому что справедливые заботы угнетенных были принесены в жертву, чтобы склонить князей к евангелической доктрине. Суверены помогли новой религии прорваться, но империя была разделена, и Реформация застряла на полпути. В протестантских странах церковь реформировалась, социальные реформы не состоялись. Прошло еще три столетия, прежде чем - например, в ходе Французской революции - многие из законных требований бунтовщиков наконец смогли быть выполнены.
Лютер также открыл путь к укреплению суверенитета суверенов по отношению к императору, которому, как противнику евангелической доктрины, было отказано в праве требовать повиновения. Князья должны принять решение о наименовании своих подданных. «Свобода христианина» выбирать свою религию была принесена в жертву правителям, власть которых росла. Это усиление позиций региональных правителей имело долгий - часто зловещий - эффект в истории Германии. Сегодня это еще не преодолено.
«Против кровожадных и хищных стаи крестьян»
После того, как Мартин Лютер первоначально предупредил фермеров и князей о сдерживании, он передумал под впечатлением кровавого деяния Вайнсберга 17 апреля 1525 года, в котором аристократам пришлось бросить вызов и жестоко убить. Теперь Лютер выступил против восставших крестьян с богословскими аргументами, не осознавая их экономических трудностей.
В предисловии к своей проповеди он говорит:
«В предыдущей книге мне не разрешалось судить фермеров, потому что они были правы и лучше предлагали себе уроки… Но прежде чем я оглянусь, они продолжают хвататься за кулаки, забывая свое предложение, грабят и злятся и ведут себя как сумасшедшие. Собаки. Поступая так, можно увидеть, что они имели в своем неправильном понимании, и что это была напрасная ложь, о которой они упоминали под названием Евангелие в двенадцати статьях. Короче говоря, они делают напрасную работу дьявола ».
Согласно Священным Писаниям, Лютер требует верности властям. «Так отдайте императору то, что принадлежит императору, а Богу то, что принадлежит Богу» (Марка 12, 17) и «Все должны подчиняться носителям государственной власти. Ибо нет государственной власти, которая не исходит от Бога; каждый назначен Богом ". (Рим. 13.1).
Лютер осуждает бунты, убийства и грабежи монастырей и замков:
«Потому что бунт - это не ужасное убийство, а как большой пожар, который зажигает и опустошает страну. Итак, беспорядки приносят с собой землю, полную убийств, кровопролития, вдов и сирот, и разрушают все, как величайшее бедствие. Вот почему вы должны бросать, душить и колоть, тайно или публично, кто может, и помните, что нет ничего более ядовитого, более вредного, более дьявольского, чем мятежный человек, как если бы вам нужно было убить великого пса: если вы не бей его, он бьет тебя и целую страну вместе с тобой ».
Все, кто, как Томас Мюнцер, оправдывают такие преступления Евангелием, думает Лютер ".служить глубинеl "и заработал «Десятикратная смерть телом и душой».
Он говорит о непокорных крестьянах
«Что они (не только) дьявол, но и заставляют и побуждают гораздо более набожных людей, которые не хотят делать это в соответствии со своим дьявольским заветом, и тем самым делают их соучастниками всего их зла и осуждения. Потому что всякий, кто «одобряет» его, идет с ним «к дьяволу и виновен во всех своих проступках».
Наконец, есть призыв к власть имущим безжалостно подавить восстание:
«Итак, уважаемые господа, идите сюда, экономьте здесь, помогите здесь! Помилуй бедных! Пробить, ударить, подавить здесь, кто может! Если ты останешься мертвым, тебе будет хорошо! Вы никогда не сможете преодолеть блаженную смерть, потому что вы умираете в послушании божественным словам и заповедям (Рим. 13) и в служении любви, чтобы спасти своего ближнего от ада и рабства дьявола. Так что теперь я прошу: бегите от фермеров, если можете, но от самого дьявола! » (7).
Что было бы, если бы ...
Много обсуждалось о том, чем пренебрегли в великий момент крестьянских войн, какие будущие возможности были упущены для Германии. В зависимости от личной, религиозной, социальной и политической точки зрения можно прийти к разным взглядам на осуждение Лютера крестьянских восстаний и упущенных возможностей его времени.
Явная приверженность Лютера более земной справедливости произвела бы впечатление. Но могло ли это оказать фермерам, гражданам и рыцарям поддержку, необходимую им для выполнения своих требований? Мог ли моральный авторитет Лютера дать немцам духовную силу для преодоления их многочисленных конфликтов интересов, для обеспечения большей социальной справедливости, для реформирования религии и государства, для того, чтобы Германия находилась под евангельской приверженностью государству, которое могло бы противостоять внешнему вмешательству?
Мало кто из историков считает, что это возможно. Но примеры из истории показывают, что энтузиазм, охватывающий массы, может неожиданным и, казалось бы, невозможным образом повернуть судьбу народа.
На самом деле вышло иначе.
После того, как протестантизм распространился на большей части Германии, император Карл V смог снова навязать католическую веру примерно половине князей в Шмалькальдийской войне 1545/47 гг. Его мощи было недостаточно, чтобы повторно католицизировать всю Германию.
Внешнее насилие привело к досадному расколу между Севером (протестантами) и Югом (католиками). Затем последовала Контрреформация католической церкви, кульминацией которой стала Тридцатилетняя война (1618–1648 гг.), В которой речь шла лишь поверхностно о вере. Эта ужасная война была борьбой между Францией, Испанией и Швецией за господство в Европе. Германские государства, на территории которых в основном велась война, потеряли почти половину своего населения и отстали в своем развитии на многие десятилетия ...
Прочтите статью об этом «500 лет Реформации».
Примечания:
[i] Для начала современной эпохи указаны следующие даты: завоевание Константинополя турками (1453 г.), открытие Америки (1492 г.), 95 тезисов Лютера (1517 г.).
[ii] Число, которое легко запомнить: в год Французской революции (1789 г.) в Германской империи в 1789 г. существовало территориальное правление. (См. Голо Манн: «Немецкая история девятнадцатого и двадцатого веков», Книжная гильдия Гутенберга, Франкфурт, 1962, стр. 25), 314 из которых были независимыми государствами, а 1475 - товарами.
[iii] В отличие от монахов, назывались светские священники. После Реформации некогда достойный термин «пфаффе» (от «папа» = отец) все чаще становился ругательством.
[iv] Виклив и Хус осудили индульгенции за столетие до Лютера.
[v] Замок Хоэнлупфен сегодня является визитной карточкой города Штюлинген.
Литература:
(1) Франц Гюнтер, Thomas Müntzers Schriften und Letters, Vandenhoeck & Rupprecht, Göttingen, 1968.
(2) Фернау Иоахим, Германия, прежде всего Германия ..., Сталлинг, Ольденбург, 1952.
(3) Scherr Johannes, Немецкая культурная и моральная история, Agrippina, Wiesbaden, без даты
(4) Фоглер Гюнтер, Насилие следует применять к простым людям, Дитц, Берлин, 1983.
(5) Фоглер Гюнтер, Томас Мюнцер, Дитц, Берлин, 1989.
(6) Цирер Отто, От рабства к свободе, Das Bergland-Buch, Зальцбург, 1979.
(7) http://www.glaubensstimme.de/reformatoren/luther/luther43.html.
(8) http://de.wikipedia.org/wiki/Deutscher_Bauernkrieg.
