(Опубликовано в специальном выпуске GralsWelt 16/2005)
Когда удары судьбы обрушиваются на людей, когда предстоит оплакивать смерть близкого человека или даже тяжелые материальные потери, то неизбежно возникает вопрос: «Почему?»
Затем каждый ищет объяснения таких сбивающих с толку событий и хочет успокоиться ответами, которые ему правдоподобны и дают ему силы продолжать жить.
Эти ответы обычно основаны на религии, потому что одна из задач религий - объяснить «непостижимое», что, в свою очередь, означает найти причины событий в трансцендентном, ускользающих от человеческого понимания.
С другой стороны, современные науки превратились в антиполюс религиозного мировоззрения. С научного мировоззрения человеческую судьбу можно рассматривать как азартную игру, определяемую генами. Поскольку случай не имеет смысла, цели или цели, кажется пустым задавать вопросы о смысле существования или влиянии судьбы на человеческую жизнь ...
Ответы на вопрос о судьбе колеблются между крайностями: между предопределением и «случайностью».
Предопределенный или случайный?
Каждая религия должна заниматься вопросом происхождения человека, его судьбы и смысла жизни. Найденные ответы разнообразны, нередко противоречат друг другу, и любому искателю истины нелегко найти свой личный путь в широком поле религиозных идей.
Только религиозные фундаменталисты могут облегчить себе задачу: они буквально берут на себя письменные традиции, запрещают себе подвергать сомнению утверждения, которые называются «святыми», и ищут ответы, которые являются действительными в контексте их вероисповедания, в священных писаниях и догмах.
Кто не считает религиозные традиции неприкосновенным словом Всевышнего; кто допускает, что религиозные книги могут содержать ошибки и противоречия; Те, кто хочет думать самостоятельно и чувствовать правду, не могут избежать личной ответственности. Он должен найти свой собственный путь между множеством точек зрения. Он испытает, как религиозные экстремисты осуждают его за недогматический поиск истины.
Провиденс
Некоторые верующие считают, что Всемогущий и Премудрый Творец должен знать прошлое и будущее; что не может случиться ничего, что не соответствует его воле, и соответственно судьба человека во многом определяется уже при рождении.
Различные религиозные или эзотерические группы более или менее предполагают предопределение человеческой судьбы:
· В христианстве вопрос об избрании человека, его предназначении к спасению играет центральную роль. В частности, в протестантском богословии частично отрицается возможность того, что человек мог попасть в рай самостоятельно благодаря своим трудам. Единственный путь к спасению - это божественная благодать или искупление через крестную смерть Христа.
· Для классической астрологии будущее и судьба могут быть прочитаны по созвездиям звезд и возможны предсказания. Жизнь человека будет примерно запрограммирована, оставляя мало места для свободных решений.
· В исламе многие верующие живут идеей, что Аллах все знает и определяет. Он знает все, что произошло, и знает все, что произойдет. Итак, мусульмане верят в божественное предназначение: все, что хочет Аллах, также происходит таким образом; и ничего, чего не хочет Аллах, не происходит. От мусульман часто приходится слышать слово «Бог даст ...», что соответствует христианскому изречению: «Человек думает, а Бог направляет».
Подобные предположения ограничивают свободу выбора человека. В зависимости от того, насколько экстремальной представляется идея предопределения, человек полностью или частично подвергается непостижимой для него судьбе, причина, значение, цель и цель которой остаются загадкой, основанной на необъяснимом совете. Бога ...
Случайность как принцип развития
Слово шанс играет важную роль в научном мировоззрении нашего времени.
Теория эволюции, основанная Дарвином, объясняет развитие жизни двумя простыми принципами: незначительными различиями внутри видов и отбором, который благоприятствует формам жизни, которые лучше адаптируются к окружающей среде и могут более успешно воспроизводиться.
Различия между живыми существами возникают в основном из-за случайных, внезапных изменений генетического состава. Соответственно, случай определяет, где развивается форма жизни и какие из ее особей имеют больше шансов передать свой генетический код потомству. Именно благодаря взаимодействию между генетической случайностью и условиями на нашей земле возникли знакомые нам формы жизни; и никто не знает, как они будут развиваться. Эволюция также могла пойти совершенно по-другому, трудно вообразимыми для нас путями, или остановиться на бактериях ...
Многие люди соглашаются рассматривать себя как случайный продукт, который контролируется их генами, влиянием окружающей среды и бесчисленными совпадениями, и у которого мало возможностей для самостоятельных решений и причинных действий. Поступая так, они перекладывают ответственность за свою жизнь.
По мнению других, эта научная концепция человека не оправдывает ожиданий, и они ищут более глубокое понимание, которое часто не находит удовлетворения в церквях; отсюда широко распространенный интерес к эзотерическим учениям.
Человеческая свобода
Осознание самоопределения - важная часть благополучия ребенка. И если известные философы требуют ответственности человека, то человек должен иметь возможность решать сам. Свобода воли может казаться ограниченной окружением, воспитанием, личным опытом; но ответственность человека - з. Б. в уголовном праве - неотделимо от его способности принимать решения. Никто не должен нести ответственности за решения, которые он не мог принять самостоятельно. (Отсюда современная терпимость к преступным действиям как к «болезни»).
Однако необходимая для людей свобода выбора противоречит доктрине предопределения, которая оставляет мало места для независимых действий.
Различные религиозные подходы пытаются объединить как всеведение Бога в отношении прошлого и будущего, так и свободу действий человека:
· Согласно христианскому мнению, возможность греха и вины основана на свободе воли, которая может выступать против божественных заповедей против лучшего суждения. Однако в христианском богословии ведутся жаркие споры о том, может ли человек достичь спасения, решив творить добро. Лютер решительно отстаивал точку зрения, что спасение нельзя заслужить, и говорил о единственной эффективности благодати. Он отрицает какое-либо человеческое участие в событии спасения, потому что человеческая воля слишком испорчена и несвободна, чтобы делать добро самостоятельно. Эта точка зрения вызывает вопрос, почему человек должен стремиться к справедливой жизни, если его избрание или отвержение были неизбежны с самого начала; далее, тогда необходимы в основном сложные или тонкие объяснения ...
Католическая церковь более гибкая. Он избегает крайностей и допускает свободу воли, которая по милости Бога не устраняется, а освобождается. Тогда нужно спросить, всезна ли Творец и до какой степени он должен знать все будущее в деталях ...
· В исламе говорится, что люди обладают собственной свободной волей, с которой они могут выбирать между добром и злом, и поэтому несут ответственность за свое благополучие. Учение, которое, на мой взгляд, не совсем соответствует всеведению, приписываемому Аллаху, включая знание будущего. Затем есть дополнительные объяснения.
· В азиатских религиях предполагается, что человек не только один раз живет на земле, что он не осужден сразу после неудачной земной жизни, но проходит через циклы с множеством жизней на земле. Затем есть объяснение, что человек формирует свой духовный и материальный прогресс своими намерениями, своими решениями и своими действиями. Таким образом, он будет «кузнецом своей удачи» на земле и в трансцендентном, в этой земной жизни и в следующем существе.
Божественное вмешательство в мировые события
Не только в монотеистических религиях учат, что Создатель (или боги) следят за событиями на нашей земле и непосредственно вмешиваются в земное развитие. Различные религиозные группы настолько убеждены в правильности своих идей, что ожидают, а может быть, даже требуют помощи Всевышнего для достижения своих целей. Многие истории успеха - например, Б. Основание и возвышение США - предположительно были возможны только благодаря божественной помощи. Однако для того, чтобы поверить в то, что чьи-то намерения полностью соответствуют воле Бога, требуется немалая уверенность в себе, если не высокомерие.
В средние века можно было представить себе могущественного правителя на небесах над землей, защита и помощь которого верующий мог доверять себе. С сегодняшним знанием размеров Вселенной невозможно примирить такие детские представления о Боге.
С другой стороны, непостижимый Создатель, существующий над и за пределами вселенной, видимый нам, также был бы мыслим в настоящем. Он, как земной правитель, не вмешивается напрямую в события. Но как творец он с самого начала закрепил свои условия как вечные законы в своей работе творения. Эти вездесущие законы предоставляют свободу развития без предварительного определения отдельных событий. Многие формы жизни, развившиеся во Вселенной, не нужно было детально фиксировать с самого начала; они могли свободно развиваться в рамках возможного. Этот подход не отличается от «пространства возможностей» современной квантовой физики. Пространство возможностей не содержит никаких прогнозов на будущее, но показывает, что многое, но не все, возможно.
Многочисленные природные или божественные законы гармонично работают вместе в рамках, данных Создателем. Эти законы созидания устанавливают цели, устанавливают ограничения, способствуют строительству и предотвращают нежелательное развитие. Тогда можно будет распознать часть Провидения в разнообразном переплетении творений, которое простирается далеко за пределы видимого нам пространства.
Прямого вмешательства Творца в земное развитие можно - если оно вообще есть - ожидать только в крайне редких особых случаях глобального значения. Никто не должен ожидать вмешательства Создателя в судьбы людей. Для этого у людей есть большая свобода, в которой они могут формировать свой собственный личный путь. Однако с осознанием того, что он может принимать свои решения свободно, но, естественно, должен испытать на себе последствия. В более долгосрочной перспективе - не только в течение земной жизни - человеческое существо затем также испытывает справедливость, которую следует ожидать от совершенного Создателя, благодаря автоматическому действию законов Бога.
Это представление о широком пути развития человеческого духа и его самообразованной судьбе предполагает несравненно более длительное существование на разных уровнях, чем просто пребывание на земле.
Литература:
(1) Drehsen et al., Словарь христианства, Orbis, Дюссельдорф, 1988.
(2) Очерк веры, Католический катехизис, Кёсел, Мюнхен, 1984.
(3) http: // www. islam-guide.com.
