В 1710 году - 300 лет назад - первое издание «Теодицеи, то есть Испытания благости Бога, свободы человека и происхождения зла» Готфрида Вильгельма Лейбница (1646-1716) вышло на французском языке в Амстердаме. Последовали и другие издания на немецком и нескольких других языках. Обширный текст, который хотел всесторонне осветить главную тему стиля барокко, стал одной из самых читаемых, но также и одной из самых противоречивых книг 18 века.
О чем это?
Теодицея об «оправдании Бога»; Итак, поиск ответа на очень старый вопрос: «Как Бог может допустить подобное?»
В то время Лейбниц пришел к выводу, что мы живем в лучшем из всех возможных миров; потому что «... если бы один из всех возможных миров не был лучшим, Бог не создал бы его». (4, с. 110).
Не всех устраивает и устраивает такая аргументация. Особенно когда тысячи, миллионы внешне невинных людей жестоко убиты в результате стихийных бедствий или преступлений, совершенных людьми, многие сомневаются - тогда, как и сейчас - в Божьей праведности. В двадцатом и начале двадцать первого веков это был и остается геноцид армян, массовые убийства и ГУЛАГ большевиков, концентрационные лагеря национал-социалистов, изгнание из восточных регионов, зверства маоистской революции. геноцид в Югославии, Руанде, Судане или Конго, нападение на Всемирный торговый центр 11 сентября 2001 года, а также многое другое, что ставит под сомнение Создателя и его справедливость.
Лиссабонское землетрясение
Утром 1 ноября, в День всех святых в 1755 году, в Лиссабоне, столице Португалии, произошло землетрясение, в результате которого было разрушено 85 % всех зданий. Включая королевские дворцы, библиотеки и большинство церквей. Приливная волна высотой до 15 метров врезалась в устье Теджо, взорвав двери домов и рухнув стены. Это землетрясение, унесшее жизни 30 000 - 90 000 человек (из 275 000 жителей), является одним из самых страшных стихийных бедствий в новейшей истории Европы. Помимо Лиссабона, пострадал Алгарве (на юге страны), а в Люксембурге, Шотландии или Швейцарии подземные толчки были достаточно сильными, чтобы вызвать разрушения. Морская волна срывала корабли с якорных стоянок в Англии, Нидерландах и даже в Швеции.
Землетрясение заставило португальское правительство действовать быстро. Говорят, что премьер-министр, находившийся под влиянием эпохи Просвещения, который позже стал маркизом де Помбаль (1699–1782), сказал:
"И сейчас? Похороните мертвых и накормите живых ».
Он немедленно организовал спасательные и очистительные работы. У него не было времени философствовать о духовном и религиозном смысле.
Для этого он собрал данные о ходе землетрясения, так что теперь оно считается предшественником современной сейсмологии.
Молодой философ Иммануил Кант (1724-1804) тоже был очарован землетрясением, собрал всю доступную ему информацию и искал естественные причины.
Лиссабон был тщательно отстроен и тщательно спланирован.
Как мог Бог допустить это?
Лиссабонское землетрясение стало событием для СМИ по всей Европе. Отчеты и иллюстрированные информационные бюллетени выходили на многих языках. Сегодня, когда новости о катастрофах со всего мира почти непрерывно мелькали на экранах, мы с трудом можем понять, насколько сильно были потрясены тогда многие люди.[i].
Центральноевропейцы проявили большую солидарность с Лиссабоном; потому что почти все основные европейские торговые центры были связаны с португальской столицей. С другой стороны, приблизительно 200 000 смертей, которые унесло это землетрясение в Северной Африке, не привлекли особого внимания в Европе.
Затем это мощное землетрясение, ощущаемое за многие сотни километров от нас, вызвало духовный толчок, который поколебал оптимизм многих мыслителей Просвещения. В конце концов, сильно пострадала строго католическая страна, которая выступала за распространение христианства по всему миру! Как это соответствовало традиционным заявлениям духовенства, которые рассматривали землетрясение как «наказание от Бога» (5, с. 69)?[ii]
Драматическое событие природы озадачило философов и писателей. На протяжении десятилетий появляются работы по этой теме, из которых можно упомянуть лишь несколько примеров.
Вольтер (1694-1778) написал стихотворение о «Лиссабонская катастрофа«И его роман»Кандид«Это острая сатира на идею Лейбница о« лучшем из миров ».
Клейст (1777-1811) написал рассказ под влиянием Лиссабона: «Землетрясение в Чили » с 1805 г., и Гете (1749-1832) описывает в своих мемуарах: «Из моей жизни, стихов и правды " как он пережил катастрофу в шестилетнем возрасте:
«Однако необычайное мировое событие впервые глубоко потрясло душевное спокойствие мальчика. 1 ноября 1755 года землетрясение в Лиссабоне поразило и распространило ужас по всему миру, который уже был населен миром и спокойствием. Огромный, роскошный особняк, одновременно торговый и портовый город, неожиданно попадает в самую страшную беду. Земля дрожит и качается, море шумит, корабли рушатся, дома рушатся, церкви и башни нависают над ними, королевский дворец частично поглощается морем, потрескавшаяся земля, кажется, извергает пламя: дым повсюду и огонь внутри руины ... "
Многие сомневались в "лучший из миров "по его убеждению, что с помощью человеческого разума можно понять полезность природы и, таким образом, признать доброго и разумного Бога. В глазах некоторых критиков, особенно Вольтера, с этим уже покончено.
Даже после 1945 года, под влиянием ужасов Второй мировой войны, подобные скептические мысли снова высказывались. Теодор Адорно (1903-1969) видел аналогию между Лиссабонским землетрясением и Холокостом. В 1966 году он написал в журнале «Negative Dialektik», что Лиссабонского землетрясения было достаточно, чтобы вылечить Вольтера от теодицеи Лейбница (6).
Пожалуй, никто лучше Гете не выразил эмоциональные потрясения, вызванные землетрясением:
«... Мальчик, которому приходилось все это переживать неоднократно, не мало пострадал. Бог, Создатель и Хранитель неба и земли, Который так мудро и милостиво представил ему провозглашение первого Символа веры, ни в коем случае не проявил себя отечески, бросая праведных и неправедных на погибель. Напрасно молодой ум пытался противодействовать этим впечатлениям, что было тем менее возможным, поскольку сами мудрецы и писцы не могли объединиться в том, как следует смотреть на такое явление ».
Как зло приходит в мир?
В 18 и 19 веках, то есть в эпоху Просвещения, существовали сильные антиклерикальные тенденции; не в последнюю очередь потому, что церкви не хотели принимать неопровержимые факты. Для скептиков землетрясение в Лиссабоне стало еще одним доказательством сомнительности религиозных учений.
Очень старые вопросы о Происхождение зла, древние философы, такие как Эпикур (341–271 до н.э.), все еще были открыты:
«Если Бог хочет исправить это и не может исправить это, он неспособен, чего Бог не делает;
если он может и не хочет, он злонамерен, а это далеко от Бога;
если он не хочет и не может, он одновременно злой и недееспособный и, следовательно, не Бог;
но если он хочет и может делать то, что принадлежит одному Богу, откуда взялось зло?
Или почему он этого не исправляет? " (2)
В каждой религии есть свои объяснения существования зла. Бесчисленные проповеди, дискуссии, комментарии к Библии, Корану или другим религиозным писаниям ищут ответы, которые затем остаются неудовлетворительными.
Сегодня мы можем найти более убедительный подход к тому, что непонятно и необъяснимо для нас, людей; ответ на вопрос о человеческой судьбе, Божьей праведности и происхождении зла?
Лично я узнал, что многое становится более понятным, если вы не просто говорите о один Жизнь человеческого духа на земле, но расширяет горизонт благодаря доктрине реинкарнации, считается со свободной волей каждого человека и не ожидает справедливости в отдельных случаях. Тогда можно надеяться на всеобъемлющую, всеохватывающую божественную справедливость, которая включает в себя и кажущиеся совпадения. Если вы прочитаете об этом в Послании Грааля "В свете истины" (Обзор книги) во втором томе, в двух главах "Ответственность" и "Судьба", понимание великих связей расширяется. Сомнения в Боге и его справедливости, которых вряд ли кто сможет избежать, уменьшатся и уступят место убежденности в том, что многое, что сегодня еще кажется нам непонятным, найдет свое место в большом, всеобъемлющем мировоззрении будущего.
Тоже читай об этом "Жестокий человек" и "Существует ли Бог" в разделе "История религии
Литература:
(1) Брейдерт Вольфганг, Сотрясение совершенного мира, Дармштадт, 1994.
(2) Эпикур, Бог и несчастья мира, Лейпциг, 1887 г., стр. 123.
(3) Лауэр Герхард / Унгер Торстен, Лиссабонское землетрясение и дискурс бедствий в 18 веке, Немецкое общество исследований в 18 веке, ISBN-10: 3-8353-0267-1 / ISBN-13: 978-3 - 8353-0267-9.
(4) Лейбниц Готфрид Вильгельм, Теодизее, Академия Верлаг, Берлин, 1996. (5) Шмидт Андреас, Облака трескаются, горы дрожат, и вся земля плачет, Ваксманн, Мюнстер, 1999.
(6) http://de.wikipedia.org/wiki/Erdbeben_von_Lissabon.
(7)
http://www.goethezeitportal.de/fileadmin/PDF/ic/aktuelles/cfp/katatrophendiskurs.pdf.
Примечания:
[i] Сегодня, когда население мира намного больше, в результате стихийных бедствий погибает в среднем 80 000 человек в год.
[ii] Для португальских иезуитов землетрясение стало наказанием за навязанные правительством реформы, которые не нравились церкви.
