{"id":77,"date":"2009-03-16T15:30:49","date_gmt":"2009-03-16T14:30:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=77"},"modified":"2026-01-23T14:06:06","modified_gmt":"2026-01-23T13:06:06","slug":"religionen-der-antike","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/it\/storia-religiosa\/religioni-dellantichita\/","title":{"rendered":"Religioni dell'antichit\u00e0 I: Introduzione"},"content":{"rendered":"

(Pubblicato su GralsWelt 33\/2004)<\/p><\/blockquote>\n

Quando noi europei parliamo di antichit\u00e0, in realt\u00e0 pensiamo solo alla regione mediterranea, ma soprattutto alla Grecia ea Roma.<\/p>\n

Hier, so lehrte man uns in der Schule, l\u00e4gen die Wurzeln unserer Kultur, hier wurden schon vor zweieinhalb Jahrtausenden Philosophien erdacht, die bis heute nachwirken; und am Rande des Mittelmeeres – in Pal\u00e4stina – entstand die christliche Religion, die sich zuerst \u00fcber das R\u00f6mische Reich und schlie\u00dflich \u00fcber die Welt verbreitete. (\"Sulla diffusione del cristianesimo\"<\/a>).<\/p>\n

Ma il cristianesimo non \u00e8 solo. Come \u00e8 noto quasi universalmente ai giorni nostri, si basa \u2013 pi\u00f9 o meno \u2013 sull'ebraismo, che a sua volta incorpora in s\u00e9 molte idee religiose, e che forse deve anche il suo monoteismo alle ispirazioni persiane.<\/p>\n

Anche dalle religioni precristiane, \u201cpagane\u201d (= non ebraiche), confluirono nel cristianesimo successivo pi\u00f9 di quanto le chiese \u201cvogliano credere\u201d.<\/p>\n

Per una migliore comprensione del cristianesimo e delle altre religioni moderne, ha senso affrontare le idee religiose antiche, che spesso contengono pensieri pi\u00f9 profondi di quanto si creda generalmente.<\/p>\n

GLI DEI DELL'ANTICHIT\u00c0.
\n"Ci\u00f2 che i Greci hanno creato l'arte,<\/em>
\n Gli piace il Frank con le pistole<\/em>
\n portare alla spiaggia della Senna,<\/em>
\n E in magnifici musei<\/em>
\n Mostragli i suoi trofei di vittoria<\/em>
\n La patria stupita.<\/em><\/p>\n

Rimarranno in silenzio con lui per sempre<\/em>
\n Non scendere mai dagli scaffali<\/em>
\n Nei ranghi freschi della vita.<\/em>
\n Lui solo possiede le muse<\/em>
\n che la porta nel suo caldo seno,<\/em>
\n Sono pietra per il vandalo.<\/em><\/p>\n

Federico v. Schiller (1759-1805)<\/p><\/blockquote>\n

Alcune preziose conoscenze erano gi\u00e0 diffuse nell'antichit\u00e0, alcune delle quali presero il cristianesimo, ma furono combattute e sradicate in non piccola parte dai monaci cristiani.<\/p>\n

La conoscenza perduta include, ad esempio, la conoscenza degli aiutanti essenziali, gli esseri naturali (deva), che oggi conosciamo per lo pi\u00f9 solo dalle fiabe e dalle saghe come nani, gnomi, elfi, sirene, ecc., per lo pi\u00f9 senza sospettare che questi si d\u00e0 un contributo indispensabile allo sviluppo della creazione e della vita sul nostro pianeta.<\/p>\n

COS'\u00c8 UNA RELIGIONE?<\/strong>
\nFino a buona parte del XIX secolo, gli studiosi di religione intendevano il termine "religione" quasi esclusivamente come cristianesimo.<\/p>\n

Fin dall'Illuminismo, la religione ebraica \u00e8 stata tollerata come precursore del cristianesimo, ma ancora svalutata rispetto ad essa. E con la comprensione asiatica della religione, in particolare dell'Islam, l'Occidente ha ancora problemi oggi.<\/p>\n

Anche la derivazione linguistica del termine religione \u00e8 incerta. Cicerone<\/em> (106-43 aC) deriv\u00f2 la parola religione dal latino relegere (osservare coscienziosamente), mentre lo scrittore ecclesiastico Lattanzio (m. dopo il 317) prefer\u00ec l'interpretazione pi\u00f9 cristiana religare (essere legati a Dio).<\/p>\n

Di conseguenza, il concetto di religione ha molte sfaccettature. Di solito si riferisce a una dottrina di fede che intende condurre i suoi aderenti all'esperienza interiore, alle esperienze religiose, e quindi a un processo di realizzazione che trasforma la persona interiore. Spesso, per\u00f2, si trasforma in una denominazione che richiede solo confessioni formali e partecipazione a rituali fissi. (Cfr. \"Perch\u00e9 ci sono ancora le religioni?\".<\/a>)<\/p>\n

ANTICA COMPRENSIONE DELLA RELIGIONE<\/strong>
\nGuardando indietro, l'antichit\u00e0 a volte sembra essere un momento spensierato e felice.<\/p>\n

In Grecia, ad esempio, le persone vivevano in citt\u00e0 igieniche, si riunivano per i gioiosi Giochi Olimpici e avevano pensieri profondi sulle persone e sul mondo che sono citati ancora oggi. Un bel momento, per\u00f2, solo per gli uomini liberi, meno per le donne, niente affatto per i numerosi schiavi e tutti coloro che hanno dovuto subire le tante guerre.<\/p>\n

Le religioni erano importanti per la coesione dei gruppi o degli Stati; le leggi religiose e quelle statali erano spesso la stessa cosa e la partecipazione ai culti era un'espressione di fedelt\u00e0 allo Stato e alla societ\u00e0.<\/p>\n

Fino al XX secolo, i valori condivisi su base religiosa e le feste religiose celebrate in comune sono rimasti un importante legame sociale.<\/p>\n

Se questa coesione va in pezzi, i culti religiosi diventano folklore, e un tempo i valori indiscussi iniziano a vacillare. La societ\u00e0 pu\u00f2 quindi disintegrarsi in gruppi di individui senza una comprensione comune dei valori e gli stati diventano semplici comunit\u00e0 di convenienza senza legittimit\u00e0 generale. Se tali Stati si trovano in gravi difficolt\u00e0, la mancanza di consapevolezza comunitaria pu\u00f2 portare alla disintegrazione della struttura statale.<\/p>\n

Nell'antichit\u00e0, nonostante tutta la generosit\u00e0 verso le varie religioni, i culti di stato erano visti come una parentesi per la comunit\u00e0. Quando i primi cristiani rifiutarono i culti di stato, si dichiararono nemici dello stato nell'antica concezione.<\/p>\n

Gli antichi greci non sapevano nulla della biblica Caduta dell'Uomo, la paura della dannazione eterna era loro estranea e forse l'unico "peccato" che conoscevano era l'hybris, l'hybris, l'hybris, che gli dei puniscono.<\/p>\n

Tuttavia, gli esseri umani (e anche gli dei) sono stati soggetti a un destino misterioso dal quale non sono stati in grado di sfuggire.<\/p>\n

Lo sviluppo spirituale cos\u00ec importante per i cristiani, o anche la "redenzione dei peccati", non era generalmente l'obiettivo della religiosit\u00e0 antica, che in epoca precristiana in realt\u00e0 si aspettava solo la partecipazione a culti e atti sacrificali senza esigere una pi\u00f9 profonda e personale religiosit\u00e0 comprensione. Non si sa con certezza fino a che punto ci\u00f2 fosse diverso con i molti culti misteriosi, poich\u00e9 troppo poco \u00e8 stato tramandato su questi culti segreti. Se un filosofo piace Socrate<\/em> (470-399 a.C.) parl\u00f2 della sua personale esperienza religiosa, incontrando la totale incomprensione della maggior parte dei suoi contemporanei, tanto che i suoi nemici riuscirono a imporne l'esecuzione come bestemmiatore. (Cfr. Dei e oracoli \u2013 "vecchio cappello"?<\/a><\/p>\n

Inoltre, c'erano numerose divinit\u00e0 diverse, innumerevoli culti, misteri avvolti nel mistero, che a prima vista fanno apparire caotica la religiosit\u00e0 antica.<\/p>\n

Ma in tutto il caos c'erano anche dei parallelismi (vedi riquadro): sebbene le numerose divinit\u00e0 avessero nomi diversi tra i diversi popoli, gli antichi apparentemente le riconoscevano come aventi gli stessi principi attivi. Quindi ad es. B Cesare<\/em> (100-44 aC) eguagli\u00f2 gli dei della Gallia con quelli dei romani.<\/p>\n

C'\u00e8 anche un vago senso dell'unico Dio che sta al di sopra di tutti gli dei negli insegnamenti egizi, indiani e mediterranei, che non sono stati influenzati dalle idee monoteistiche Zoroastro, Akhenaton, Mos\u00e8<\/em> essere ricondotto.<\/p>\n

Le religioni antiche per lo pi\u00f9 non erano religioni dei libri. Non avevano insegnamenti scritti e vincolanti; nessuna intoccabile "Parola di Dio" le cui affermazioni non fossero messe in discussione, nessuna teologia elaborata, nessuna distinzione rigida tra religione "vera" e "falsa". Di conseguenza, erano pi\u00f9 aperti, pi\u00f9 flessibili, pi\u00f9 capaci di sviluppo di quanto sappiamo dagli insegnamenti successivi, spesso letteralisti, che spesso sono dogmaticamente bloccati ed escludono coloro che la pensano diversamente.<\/p>\n

Di conseguenza, l'antichit\u00e0 non conosceva eretici che si discostassero dalla "pura dottrina"; nella migliore delle ipotesi, peccatori o bestemmiatori, che profanarono santuari o offesero divinit\u00e0. In questo modo molte forme di credenza popolare e numerose figure di divinit\u00e0 potevano essere unite nell'antica religione. <\/span><\/p>\n

In seguito, le festivit\u00e0 cristiane furono spesso collocate in occasione di festivit\u00e0 pagane e furono costruite chiese o cappelle nei luoghi di culto pagani per legare i seguaci delle antiche tradizioni alla nuova religione.<\/span><\/p>\n

L'ORDINE DEL MONDO<\/strong>
\nInnumerevoli, pi\u00f9 o meno complicati processi fisici e chimici hanno luogo sia nella natura inanimata che in quella animata, l'uno accanto all'altro e l'uno con l'altro. Nell'antichit\u00e0 non c'erano prerequisiti per la comprensione di questi processi naturali, che sono stati trovati solo gradualmente nei tempi moderni. Sembrava inutile mettere ordine in questa sconcertante variet\u00e0 di processi naturali.<\/p>\n

Le religioni fornivano le necessarie spiegazioni del mondo con miti e saghe, con resoconti di d\u00e8i ed eroi. A quel tempo, queste mitiche tradizioni offrivano risposte soddisfacenti con cui si poteva convivere.<\/p>\n

Quando si cercavano spiegazioni razionali del mondo e si mettono in discussione le antiche tradizioni, tra i sofisti in Grecia sorse una filosofia naturale che si allontan\u00f2 dai miti prescientifici e inizi\u00f2 una scissione tra scienza e religione che divenne cos\u00ec significativa nei tempi moderni.<\/p>\n

Gli scontri tra filosofia e religione, tra pensiero logico ed esperienza religiosa, iniziarono al pi\u00f9 tardi nell'antica Grecia, ad esempio nella condanna a morte contro Socrate<\/em>s, o in esilio Platone<\/em>. Da allora, non \u00e8 stato possibile unire una visione del mondo religiosa con una visione del mondo scientifica, anche se la visione del mondo del Medioevo cristiano sembrava creare questa unit\u00e0 per un po'.<\/p>\n

ANTICHE DIVINIT\u00c0<\/strong><\/p>\n

Conosciamo tutti gli dei dei greci e dei romani dalle antiche leggende e sappiamo anche che le divinit\u00e0 greche e romane sono in gran parte identiche.<\/p>\n

Il caso diventa pi\u00f9 difficile quando si cercano somiglianze tra divinit\u00e0 germaniche e greche o romane. A prima vista si vorrebbe tracciare parallelismi tra Odino e Zeus, tra Frigga ed Era, ma a un esame pi\u00f9 attento tali identit\u00e0 tornano ad essere discutibili. A seconda di quale dei miti "nordici" degli dei viene preso come base, il ricercatore giunge a conclusioni diverse. Quindi si pu\u00f2 con diritto uguale (o migliore?) anche equiparare Thor armato di martello (che era venerato da alcune trib\u00f9 germaniche come il pi\u00f9 alto degli dei) con Zeus fulmineo.<\/p>\n

Tuttavia, gli dei egizi raffigurati con teste di animali o anche sotto forma di animali (del tutto a parte gli dei ind\u00f9) ci sembrano completamente confusi. A causa della loro stranezza, questi ci rendono difficile trovare l'accesso ad essi o ai culti che un tempo venivano celebrati per loro.<\/p>\n

Apparentemente le persone dell'antichit\u00e0 hanno avuto pi\u00f9 facilit\u00e0 con questo; Davano per scontato che gli dei delle diverse civilt\u00e0 avessero qualcosa in comune e scoprirono anche le tracce dei culti che conoscevano in strane cerimonie. Cos\u00ec era per esempio Erodoto<\/em> (ca. 490-520 aC) non ebbe particolari problemi con l'attribuzione delle divinit\u00e0 egizie che aveva conosciuto a quelle greche durante il suo viaggio in Egitto. (Vedi riquadro).<\/p>\n

Divinit\u00e0 egizie ed equivalenti greci o romani secondo Erodoto:<\/strong><\/p>\n

\u00c4gyptisch:<\/em>\u00a0 \u00a0 Griechisch:<\/em>\u00a0 R\u00f6misch:<\/em><\/p>\n

Aten Giove Zeus
\nAtum-Re Helios Sol
\nArtemis Diana di Bubasti
\nChons-shu Eracle Ercole
\nHathor Afrodite Venere
\nHorus Apollo Apollo
\nIside Demetra Cerere
\nMendes Pan Fauno
\nOsiride Dionisso Bacco
\nPtah Efesto Vulcano
\nThoth Hermes Mercurio (1)<\/p><\/blockquote>\n

I vari culti divini dell'antichit\u00e0 non solo erano diffusi, ma c'erano anche pi\u00f9 parallelismi tra i diversi culti di quanto non sappiamo oggi.<\/p>\n

Il culto persiano di Mitra era praticato dai legionari romani sul Reno. Il culto egiziano di Iside\/Osiride era diffuso nell'impero romano e aveva i suoi seguaci a Roma, in Ungheria e in Romania, per esempio.<\/p>\n

Anche le numerose divinit\u00e0 ind\u00f9 non erano cos\u00ec estranee agli antichi come lo sono per noi oggi; ci sono parecchi parallelismi tra le divinit\u00e0 dell'Egitto e dell'India. Ad esempio, le triadi (trinit\u00e0): Nell'induismo Brahma-Wishnu-Shiva; nell'antico Egitto Osiride-Isis-Horus, Amon-Mot-Chons, tra i Romani Giove-Giunone-Minerva, ecc. Anche il dio indiano della scimmia Hanuman trova un equivalente nell'egiziano Chons, anch'egli in parte raffigurato in forma di scimmia. Tutte coincidenze, o espressione della stessa esperienza, corrispondenti creazioni visionarie?<\/span><\/p>\n

Si pu\u00f2 certamente avere l'impressione che nell'antichit\u00e0 esistesse una religione relativamente simile, quasi uniforme, che in molte forme di culto si estendeva dall'Himalaya all'Atlantico, dal Mar Baltico al Sahara. Le liturgie, i templi, le immagini degli dei erano diversi, ma il contenuto non era del tutto diverso, tanto che un antico viaggiatore come Erodoto poteva orientarsi tra i culti stranieri.<\/p>\n

Tuttavia, ci sono delle eccezioni: Il Persiano (Zoroastro, cfr. "Religioni dell'antichit\u00e0 X"<\/a>) e il monoteismo ebraico, infine il cristianesimo e infine l'Islam, che non rientrano nello schema citato.<\/p>\n

Lesen Sie Dazu auch: „Vom Ursprung der Religionen“<\/a>.<\/p>\n

Continua \"Religioni dell'antichit\u00e0\" II.<\/a><\/p>\n

Letteratura:<\/strong><\/p>\n

(1) Kolta, Kamal Sabri "L'equazione degli dei egizi e greci in Erodoto", Diss. Tubinga, 1968.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 33\/2004) Wenn wir Europ\u00e4er von der Antike sprechen, denken wir eigentlich nur an den Mittelmeerraum, besonders aber an Griechenland und Rom. 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