Категории
История религии

Новая основная религия

(Опубликовано в GralsWelt 42/2007)

Вуду и Ко.

Различные религии утверждают, что они быстро развиваются, в то время как другие, в том числе христианство в Европе, вынуждены мириться с отступлением и потерей престижа. Возможно, самая быстрорастущая религия, которая в некоторых странах даже находится в процессе оттеснения христианства, нам вряд ли известна: смешение африканских религий с католицизмом и индийской мифологией; иногда с исламскими, индуистскими, буддийскими и другими идеями: эти «афроамериканские культы» называются, в зависимости от региона их происхождения, Вуду, Сантерия, Кандомбле, Умбанда и т. д., и это лишь некоторые из наиболее важных. Они распространены особенно в Центральной и Южной Америке, но также в Северной Америке и Африке.

Симбиоз христианства и племенной религии
Рабы, депортированные из (в основном Западной) Африки в Америку с XVI века и позже, принесли с собой свои религиозные идеи, о которых мало что известно. Вероятно, они верили в «высшее существо» выше всех других богов и духов:

«Это высшее божество ... ... считалось создателем вселенной и всего живого. Согласно широко распространенному мнению, после творения она ушла из мира, поэтому, похоже, не существовало ее собственного культа. Скорее, культовое почитание направлено на множество представленных в основном антропоморфных (человекоподобных) божеств, которые были подчинены возвышенному «высшему» божественному существу ». (7, с. 15).

По прибытии на невольничьи рынки депортированные чернокожие африканцы обычно крестились, а затем распределялись по рабочим местам на плантациях, фабриках, шахтах или в домашних условиях независимо от их происхождения, родного языка или семейных связей.

Их обучение христианству в основном ограничивалось теми библейскими утверждениями, которые оправдывают рабство и призывают к послушанию. Когда рабы собирались вместе, чтобы танцевать в свое скудное свободное время, они считались признаком хорошего настроения, не зная культового значения танца в африканских традициях.

Синкретическая религия
Практически все мировые религии синкретичны, т. Е. Произошли от других религий или вобрали в себя элементы других религиозных идей. Бесспорно, христианство возникло из иудаизма и что ислам изначально рассматривал себя как дальнейшую связь между иудаизмом и христианством.

В афроамериканских культах, которые возникли только в последние несколько столетий, особенно в Новом Свете, но также в сопоставимой форме в Африке, связь между африканской естественной религией и христианской мыслью становится ясной.

В католических странах Латинской Америки старые африканские ритуалы были смешаны с христианскими доктринами для создания новых религий, следующие из которых расширяются: хотя изначально это были только африканские рабы и их потомки, то есть особенно беднейшие из бедных, существовала рост числа в течение 20 века. Меры также поддерживают среди белого среднего класса, даже среди интеллектуалов, политиков и экономических лидеров (7, с. 8).

С середины ХХ века афроамериканские религии пришли в США, в основном, через мигрантов с Кубы. Совсем недавно боги и духи Африки были обнаружены в качестве туристических достопримечательностей.

Афроамериканские новые религии
Есть множество религиозных или культовых групп, которые возникли - более или менее независимо друг от друга - в разных регионах. В большинстве случаев между отдельными «храмами» или общинами существует лишь слабый контакт, так что не может быть никаких доктрин, которые принимаются всей или какой-либо обязательной теологией.

Наиболее важные группы - это Вуду (Гаити), Сантерия (Куба), Кандомбле и Умбанда (Бразилия).

В центре внимания этой формы религиозности - вера в трансцендентность, жертвоприношения и ритуалы. Это массовые движения, которые возникают из народной религиозности и обычно не составляют никакой оппозиции правителям. Они также не являются сатанинскими культами, даже если та или иная группа, возможно, перешла в сатанизм, и миссионеры часто демонизировали религиозные ритуалы, которые они не понимали без колебаний.

Духовные существа:
Афро-американские религии учат вере в «духов» или высших существ различного рода, происходящих из доколониальной африканской религии. Их изображения смешались с изображениями христианских святых, и их имена различаются в разных регионах. Помимо этих «духов», предки или духи предков также важны. Поэтому некоторые религиоведы говорят о «культах предков».

Эти «боги», «духи» или «предки» вездесущи и вмешиваются в жизнь людей; они могут помочь или наказать. Поэтому разумно заручиться их благосклонностью, оказывая им ожидаемое уважение, делая подношения и соблюдая религиозные и моральные заповеди. Чтобы умилостивить разгневанных божеств, которые, возможно, послали болезнь в качестве наказания, нужно связаться с ними. Это делается во время церемонии с помощью священника.

Транс танцы
В типичных ритуалах ищутся связи с «духами», которые (временно) овладевают телом человека, впавшего в транс. Такие явления транса предпочтительнее показывают в кино и на телевидении: танцоры, опьяненные ритмами барабанов, потеряли контроль над телом и сознанием и оказались во власти «духа».

инициация
Существует также путь посвящения, по которому люди, которые вступают в более тесный контакт с «духом», постепенно вводятся в духовный мир. Это посвящение редко бывает добровольным. Это сложно и дорого, и посвященный должен взять на себя обязательства перед своим «храмом».

магия
Просвещенным людям Запада трудно понять многочисленные способы использования симпатической магии, которые служат самым разнообразным целям: от проклятия врага, отражения вредного заклинания, любовного заклинания до исцеления от болезней.

Использование «белой» или «черной» магии для сверхъестественного достижения необычных вещей - горячая тема для обсуждения в книгах по вуду. Европейские последователи вуду в основном отвергают использование черной магии. Не следует упускать из виду, что любой, кто практикует магический ритуал, может поддаться чужому влиянию, которое он не может надежно контролировать.

Зомби
Зомби также стали популярны у нас благодаря страшным историям. Предположительно существует два типа:

С одной стороны, бестелесные души, которые служат (злому) магу и должны поддерживать его в его практиках черной магии.

Второй тип зомби обычно появляется в соответствующих фильмах ужасов: трупы, пробужденные к бездушной жизни с помощью магических искусств, которые должны служить магу в качестве бездумных рабов. На Гаити, например, ходят истории о мертвых, которые были порабощены волшебником, и широко распространен страх, что вы или ваш любимый человек попадете в лапы черного мага и станете зомби.

Кардезизм
Французский спиритуалист Ипполит Леон Денизард Ривайл (1804-1869) с 1855 года получал сообщения от потустороннего, который называл себя друидом по имени Аллан Кардек.

Спиритические послания этого предполагаемого друида были опубликованы под названием «Le livre des esprits» (Книга духов) с Кардеком в качестве автора. Этот шрифт, которому в Европе уделялось мало внимания, оказал доминирующее влияние на спиритизм в Латинской Америке и стал фундаментальной религиозной книгой «Кардезизма». Умбанда возникла из связи между этим спиритизмом (кардезизмом) и кандомбле.

Магия в Верхней Баварии?
Религиоведы считают магию древнейшим и наиболее оригинальным выражением религиозности: плодородие, успех в охоте, счастливое партнерство, здоровье (предотвращение болезней) людей и животных, предотвращение штормов и катастроф - важные заботы во всех культурах во все времена. Начиная с эпохи палеолита, предпринимались попытки удовлетворить эти глубоко укоренившиеся желания - как было ясно продемонстрировано - с помощью магических практик, которые сохранились во многих религиозных обычаях, а также в народных верованиях и суевериях и по сей день.
Вот пример «колдовского» заклинания XIX века, в котором «волшебник» - католический священник:

«… Всем известно, что были и есть священнослужители, отводящие грозу молитвами и магическими заклинаниями. В Баварии можно прочитать, что такие священнослужители больше зависят от определенной врожденной магической силы, чем от приобретенных знаний, связанных с ней.
Мой опыт общения с людьми говорит против этого мнения. Благословение погоды требует особого «исследования», но, к сожалению, лишь немногие сейчас ответственны за это. Говорят, что один из бывших пасторов Шлирзее очень хорошо разбирался в этом полезном искусстве. Часто ему удавалось «умерить» грозу с Брехершпитце, травяных пастбищ и садов Шлирзее в леса Баумгартена и Кройцберга. «Ummisegnen» не следует рассматривать здесь как проявление того благочестия, которому мы обязаны прекрасной поговоркой: «О святой Флориан, пощади мой дом, подожги других!» В Альпах. Однако в соседних общинах, одно из которых осведомлено о другом, а другое имеет невежественное погодное благословение, может случиться так, что разрушения, предназначенные для одного коридора сверху, предотвращаются благочестивыми высказываниями на полях другого - после погоды изменился, должен где-то разгружать свой ледяной груз.
«Ummisegnen» на самом деле состоит только в искусстве отгонять ведьм, которые создают погоду. Потому что гроза - не что иное, как адский концерт этих проклятых женщин. И именно поэтому это тяжелая работа - невидимый хор хочет унести с собой священника, втянуть его в дикую геджаду.
Вот почему рядом с ним всегда должен быть один или несколько набожных людей, которые крепко держат его, пока он читает свои формулы из книги. Несмотря на это, случается, что насилие демонов подбрасывает его высоко с земли ».

(Генрих Ноэ: "Bayerisches Seenbuch", 1865, перепечатка Hugendubel, Мюнхен, без даты, стр. 152)
Генрих Ноэ (1835-1896) был придворным и государственным библиотекарем в Мюнхене и, как говорят, говорил на семнадцати языках. Затем он писал книги о пейзажах как писатель-фрилансер, которые относятся к классике литературы о альпийских путешествиях.

Таинственные ритуалы
В Европе - в основном просто по названию - вуду наиболее известно своими ночными церемониями, которые начинаются с молитв и хлопков в ладоши. Затем в ритмах транса вступают хрипы и барабаны, заглушая песнопения ...
Жертвоприношения животных (куры, козы, быки, свиньи) обычно проводятся до начала публичного фестиваля. Во время ритуального заклания пьют кровь принесенного в жертву животного, которое считается особым носителем духовной энергии. Часто повторяется утверждение, что в прошлом людей тоже приносили в жертву; тем более, что человеческие жертвоприношения или ритуальный каннибализм были обычным явлением в культуре доколумбовых американских народов.

Эти темные ритуалы также привлекают современных людей, увлеченных магическими практиками, и «Духовная сила в ритуалах» чувствовать (6, с. 54). Верующих в вуду можно найти в крупных городах Америки или Европы, а также в магазинах, торгующих куклами вуду и другими аксессуарами вуду.

Сообщается, что ритмы Вуду вдохновляли и на популярную музыку, такую как блюз, джаз, рок-н-ролл. В лирике некоторых певцов должны присутствовать образы и метафоры, как и в ритуалах вуду, а отдельные тексты выглядят прямо-таки сатанинскими (1, с. 423).

Назад к корням
В афроамериканских религиях, которые распространяются и вот-вот будут признаны религией в некоторых государствах (как это уже произошло в Бенине (Западная Африка)), можно увидеть связь между духовным сознанием двух культур.

Предки, которые были оторваны от своей африканской родины, передавали свои ритуалы и религиозный опыт из поколения в поколение, пока они не слились с христианскими идеями, чтобы сформировать новые мультикультурные религии. Образ мышления, обычаи, обряды и традиции бывших угнетателей не перенимаются недифференцированным образом, а стремятся к собственной идентичности, форме веры, подходящей для его собственной группы.

Вплоть до 20 века афроамериканские культы могли практиковаться только тайно, поскольку они были запрещены почти повсюду - как в Америке, так и в Африке. Развитие этих разнообразных религий все еще находится в постоянном движении. Умбанда, например, стремится к единообразному обучению священников и богословию, что в долгосрочной перспективе приведет к бюрократическим формам, наносящим ущерб духовности.

Как и все религии, эти чуждые нам культы также способствуют сплочению этнических и социальных групп, создают идентичность и преодолевают расовые барьеры между своими приверженцами; поэтому они также имеют политическое значение.

Возможно, в этом контексте интересно упомянуть, что некоторые религиоведы придерживаются мнения, что глобализация может быть успешной в нашем многокультурном мире только в том случае, если религия, приемлемая для всех национальностей и вероисповеданий, образует опору для миростроительства между различными народами.

Однако это должна быть всеобъемлющая высокая религия, а не синтез мировой религии с архаическими мистико-магическими практиками, которые вряд ли приемлемы для большинства современных людей.

Литература:
(1) Байджент, Майкл / Ли Ричард, секретная материальная магия, DroemerKnaur, Мюнхен, 1997.
(2) Бракманн Ричард В., Культ Умбанды в Бразилии, специальный эстамп из Staden-Jahrbuch, том 7/8, 1959/60.
(3) Буркхарт Грегор, Die Kinder Omulús, Питер Ланг, Франкфурт, 1994.
(4) Дрехсен Фолькер, Словарь христианства, Орбис, Мюнхен, 1995.
(5) Хеннинг Кристоф / Оберлендер Ханс, Voodoo, Taschen, Кельн, 1995.
(6) Неймарк Филип Дж., Die Kraft der Orischa, OW Barth, Мюнхен, 1996.
(7) Reuter Astrid, Voodoo, CH Beck, Мюнхен, 2003 г.
(8) http://www.magieheim.at/nemo/vorurteile.html.
(9) http://www.paranormal.de/voodoo.
(10) http://www.schwarzaufweiss.de/benin10.html.