Категории
История религии

Есть бог

(Опубликовано в GralsWelt 40/2006)                                   

Если мы найдем часы во время прогулки, мы вряд ли задумаемся о том, как ураган мог разрушить свалку, чтобы эти часы появились случайно. Потому что всем ясно, что их проектировал и создавал часовщик.

Однако часы явно имеют более простую структуру, чем самые примитивные живые существа, такие как бактерии. Насколько больше мир с его изобилием жизни нуждался в конструкторе, то есть в создателе, который задумал и построил его?

С этой мыслью мы следуем объяснениям английского теолога Уильяма Пэли (1744–1805), который хотел таким образом доказать необходимость Творца.
И это подводит нас к нашей теме - доказательствам Бога.

«Это замечательное расположение солнца, планет и комет могло возникнуть только в результате совета и правления всемогущего и решительного существа».
Исаак Ньютон (1643-1727)

Свидетельства о Боге в средние века

 Даже ранние греческие философы знали о порядке и гармонии космоса. Анаксагор (ок. 500–428 до н. Э.) Говорил о «природе в ее упорядоченности». Идея о том, что он показывает миру план мастера-строителя, также была передана от Платона. Однако он подозревал двух богов: несовершенного Демиурга, создателя земного мира, и неизменного блага, обитающего над «подлунным миром» в царстве идей.

Первые христиане не нуждались в доказательстве Бога. Они твердо верили в искупление верующих через Сына Божьего Иисуса, Который немыслим без существования его небесного Отца. Только когда средневековые богословы размышляли над всеми возможными и невозможными вопросами, они сочли желательным доказать существование Бога и построили различные модели мышления, из которых мы кратко коснемся наиболее важных:

Первопроходец
Греческие философы и средневековые богословы считали, что кто-то приводит планеты в движение; для этого требовался «самоходный движитель». Исаак Ньютон придерживался этого мнения. Он также считал, что время от времени необходимо внешнее вмешательство, чтобы планеты оставались на своих орбитах.

На основе сегодняшней космологии движения планет возникают естественным образом сами по себе, то есть без руки Бога, который дал бы им импульс и таким образом определил их орбиты.

«Немного науки далеко от Бога, но многое возвращает нас к нему».         Луи Пастер (1822-1895).

«Мы обнаруживаем, что вселенная демонстрирует следы планирующей или контролирующей силы, которая имеет что-то общее с нашим собственным индивидуальным духом - не, насколько мы обнаружили до сих пор, чувствами, моралью или эстетическими способностями, но склонность к которым мы назвали математическим из-за отсутствия лучшего слова ".    Джеймс Джинс (1877-1946).

«Вселенная - это огромная мысль. В каждой частице, в каждом атоме, в каждой молекуле, в каждой клетке материи живет и действует, неизвестно всем, вездесущность ".                                 Жан Гиттон (1901–1999).

"Ветхий завет нарушен; человек наконец-то знает, что он один в бесстрастной безбрежности вселенной, из которой он появился случайно. Нигде не написано не только о его жребии, но и о его обязанностях".                                   Жак Моно (1910-1976).

«Чем более понятной становится для нас Вселенная, тем бессмысленнее она кажется нам»         Стивен Вайнберг (р. 1933).

«Современная наука убивает Бога и занимает его место на пустом троне».                                                 Вацлав Гавел (род. 1936).

Онтологическое доказательство Бога
Ансельм фон Кентербери (1033–1109) определил Бога как «то, за чем нельзя мыслить ничего большего», и придерживался мнения, что существо, обладающее всеми желательными качествами, такими как всемогущество, вездесущность и т. Д., Однако, не может существовать. быть в максимально возможном совершенстве.

Можно обсудить эту идею и дальше (см., Например, 5, с. 30 и далее).
В настоящее время это доказательство уже неубедительно, поскольку предполагает нечто, что еще предстоит доказать.

Космологическое доказательство Бога
Все, что существует, должно иметь причину; в случае вселенной эта причина - Бог. На вопрос: «К какому делу возвращается Бог?» Тогда остается только один ответ: «Богу не нужна причина! Он необходимое существо, причину которого следует искать в нем самом ».
Это уходит от механизма этой логики. Один начинается с требования, чтобы у всего была причина, и заканчивается утверждением, что по крайней мере одна вещь, а именно Бог, не нуждается в причине.

Телеологическое доказательство Бога
Здесь тоже начинают с предпосылки, а затем делают вывод - например, из эволюции - что мир имеет значение и что он решительно развивается. Осмысленность и целеустремленность кажутся немыслимыми без творческого, мыслящего ума.
Современные естествоиспытатели считают, что многие совпадения определили развитие событий, и отвергают предположение о телеологических (целевых) процессах любого рода.

Моральное доказательство Бога
Здесь совесть человека, его явно существующее нравственное сознание служит доказательством того, что высший авторитет должен был положить его моральное сознание в колыбель.

Провал метафизики
Метафизика, которая искала доказательства существования Бога, когда-то была важной частью философии. Богословы и философы написали объемные трактаты о вышеупомянутых и многих других доказательствах существования Творца. В католической доктрине до сих пор доказательства Бога относятся к естественному или рациональному знанию Бога, которое, помимо его существования, также включает его личность и другие свойства. На таких путях человек хочет продвинуться к нему как к создателю мира и основателю естественного нравственного закона и тем самым подготовить сверхъестественную или откровенную веру в Бога.
Свидетельства о Боге сегодня практически не играют роли в протестантском богословии.

Проблема теодицеи
В этом контексте следует упомянуть и теодицею. Это «оправдание Бога» хочет объяснить, почему многие непонятные вещи могут происходить в нашем мире без вмешательства Всевышнего. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) посвятил этому вопросу работу, в которой пришел к выводу, что мы живем в лучшем из всех возможных миров. Он не нашел особого одобрения, и Вольтер высмеял тезис Лейбница о «лучшем из миров». (Видеть, «Почему Бог позволяет все это?»)

Невозможность философских доказательств Бога
В 1781 году Иммануил Кант (1724–1804) опубликовал свою «Критику чистого разума», в которой показал, что все доказательства существования Бога - это всего лишь мысленные структуры без реальной основы. С тех пор философские доказательства Бога считались невозможными, и очень немногие философы по-прежнему занимаются метафизикой. Ученые и математики думают более или менее атеистически с конца 18 века.
Однако имена даны современными учеными, которые верят в Бога или были: Макс Планк, Альберт Эйнштейн, Джон К. Экклс, Жан Гиттон, Hoimar v. Дитфурт, Пол Дэвис….
Действительно ли последние научные исследования указывают на Бога?

Какого бога мы хотим доказать? 

Когда естествоиспытатели - если они не атеисты или, возможно, агностики - вовлекаются исключительно в вопрос о Боге, они склонны склоняться к пантеистическим или деистическим представлениям о Боге.

Пантеисты считать Бога во всем, не видеть разницы между Богом и миром, Богом и вселенной. Пантеистическое божество не обязательно является сверхъестественным, потусторонним, но движущим и поддерживающим духовным принципом, охватывающим всю природу, всю вселенную, совокупность законов природы. Эти законы могли возникнуть в то же время, что и Вселенная, и, вероятно, однажды исчезнут вместе с ней; идея, которая хорошо сочетается с космологическим мировоззрением нашего времени.
Что касается Послания Грааля «В свете истины» Абд-ру-шина, будет указано, что мы всего лишь «существа», которые находят работу Бога, его волю, его универсальные законы в творении и ни в каком из них. кстати встретиться с ним лично можно.

Принадлежащий деизм было распространено со времен Просвещения. Он предполагает, что после сотворения мира Бог больше не оказывает никакого влияния на его работу ни через чудеса, ни через откровения. Соответственно, было бы безнадежно искать переходы, где мирское встречается с божественным, чтобы испытать доказательство его существования в связи с Богом любого рода. С этой точки зрения божественная работа во время создания творения может быть выведена только из совершенства законов природы. Эти естественные или божественные законы были даны уже до акта творения и не возникли во время «Большого взрыва».

Оба образа Бога отличаются от трансцендентного, но олицетворенного Бога авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам), который постоянно следит за развитием событий на земле и вмешивается прямо или косвенно, если это необходимо; z. Б. через сверхъестественные явления, то есть чудеса. Ученым-естествоиспытателям трудно поверить в божественный произвол, в Божье вмешательство, выходящее за рамки законов природы; поскольку в основе всех естественных наук лежит безграничная и неограниченная сила законов природы во времени и пространстве, которые даже бог не может игнорировать.

Таким образом, мы должны решить, как мы хотим вывести или даже доказать работу Бога: в гармонии природы, в сложном взаимодействии природных сил, которые кажутся точно согласованными друг с другом, чтобы могли возникнуть существа, обладающие Задумайтесь о происхождении, значении и цели Вселенной. Большинство доказательств того, что Бог движется по этому пути.

Или мы ищем переходы от трансцендентного к земному и надеемся встретить божественное на тех стыках, где бесконечно великое встречается с бесконечно малым. Это, например, внутренний путь мистиков многих религий. Иногда даже сегодняшние искатели Бога пытаются найти на этом пути современную связь между физикой и метафизикой. Б. Гельмут Хансен (5) в своей книге «От открытия Бога на краю вселенной» пытается.

Наконец, мы можем - подобно людям древности и средневековья - верить во вмешательство высших сил в руку Бога, которая ведет все к лучшему. Таким образом, мы переходим в область веры, лежащую за пределами естественных наук, за пределами возможности доказать земными средствами. Вера не требует доказательств, и это не то же самое, что верить во что-то или иметь веру.

Современные отсылки к Творцу

Для ищущего Бога работа Творца в его творении - нашем мире - должна быть открыта или, по крайней мере, дать о себе знать. Вряд ли будут какие-либо логически неопровержимые доказательства существования Бога, но могут быть четкие указания на «великого мастера-строителя мира». Следует отметить, что все логики исходят из чего-то постулируемого (недоказуемой аксиомы) и логически выводят из этого. Ни математика, ни естественные науки не должны претендовать на «истину».

Точная настройка естественных констант
Чтобы могла возникнуть (или) вселенная, в которой мы живем, потребовались бесчисленные шаги развития, которые необходимо было точно согласовать. Под заголовком «Большой взрыв как доказательство Бога» (в разделе "Наука") датировано антропный принцип сообщил. Бесчисленные события должны были произойти с предельной точностью именно так, как они произошли, чтобы могла возникнуть вселенная, в которой люди думают о своем мире, о значении, цели и цели своего личного существа. Трудно представить, что невероятно тонкое согласование законов природы, все бесчисленные необходимые шаги развития возникли чисто случайно.
Антропный принцип не является доказательством Бога; даже не научная гипотеза, потому что она не может быть ни опровергнута, ни доказана.

Продуманные конструкции
Под заголовком «Сконструированная Вселенная» (здесь, в разделе «Наука») использовался принцип ID (разумного замысла). Эта идея, которую также поддерживают некоторые ученые, гласит:
«... что различные свойства живых существ лучше всего можно объяснить разумной причиной, а не косвенными процессами, такими как естественный отбор».

Принцип ID не принимает широко распространенное неодарвинистское учение о том, что все произошло «чисто случайно».
В 2005 году в Пенсильвании (США) требование креационистов преподавать принцип ID в школах даже привело к судебной тяжбе, в которой сторонники Дарвина сначала выиграли. Говорят, что судья назвал принцип ID «замаскированным креационизмом».
Принцип ID также не является научной гипотезой или теорией, поскольку его нельзя ни опровергнуть, ни доказать. С принципом идентификации мы находимся на том же уровне, что и свидетельства часовщика, описанные в начале, хотя и на основе более недавнего опыта.

«Исследования давно вышли за рамки христианства. С тех пор, как она открыла глубины микро- и макрокосма и неизмеримо расширила наше понимание бытия, поскольку мы познали строительные блоки творения и огромную силу, которая их связывает, поскольку у нас есть ядерная физика, биология и химия в качестве кардиостимулятора. новой религии, космоса, и постепенно раскрывали и расшифровывали порядок, который им управляет, веры в Бога, соответствующей стадии детства человечества, уже недостаточно. Это уже не вопрос веры, это вопрос уверенности. Ибо тот, кто не ставит на престол случайные или естественные законы, о которых нельзя думать без законодателя, неизбежно сталкивается с высшей силой, которую мы называем Богом. Только глупцы или невежды могут отрицать это перед лицом знаний, которыми обладает сегодня человек. Мы видим божественное откровение, которое выходит за рамки всех представлений, потрясает наши ценности и одновременно сокрушает и в то же время очень воодушевляет людей, превращающихся в пыль. Разрушение, потому что величие творения и, следовательно, Творца, которое только сейчас можно ощутить, парализует каждую человеческую манию величия, поднимая настроение, потому что Бог, который представлен в творении, предоставил человеку свободу участвовать в разрушении или строительстве, несмотря на его малость. . Свобода, которая находит наиболее очевидное выражение в использовании атомной энергии для уничтожения или дальнейшего развития жизни; что ведет от узости христианства к ответственности не только перед Богом, но и перед Богом. Невозможность удовлетворить это, неспособность удовлетворить это, потому что тоталитарное государство, тоталитарное правительство, тоталитарная идеология вставлены между человеком и Богом, - это рабство, которое страшнее смерти ». (9, с. 57 ф.).

Что мы на самом деле знаем
Если мы применим научные критерии и если мы останемся в рамках философской логики, то мы ничего не сможем узнать о экстрафизическом; из которых это называется метафизикой со времен Аристотеля, и которые современные люди могут считать эзотерикой или религией.
Поскольку мы видим это, мы с уверенностью знаем, что наша Вселенная существует и что этот наш мир предлагает именно те условия, которые являются предпосылками для нашего существования:
"Условия в нашей Вселенной кажутся уникальными для таких форм жизни, как мы, люди ". (3, с. 238).

Постулированный Лейбницем «лучший из миров» (см. Выше) вплотную подошел к этому утверждению ученого нашего времени.
Как человек, очень не хочется «верить», что эти условия возникли чисто случайно. Итак, все-таки есть план творения, согласно которому все произошло, и: Планировщик? Ни сам этот создатель, ни наличие плана не могут быть доказаны.

Даже гипотеза о множественности вселенных, выдвинутая физиком Хью Эвереттом, ничего не объясняет: в своем поиске оригинального решения квантовой физической проблемы (кот Шредингера) Эверетт предположил, что бесчисленные вселенные могли возникнуть или все еще непрерывно возникают, что является последним физическим явлением. теории позволяют. Одна из (любых) многих вселенных тогда (случайно) получила условия, необходимые для того, чтобы жизнь и, в конечном итоге, мы, люди, могли развиваться. Подобные рассуждения едва ли более реальны, чем богословские доказательства Бога.

В конце концов, со времен Уильяма фон Оккама (1285 - ок. 1350) существовал принцип, известный как «бритва Оккама», заключающийся в выборе простейшего из нескольких возможных объяснений. Идея о том, что любое количество вселенных - о которых физики, вероятно, никогда не узнают - были необходимы для того, чтобы нам было позволено возникнуть в одной из них, на мой взгляд, одна из самых абсурдных, о которых могут думать ученые. Эта идея, вероятно, служит прежде всего одной цели: идеи о том, что Бог может существовать, можно избежать!

Таким образом, каждый человек по-прежнему будет верить в Бога или в атеистические научные модели, которые хотят предложить текущее описание мира. Пока что все научные мировоззрения переместились в область физически проверяемого, в котором Бога вряд ли можно доказать, но и опровергнуть можно так же мало.

Литература:
(1) Дэвис Пол, Бог и современная физика, Goldmann, Мюнхен, 1989.
(2) Дэвис, Пол, Der Plan Gottes, Insel, Франкфурт, 1995.
(3) Гриббин Джон / Рис Мартин, Вселенная, сделанная на заказ, Биркхойзер, Базель, 1991.
(4) Гиттон Жан / Богданов Грихта / Богданов Игорь, Бог и наука, ДТВ, Мюнхен, 1996.
(5) Хансен, Гельмут, Об открытии Бога на краю Вселенной, Via Nova, 36100, Петерсберг, 2005.
(6) Джинс Джеймс, Мировое пространство и его загадки, DVA, Штутгарт, 1931 г.
(7) Лев Рейнхард, Die neue Gottesbeweise, Паттлох, Аугсбург, 1994.
(8) Моно Жак, Случайность и необходимость, Пайпер, Мюнхен, 1971.
(9) Унру, Фридрих Франц фон, иск от Германии, Гогенштауфен, Боденское озеро, 1973.
(10) Вайнберг Стивен, Первые три минуты, Пайпер, Мюнхен, 1977.