Что на самом деле означает любовь к природе, охрана природы, защита животных?
(Опубликовано в GralsWelt 4/1997)
Любой, кто серьезно занимается защитой животных, обнаруживает любовь к природе и флоре, вскоре столкнется с важными вопросами: страдают ли растения и животные? У тебя есть сознание? Или, как учит христианская этика, действительно ли человек имеет право подчинять землю, потому что он якобы единственное существо с бессмертной душой? Следуя терминам любви к природе, охране природы и защите животных, мы доходим до самой сути нашего антропоцентрического мировоззрения.
Всего несколько десятилетий назад защита животных и охрана природы были сферой деятельности небольших групп идеалистов, усилия которых не считались особо важными. Лишь недавно заботам защитников природы стало уделяться гораздо больше внимания общественности: каждая ежедневная газета сообщает о вымирании лесов, озоновых «дырах», загрязнении воды и воздуха или растущем исчезновении целых видов животных и растений. Потому что все новые и новые сообщения о стихийных бедствиях из окружающей среды пугают граждан и ставят перед ответственными учреждениями проблемы, с которыми они вряд ли смогут справиться.
Что еще не изменилось, так это наше основное отношение к природе, наше ошибочное мнение о том, что вся Земля была создана в распоряжение человека; вкратце: неправильное отношение, воспринимаемое на Западе как естественное, именуемое «антропоцентрической этикой».
Антропоцентрическая этика
Когда мы говорим об «этике» на Западе, само собой разумеется, что все этическое мышление, желания и действия могут иметь отношение только к людям. В ходе истории из этой этики можно и можно было без дальнейших церемоний вывести, что благополучие человека всегда имеет приоритет над другими ценностями, например, над правом на жизнь растений и животных.
Даже когда мы говорим об охране природы, на первом плане стоит «благополучие» людей, зачастую даже не это, а только их финансовые интересы.
Кто осмелился бы всерьез призвать к ограничению мирового населения или сокращению валового национального продукта, чтобы обеспечить выживание видов животных или растений, которым угрожает исчезновение из-за этих ограничений? Аргументы защитников окружающей среды принимаются всерьез - хотя и неохотно - в лучшем случае, если они могут указать на связь между здоровой природой и благополучием человека.
Только в исключительных случаях мы осознаем, что обычно всегда видим людей и только людей в центре и с чистой совестью принимаем множественные страдания животных ради нужд некоторых или многих людей - например, из-за их пищевых привычек.
Наш принцип «Жизнь - величайшее благо» естественно применим только к человеческой жизни. Например, обсуждая эксперименты на животных, часто говорят: «Дело в том, можно ли с помощью этих попыток избавить от страданий большое количество людей».
Сомневаться в этом принципе многим, вероятно, показалось бы даже бесчеловечным. Согласно распространенному мнению, страдания животных вряд ли значительны по сравнению со страданиями человека. В крайнем случае жизнь для нас один Людей больше, чем у всех растений и животных вместе взятых.
Это в высшей степени эгоистичное шоу поддерживается двумя совершенно разными направлениями, которые в остальном не сочетаются друг с другом: религия и материализм.
Христианская этика
В христианской этике до сих пор сохраняется доктрина, согласно которой только человек имеет бессмертную и «разумную» душу и, соответственно, суждено быть Господином земли. Кто не знает цитируемого слова из Ветхого Завета: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и господствуйте над рыбами в море, над птицами под небом и над всеми животными, ползающими по земле». (Быт. 1.28)
Эта «христианская» точка зрения, подчеркивающая антропоцентрическую этику, конечно, не подходила для того, чтобы противостоять крайне материалистическим точкам зрения, таким как гипотезы Философ Декарт (1596 - 1650), который считал животных нечувствительными рефлекторными машинами, которые даже не ощущают страданий, причиняемых им человеком.
Любой, кто хотя бы несколько часов внимательно наблюдает за животным, видит, что такая точка зрения не может быть правильной; но когда дело доходит до так называемого «блага для человека», например - в качестве конкретного примера - выгоды сельскохозяйственного лобби, и христианское богословие, и западная философия, похоже, готовы отрицать животные эмоции, способность страдать и возможность духовного развития без лишних слов; исключений, таких как Артур Шопенгауэр (1788-1860) или Альберт Швейцер (1875-1965) обособленно.
Даже последние 150 лет научных исследований не смогли сильно изменить эту точку зрения - хотя было доказано, что люди также являются продуктом эволюции и что некоторые «человеческие» элементы унаследованы от животного царства. .
Сегодня натуралисты признают, что двести миллионов лет развития млекопитающих, предшествовавшие десяти миллионам лет развития «homo sapiens», оставили явные следы в человеческой психике. Но, очевидно, трудно сделать обратный вывод о психологической природе высокоразвитых животных.
"Животные страдают и вздохами наполняют воздух,
Леса рушатся,
Горы открыты и лишены металлов, которые растут в их жилах.
Но человеческое поведение быстро хвалит и уважает тех, кто
Которые своими действиями наносят величайший ущерб природе и человечеству ».Леонардо ДА ВИНЧИ (1452-1519)
Как люди обращаются с существами
Фиаско с эпидемией крупного рогатого скота BSE (губчатая энцефалопатия) послужило поводом для многих еще раз ознакомиться с условиями промышленного животноводства.
Хранение цыплят в ящиках размером с обеденную тарелку; Свиньи или телята сбились в кучу на решетках; Добавляется корм для крупного рогатого скота, к которому дохлые овцы превращаются в муку, или экскременты цыплят, которые еще более богаты белком: все это называется «благополучие животных», и лишь немногие впадают в депрессию, когда эти бедные создания как чисто производственные факторы ни у кого за свою короткую жизнь нет фермы, луга, до сих пор видят солнце и небо. Все дело в увеличении производства продуктов животноводства. Животные на ферме должны как можно быстрее набирать вес. Ваш жизненный цикл от рождения до бойни должен быть коротким и прибыльным.
Действительно, агробизнес изо всех сил пытается испортить наши аппетиты. Но она жалуется, кричит о субсидиях и компенсациях, когда потребление мяса падает.
Может ли такое человеческое взаимодействие с беспомощно доставленным существом быть оправдано отрицанием одухотворенности животного? Или этот даже заходит так далеко, что утверждает, что этот порядок нужен Создателю? Что в противном случае он не создал бы мир, в котором добыча падает на хищника? Следовательно, согласно этой невысказанной логике, худший и самый безжалостный из всех грабителей - называющий себя «homo sapiens» - должен забрать все, что он может получить.
Но как нам на самом деле вести себя по отношению к животному?
До сих пор было показано, что широко распространенная этика западных людей не совсем способствовала ответственному обращению с существом. Соответственно, самые разные группы по интересам и по сей день подтверждают свое зачастую безрассудное отношение к живой природе. Любителям природы и животных все еще трудно противостоять экспериментам на животных и массовому животноводству, а политика обычно на стороне промышленности, для которой животные - это только «вещи», которые можно носить как лабораторных животных, а с ними - как «факторы производства». можно переключаться в соответствии с «практическими ограничениями».
Любой, кто жестоко избивает свою собаку, может предстать перед судом как жестокое обращение с животными; те, кто мучают тысячи животных, вносят свой вклад в научные исследования или в экономику.
Однако дальше полемика не ведется. Чтобы прийти к единой позиции по вопросам природы и защиты животных, нам в первую очередь нужна прочная основа. Мы найдем эту общую основу только тогда, когда наконец поймем, что наше отношение к «окружающей среде» - это не столько проблема благополучия животных, экономическая или политическая проблема, сколько вопрос нашего мировоззрения; потому что подход высшего уровня всегда неизбежен, если вы хотите понять серьезную тему, как и вопрос о том, что на самом деле означает любовь к природе, охрана природы и благополучие животных.
Без изучения личного внутреннего мировоззрения, которое каждый из нас - сознательно или подсознательно - создает, мы не найдем безопасных отношений с природой, животными и растениями.
Манфред Киберс История «Nachruhm» (см. Рамку) - это сложное, даже прямо-таки пугающее описание, которое затрагивает наши личные отношения с существом, нашу ответственность перед ним. Каждый, кто их читает, сталкивается с ключевыми вопросами:
Есть ли у этой истории реальная подоплека? Может ли это иметь какое-либо отношение к реальности (хотя вопрос не в том, Манфред Киберс правильно во всех деталях)? Может быть, эта история - как и многие сказки и легенды, напоминающие по своему стилю - правду?
Так может ли случиться так, что мы должны принимать во внимание наши действия в этом мире в потустороннем мире? Что мы несем ответственность за каждую свою мысль, каждое слово и каждое действие? Должна ли эта ответственность выходить за рамки нашей земной жизни? Может ли случиться так, что последствия наших поступков должны ударить по нам - будь то все еще на земле, будь то в так называемой «загробной жизни», или будь то в новой жизни, здесь, на земле?
В таком случае нашей первой и самой важной заботой должно быть соблюдение этой всеобъемлющей высшей справедливости, чтобы мы не запутались в последствиях наших действий и не должны были сильно пострадать от этой справедливости. Но до того, как мы не узнаем, для чего живем и что должны делать на этой земле, мы не сможем правильно ответить ни на один жизненный вопрос.
Ответ на вопрос о том, что на самом деле означает любовь к природе, охрана природы и благополучие животных, в решающей степени зависит от нашего взгляда на мир: видим ли мы только объект эксплуатации в природе; Если мы верим, что можем жить и действовать так, как если бы у нас все еще было гораздо больше земель, доступных для перемещения после того, как мы разрушили нашу нынешнюю родную планету, тогда все это глубоко укоренилось в определенном мировоззрении, большинство из которых были вовлечены все еще бессознательно, во все времена. резкий контраст с реальностью.
Как мы относимся к природе?
Большинство людей сегодня полагаются на научные учения, когда дело доходит до идеологических вопросов, и считают, что все проблемы могут быть решены только соответствующими научными методами. Если что-то в нашем обществе или в окружающей среде не развивается должным образом, ученые должны найти способы исправить это. Необходимо заключить исследовательские контракты, принять законы, расширить бюрократию и, прежде всего, выделить необходимые средства.
Если таким способом невозможно взять под контроль опасное развитие; Например, если озоновая дыра продолжает расти, несмотря на все международные конференции и политические декларации о намерениях, тогда человек сталкивается с последствиями прогресса без понимания, чего никто не хотел сознательно, но которые никто больше не может контролировать.
Современные люди считают, что ко всему «извне», то есть с помощью интеллекта, нужно подходить научными методами.
Обоснование такого подхода обеспечивается современными, материалистическими структурами мышления, которые учат, что наш мир возник только случайно, что эволюция жизни, включая развитие человека, следовательно, будет бессмысленной и бессмысленной игрой случая. .
И если кто-то серьезно полагает, что вся гармония космоса является результатом слепого случая, идея, конечно, также очевидна, что с целенаправленным размышлением и интенсивными исследованиями должны быть достигнуты лучшие вещи, чем неловкая, слепая случайность в естественной истории. делать.
Это широко распространенное мышление, которое - даже если в основном невысказанное - преподается почти во всех наших школах, затем открывает двери для любого вмешательства в природу и для любого посягательства на ее формы жизни.
Последователи этой современной ереси склонны рисковать многим, а может и всем, чтобы продвинуть вперед технический и экономический прогресс. Будь то ядерная технология или генная инженерия - люди, которые верят в материалистическое мировоззрение, не уклонятся от любого риска, если они обещают только прибыль или дальнейший экономический рост.
Однако с каждым годом все труднее спасти неприродные артефакты нашей научно-технической цивилизации от разрушения. Вмешательства, необходимые для поддержания этой чисто материалистической системы, становятся все более и более решительными и рискованными; возрастает опасность того, что эта вавилонская башня, построенная против природы, выйдет из-под контроля и рухнет.
Это давно было ясно в области охраны окружающей среды и природы; но не только здесь, а, строго говоря, во всей человеческой деятельности. Почти везде отсутствует важнейшее: принцип необходимого знания о творении.
Но с чего начать? Если, например, указать на такие факты создания - независимо от человеческого мнения - в парламентских дебатах по законам об охране природы, как они Манфред Киберс Если в приложении упоминается история животных, единственный способ добиться этого - быть высмеянным общественным мнением.
На самом деле для любого, кто думает логически, должно быть очевидно, что в вопросах сохранения природы также могут быть естественные законы, то есть неизменные условия, которые так же мало основаны на законах состояний, как солнце в своей работе реагирует на наши желания.
Человек забыл Бога
Как будет формироваться наше будущее в таких условиях? В любом случае, одно можно сказать наверняка: проблемы охраны природы не могут быть решены с помощью старых рецептов, и все подходы, которые направлены только на устранение последствий человеческих неудач без признания более глубоких причин, останутся безрезультатными.
Будущее потребует большего от государств как от каждого отдельного человека, чем привязанность к материалистическому, связанному с людьми мировоззрению, которое привело к эксплуатации и угнетению других существ.
А.лександр Солченицын сказал следующее более десяти лет назад: «Более полувека назад, когда я был ребенком, я слышал, как пожилые люди объясняли огромные толчки, поразившие Россию в то время:« Люди забыли Бога, вот где все это происходит ... »
Если бы вы попросили меня вкратце назвать наиболее существенную черту всего ХХ века, то опять же я не нашел бы ничего более точного и важного, чем то, что люди забыли Бога ... »
Мы являемся свидетелями как насильственного разрушения, так и добровольного самоуничтожения мира. Весь XX век втягивается в водоворот атеизма и самоуничтожения. И это погружение мира в бездонную яму, несомненно, имеет глобальные черты, не зависит от государственного и политического строя, от экономического и культурного уровня, от национальных особенностей".
(Александр Солченицын: "Люди забыли Бога, вот откуда все идет". из "Die Welt" № 128 от 4 июля 1983 года).
Не только среди защитников природы становится все больше и больше людей, считающих, что наша цивилизация развивалась неправильно. Они ищут способы исправить ситуацию, хотят замедлить разрушение природы, отменить эксперименты на животных или остановить другие нездоровые явления. Но в своих усилиях они сталкиваются с другими, которые хотят, чтобы прогресс продолжался, как прежде, и которые не хотят видеть, что нам не позволено продолжать, как раньше.
Поэтому споры о необходимых мерах по обеспечению будущего нашей планеты и развивающейся на ней жизни обычно заканчиваются очень неприятно, и любое долгожданное прояснение может принести лишь частичный успех при отсутствии необходимого знания всей системы и ее законов. Я называю эту систему «творением».
Мы уже говорили, что большинство людей придерживаются материалистического мировоззрения. В этом контексте «материалист» - это человек, который по убеждению считает ценным и существенным только земную материю. В таком случае горизонт такого человека не будет выходить за пределы его нынешней земной жизни, и ссылка на более высокие контексты творения, которые также простираются в загробную жизнь, будет относиться к сфере суеверий. Однако люди, которые так думают, в настоящее время определяют политический и глобальный экономический этапы.
Новые знания о творчестве
если Александр Солченицын видит причины катастроф 20-го века в потере веры в Бога, следует добавить, что мы можем отдать должное всем вопросам жизни, включая истинную природу и человеческую любовь, только если мы займемся дальнейшими вопросами , т.е. также ознакомить их с нематериальными контекстами.
В первую очередь, это знание о том, что мир создан. Мы должны осознать, что наша Земля также принадлежит к возвышенному творению. Она, Земля, - крошечная часть божественного творения, истинные размеры которого самые мощные телескопы, исследующие космос, дают лишь беглое представление о ней.
Эта вселенная развивается в рамках совершенных законов, которые поддерживаются вечной волей совершенного Бога-Создателя. Самая благородная и важная цель каждого человека - признать эти законы Бога или природы, чтобы руководствоваться ими. Любовь к природе, охрана природы, защита животных неизбежно проистекают из этого основного отношения.
Законы природы - это гораздо больше, чем законы физики и химии. Законы творения также включают, например, законы жизни, которые полностью управляют нашим личным существом в этом мире, как и в будущем. Человеческая раса, желающая жить счастливо на своей планете, должна искать эти высшие законы, признавать их и подчиняться им.
Мы также должны соблюдать эти всеобъемлющие законы жизни, когда имеем дело с природой: недостаточно классифицировать растительный и животный мир и делать вид, что Земля является нашей собственностью, даже нашим рабом, с которым мы можем делать все, что захотим.
Наше отношение к земле, с которой мы знакомы, с ее живыми существами, формируется нашим пониманием этих законов жизни, заложенных в природе. Они также показывают нам положение человека и животных в природе.
Изначально единственный беспокоящий человек стал разрушительным во всем, что он думает и делает, где бы он ни находился.
Он поставил себя под все создания.
Если вы сначала тщательно познаете природу, от которой вы давно отвернулись, тогда возможно, что вы снова станете людьми, которые будут жить в воле Бога, чтобы творить и, таким образом, собирать здоровье через природу для радостной, созидательной работы на земле, что только один может помочь духу достичь необходимой зрелости!
Абд-ру-шин
Растение, животное и человек
Мы, люди, - существа, полные противоречий. С одной стороны, мы учим, что люди тоже вышли из животного царства как продукт эволюции и, соответственно, близки к животному миру. С другой стороны, мы относимся к животному как к чистой «вещи» и отрицаем его душу.
Чтобы лучше понять взаимоотношения, первое, что нужно сделать, - это уточнить положение людей и животных в природе. Начнем с растений, основных живых существ, от которых зависят все остальные. Растения, несомненно, одушевленные, они выполняют типичные для всей органической жизни функции - прием пищи - метаболизм - рост - размножение и, таким образом, коренным образом отличаются от так называемой «мертвой» материи.
Даже на простейшие растения дополнительное влияние создает более высокий порядок, чем известные нам только химические и физические процессы «мертвой» материи. Очевидно, что даже в простейшем растении есть высший принцип порядка, он стоит на более высоком уровне существования, чем что-либо неодушевленное. Этот бодрящий поток силы можно описать как «жизненную силу» (vis vitalis), «внутреннее существо» или также как «душу растения».
С животными мы встречаем нечто большее, чем «vis vitalis», а именно уже «сознание существования». Это более или менее ярко выражено и указывает на то, что у животного есть «душа». Индивидуальная животная душа набирается из «групповой души».
Термин «групповая душа» означает, что каждое животное получает частицу или «каплю» для жизни на Земле от типа творения, из которого возникает множество похожих душ животных, которые подобны одной капле дождя для другой. После смерти животного его душа снова поглощается большой групповой душой. Каждая душа приносит то, что она испытала и испытала, в групповую душу и, в свою очередь, способствует ее развитию. Если вам нужна картинка, вы можете представить групповую душу в виде облака, из которого выходят капли, которые начинают цикл на Земле, после чего они снова входят в облако.
Я предполагаю, что земная эволюция животной жизни связана с развитием групповой души. Это вобрало в себя многократный опыт капель души, возвращающихся с земли снова и снова, укрепляло, развивалось и постепенно развивалось на разных стадиях зрелости. Эта эволюция еще не должна завершаться.
Поэтому совершенно правильно, когда мы говорим о «высших» животных, у которых не только более дифференцированное строение тела, более эффективный мозг, но и более развитая душа. Наши домашние животные набираются из таких высокоразвитых видов животных (которые мы недавно стали называть «сельскохозяйственными животными» и относиться к ним соответствующим образом).
С другой стороны, бодрящее ядро человека исходит из другого уровня творения, чем животная душа. Хотя у этого есть «существенное» ядро, у человека есть «духовное» ядро. В отличие от групповой души, духовное ядро человека уже в начале своего развития представляет собой личность, наделенную способностью принимать решения, совмещенную с ответственностью за принимаемые решения.
Таким образом, в природе нашей Земли мы можем выделить следующие этапы, которые в своем развитии дополняют друг друга:
Неодушевленный: так называемая «мертвая материя».
оживляет: завод
одушевленный душой: животное
одушевленный духом: человек
Поэтому в животном можно распознать одушевленное существо, которое может чувствовать страдание, страх, радость и привязанность. Высокоразвитые животные «растят» своих детей и, при необходимости, даже приносят себя в жертву своему потомству; они не уступают людям, например, когда дело доходит до «материнской любви».
Таким образом, у нас есть все основания относиться к животному - без существования которого мы не могли бы жить на Земле - с уважением к другому существу, которому, как и нам, были предоставлены права на жизнь и возможности развития на планете Земля.
Всякий, кто вступает в контакт с животными - независимо от того, является ли это болонка, племенная свинья или подопытное животное - должен осознавать тот факт, что он смотрит на живое существо, результат физического и умственного воздействия, который длился. миллиарды лет эволюции.
То, как мы общаемся с этими собратьями, позволяет сделать выводы о духовном и культурном статусе нашей цивилизации. Кто думает, что имеет право «Взвешивать страдания людей и животных», должен осознавать свою ответственность перед Создателем.
Те, кто позволяет животным страдать из тщеславия, жадности наживы или других менее благородных дел, не смогут спрятаться за своей притворной любовью к людям от неизбежного взаимодействия божественных законов.
Следующая история Манфред Киберс может служить предупреждением не относиться слишком легкомысленно к тому, с чем мы можем столкнуться в справедливом равновесии после нашей смерти. Тогда мы будем так же неспособны отказаться от земных законов и постановлений, взглядов церквей, философов и комитетов по этике, как и мы в отношении преобладающего в настоящее время мнения.
Остается надеяться, что фундаментальные знания о загробной жизни после смерти, о связи между тем, как люди думают и действуют, и их судьбой, станут общепринятыми. Тогда было бы больше ответственных субъектов, которым не нужны какие-либо правила или меры контроля, чтобы обращаться с растениями и животными так, как им не стыдно.
Пост слава
Церемония похорон у гроба известного анатома, руководителя Физиологического института старого университета оказалась трогательной данью академических кругов заслугам великого покойного ...
Священник только что закончил свою речь, которая тронула сердца всех: «Он был образцовым человеком и образцовым ученым, - заключил он, - он был одним, потому что он был другим, потому что быть великим исследователем - значит быть великим. человек. Мы стоим у гроба очень великого человека, с болью в душе из-за того, что его отняли у нас. Но мы ни в коем случае не должны горевать и горевать; поскольку этот великий мертвец не умер, он живет и теперь стоит перед престолом Бога в полном великолепии всей своей напряженной жизни, как сказано в Священных Писаниях: они отдыхают от своей работы, и их дела следуют за ними! »
Все молчали, тронулись, и никто не заметил, что священник, по-видимому, забыл одну мелочь, а именно, что великий мертвец, который теперь должен был предстать перед престолом Божьим, всю свою жизнь стоял за убеждение, что нет никого, кого Бог дал бы. Но о таких мелочах чаще всего забывают в похоронных речах.
После этого ректор университета поднялся с золотой цепочкой на шее и трогательным голосом произнес теплые слова некролога своему знаменитому коллеге: «Он всегда был украшением нашей старой alma mater и украшением науки, для которой он посвятил все свое существование, являясь образцом для подражания для нас и всех, кто придет после нас, потому что его имя будет вечно сиять золотыми буквами на мраморных таблицах человеческой культуры. В торжественные и торжественные моменты я могу лишь кое-что выделить из избытка его ума, только указать, как он без устали накапливал доказательства в бесчисленных экспериментах на животных. Невозможно представить, какие неслыханные перспективы открывают эти совершенно новые медицинские факты страдающему человечеству и науке как таковой.
Наш великий покойник не был лишен богатого признания, и мы можем с благодарностью отметить, что почетные знаки благодати были дарованы ему с самой высокой точки », - все взоры с изумлением смотрели на бархатную подушку с медалями, которая весила несколько фунтов - «да, даже незадолго до своей смерти он был счастлив, что его назначили настоящим секретным медицинским советником со званием отличника, честью, которую весь наш университет считал таковой вместе с ним. Но сколь бы богатой ни была его слава, его слава будет еще богаче на все времена, и мы, оплакивающие его, хотим позволить ему отдохнуть от своей работы, прогуляться по лугу Асфоделоса с великими духами всех времен, когда он дела подняли его, и поэтому я тоже могу закончить словами предыдущего духовного оратора: И их дела следуют за ними! "
Все были полны преданности, отчасти к европейской науке, а отчасти к предикату превосходства. Ректор Магнификус пренебрегал лишь той мелочью, которую европейская наука называет басней Asphodeloswiese, и утверждениями великих умов прошлого о том, что они растворились в химических веществах. Но это мелочи, и привилегия сегодняшнего образования - использовать греческое слово для обозначения того, о чем никто больше ни о чем не думает.
Мертвец все время стоял рядом. Ему казалось, что он особо не изменился. Если бы он только вспомнил, что видел очень легкий свет, значит, все вернулось к норме, и он едва ли знал, что умер. Все в нем было просто легче, никакой тяжести и грубой материальности. Он был поражен - ведь после смерти существует загробная жизнь, старая наука была права, а новая наука ошибалась. Но так было лучше, и это его очень успокаивало, хотя поначалу было что-то мучительное в том, что он больше не мог ни с кем разговаривать, что никто из его родственников и коллег не заметил, насколько он им близок. По крайней мере, было утешительно слышать, как они прославляли его и что они так уверенно говорили о Божьем престоле и луге Асфоделосе. Конечно - ему не хватало титулов и медалей, они уже не казались осязаемыми. Но разве он не оставался великим ученым, известным исследователем? Разве не сказано: и дела их следуют за ними?
Теперь он был один, очертания комнаты потемнели и растворились в пространстве. Было очень тихо, стихла старая песня, еле слышно: Когда мы переезжаем в Салем - город золотых переулков ...
Это случится сейчас, может быть, скоро. Его наполнило сильное напряжение; но в этом напряжении было что-то ужасное, что-то невыразимое, очень тревожный вопрос, который полностью заполнил его. К тому же стало так темно, что ничего не было видно.
Затем стало светло, и перед ним встал ангел. Так что это тоже было. Тогда был бы также Бог и множество мертвых, которые были живы, и духовный Иерусалим. Как все было красиво! Но ангел выглядел серьезным и очень грустным.
«Куда ты идешь?» - спросил он.
"В рай"
«Пойдем!» - сказал ангел.
Большие темные ворота бесшумно открылись, и они вошли в ярко освещенную комнату. Стены были кроваво-красными, бесчисленные изуродованные животные сидели на полу и хныкали. Они протянули к мертвому свои отрезанные конечности и посмотрели на него ослепленными и потухшими глазами. Ваш сериал все больше и больше уходил в непредсказуемое. «Вот суки, чьих детенышей ты вырезал заживо. Разве у вас не было детей, которых вы любили? Если ваши дети умрут и будут искать своего отца в раю, они найдут вас здесь. Это рай, который вы создали для себя. Вот кошки, слух которых вы уничтожили в ужасных пытках. Бог дал им такой острый слух, что это чудо творения. Больше вы ничего не услышите. Вот обезьяны и кролики, у которых вы украли зрение. Ты тоже всю жизнь не видел солнце? Теперь вы не увидите ничего, кроме этих ослепленных и потухших глаз. Должен ли я вести вас дальше? Это длинная-длинная очередь ".
«Это ужасно», - сказал мертвец.
«Вот и все, - сказал ангел.
«Значит, все эти животные живут?» - спросил мертвец.
«Все эти животные живут с Богом, - сказал ангел, - ты не можешь пойти туда, потому что они стоят перед этим и обвиняют тебя, они не пропустят тебя. То, что вы видите здесь, - это их прежние отражения, это ваши работы, и они остаются с вами. Вы испытаете все мучения в себе, пока не родитесь на земле для искупления. Это долгий и печальный путь. Но они не будут вашими единственными товарищами, у вас будет еще один, посмотрите, кто стоит перед вами посреди всех ваших дел! »
Мертвец поднял голову и увидел отвратительное привидение с человеческой гримасой*), в халате, заляпанном грязью и кровью, с ножом в руке. "Это самое отвратительное, что я когда-либо видел", - сказал мертвец, и его охватил такой ужас, какого он еще никогда не испытывал. "Кто это чудовище? Неужели я всегда должен смотреть на это?"
«Это ты», - сказал ангел.
«А наука? - со страхом спросил покойник, - разве я не служил ей? Разве я не принадлежу к великим духам, даже если я совершил эти деяния? "
«Великие духи были братьями животным, а не палачами, - сказал ангел, - они отвернулись бы от вас, если бы вы осмелились подойти к ним. Но к ней вообще нельзя подойти. Вы были нулем, а не большим призраком. Вы также знали, что вы - ноль, вы знали, что ни о чем не подумаете, и именно поэтому вы совершили все эти зверства из тщеславия, в надежде, что этот шанс сможет раскрыть для вас некоторые тайны природы, если вы неужели это пытка. Затем пришла жажда убийства, ярость маленьких душ. Вы все это видите Вы можете отчетливо увидеть это в своем отражении в зеркале, оно точно записало все движения. Останьтесь с ним, постирайте его окровавленное и грязное платье, пока оно не станет белым, как снег! Это может занять тысячу лет, а может и больше. Оставайся с ним, потому что тебе не сбежать от него. Это ваш спутник, а эти изуродованные создания Бога - ваш рай ".
«Это все правда, - сказал покойник, - но даже если я так думал и действовал, разве я не поощрял осознание этого?» Разве наука в конце концов не стоит за меня? "
«Знание через преступление?» - спросил ангел. «Когда-то наука обладала знаниями, когда это был храм. Я хочу показать вам, как выглядит ваша наука сегодня ». Вспыхнул уродливый желтый свет, и мертвые увидели сидящего дурака, который строил карточные домики окровавленными руками. Порыв воздуха сбил их с ног, но дурак продолжал строить.
«Это все?» - спросил мертвец, цепляясь за одежду ангела за помощью.
«Вот и все, - сказал ангел, - разве ваша наука не учит, что нет ни Бога, ни возмездия, ни загробной жизни? Сейчас я должен идти. Оставайся в своем раю! "
Манфред Кайбер
Взято из: "Сборник рассказов о животных"Christian Wegner Verlag, Hamburg, p. 188 f.
Примечание к повести "Нахрум":
*) Этот отвратительный демон - "маленький страж порога" антропософов, который различными способами преследует эзотерическую сцену, даже в христианском мистицизме. Его можно рассматривать как символическое выражение взаимодействий, которые связывают душу с грубой материей. Они должны быть освобождены, прежде чем душа сможет войти в тонкий мир.
(См. Зигфрид Хагль, "Spreu und Weizen", Gralsverlag, Eggersdorf bei Graz, 2003, стр. 219 f.).
Читайте также "Жестокие люди - жертвы своего развития?", "Почему Бог все это допускает?" и "Первые шаги в другом мире".
