{"id":693,"date":"2009-04-18T10:31:18","date_gmt":"2009-04-18T09:31:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=693"},"modified":"2024-07-08T09:58:48","modified_gmt":"2024-07-08T08:58:48","slug":"macht-euch-die-erde-untertan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/it\/ecologia\/fai-da-te-la-terra-sottomesso\/","title":{"rendered":"Soggioga la terra"},"content":{"rendered":"

Cosa significa veramente amore per la natura, conservazione della natura, benessere degli animali?<\/span><\/strong><\/p>\n

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(Pubblicato su GralsWelt 4\/1997)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Chiunque sia seriamente interessato al benessere degli animali, che scopra l'amore per la natura e il mondo vegetale, si trova presto di fronte a domande cruciali: anche le piante e gli animali soffrono? Sono coscienti? O l'uomo, come insegna l'etica cristiana, ha davvero il diritto di sottomettere la terra perch\u00e9 dovrebbe essere l'unico essere con un'anima immortale? Sulle tracce dei termini amore per la natura, conservazione della natura e benessere degli animali, arriviamo al fondo della nostra visione del mondo antropocentrica.<\/p>\n

Solo pochi decenni fa, il benessere e la conservazione degli animali erano campi per piccoli gruppi di idealisti i cui sforzi non erano considerati particolarmente importanti dalla maggior parte delle persone. \u00c8 solo di recente che le preoccupazioni degli ambientalisti hanno ricevuto molta pi\u00f9 attenzione pubblica: ogni quotidiano riporta il degrado delle foreste, i "buchi dell'ozono", l'inquinamento dell'acqua e dell'aria o la crescente estinzione di intere specie animali e vegetali. Perch\u00e9 sempre pi\u00f9 segnalazioni di catastrofi ambientali spaventano i cittadini e presentano alle istituzioni responsabili problemi a cui difficilmente possono resistere.<\/p>\n

Tuttavia, ci\u00f2 che non \u00e8 ancora cambiato \u00e8 il nostro atteggiamento di fondo nei confronti della natura, la nostra errata opinione che l'intera terra sia stata creata a disposizione arbitraria dell'uomo; in breve: quell'atteggiamento sbagliato che in Occidente viene percepito come naturale e che viene chiamato \u201cetica antropocentrica\u201d.<\/p>\n

L'etica antropocentrica<\/strong><\/p>\n

Quando si parla di "etica" in Occidente, diamo per scontato che tutto il pensiero, il volere e l'agire etici sono legati solo alle persone. Cos\u00ec, nel corso della storia, da questa etica si pu\u00f2 ed \u00e8 stato facilmente dedotto che il benessere umano ha sempre la precedenza su altri valori, ad esempio la priorit\u00e0 sul diritto alla vita delle piante e degli animali.<\/p>\n

Anche quando si parla di conservazione della natura, il "benessere" delle persone \u00e8 in primo piano, spesso nemmeno quello, ma solo i loro interessi finanziari.<\/p>\n

Chi potrebbe osare seriamente chiedere una limitazione della popolazione mondiale o una riduzione del prodotto nazionale lordo per garantire la sopravvivenza di specie animali o vegetali minacciate di estinzione da queste restrizioni? Le argomentazioni degli ambientalisti vengono prese sul serio \u2013 anche se con riluttanza \u2013 solo quando possono indicare il legame tra natura sana e benessere umano.<\/p>\n

Solo in casi eccezionali ci rendiamo conto che abitualmente ci concentriamo sempre sulle persone e solo sulle persone e con la coscienza pulita accettiamo la sofferenza degli animali per i bisogni di alcune o molte persone, ad esempio per le loro abitudini alimentari.<\/p>\n

Il nostro principio "La vita \u00e8 il bene supremo" vale naturalmente anche per la sola vita umana. Ad esempio, quando si parla di esperimenti sugli animali, si dice regolarmente: "Si tratta se, con l'aiuto di questi tentativi, un gran numero di persone pu\u00f2 essere risparmiato dalla sofferenza".<\/em><\/p>\n

Mettere in discussione questo principio probabilmente sembrerebbe persino disumano a molte persone. Secondo la credenza prevalente, la sofferenza degli animali ha poca importanza rispetto alla sofferenza degli umani. Per dirla in termini estremi, la vita \u00e8 per noi uno<\/em> Gli esseri umani pi\u00f9 di tutte le piante e gli animali messi insieme.<\/p>\n

Questa visione fortemente egoistica \u00e8 supportata da due scuole di pensiero completamente diverse che altrimenti non vanno esattamente d'accordo: la religione e il materialismo.<\/p>\n

L'etica cristiana<\/strong><\/p>\n

Nell'etica cristiana, la dottrina secondo cui solo gli esseri umani possiedono un'anima immortale e "ragionevole" e sono di conseguenza destinati ad essere il signore della terra \u00e8 stata mantenuta fino ad oggi. Chi non conosce la tanto citata parola dell'Antico Testamento: \u201cSiate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, e dominate sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra\u201d.<\/em> (Genesi 1:28)<\/p>\n

Certo, questo punto di vista \u201ccristiano\u201d, che sottolinea l'etica antropocentrica, non era adatto anche a offrire un contrappunto a punti di vista estremamente materialistici, come le ipotesi del filosofo Cartesio<\/em> (1596 - 1650), che considerava gli animali come macchine riflesse insensibili che non sentono nemmeno la sofferenza inflitta loro dall'uomo.<\/p>\n

Chi osserva con attenzione un animale anche solo per poche ore pu\u00f2 vedere che una simile visione non pu\u00f2 essere corretta; ma quando si parla dei cosiddetti \u201cbenefici dell'uomo\u201d, come \u2013 a titolo di esempio \u2013 il profitto della lobby agricola, sia la teologia cristiana che la filosofia occidentale sembrano pronte a negare alle emozioni emotive animali, la capacit\u00e0 di soffrire, e la possibilit\u00e0 di sviluppo spirituale; di eccezioni come Arthur Schopenhauer<\/em> (1788 \u2013 1860) o Albert Schweitzer<\/em> (1875 \u2013 1965) a parte.<\/p>\n

Anche gli ultimi 150 anni di ricerca scientifica non hanno potuto cambiare molto da questo punto di vista - anche se \u00e8 stato dimostrato che anche l'uomo \u00e8 un prodotto dell'evoluzione e che alcune "cose umane" risultano essere ereditate dal regno animale .<\/p>\n

Gli scienziati naturali riconoscono oggi che i 200 milioni di anni di sviluppo dei mammiferi, che hanno preceduto i 10 milioni di anni dello sviluppo dell'"homo sapiens", hanno lasciato tracce evidenti nella psiche umana. Ma la conclusione inversa sulla natura psicologica degli animali altamente sviluppati \u00e8 ovviamente difficile.<\/p>\n

"Gli animali soffrono e riempiono l'aria con i loro sospiri,<\/em>
\n Le foreste cadono alla distruzione,<\/em>
\n Le montagne saranno aperte e spogliate dei metalli che crescono nelle loro vene.<\/em>
\n Ma il comportamento umano \u00e8 pronto a lodare e onorare quelli<\/em>
\n Che, con le loro azioni, causano i maggiori danni alla natura e all'uomo\u201d.<\/em><\/p>\n

Leonardo DA VINCI (1452-1519)<\/p><\/blockquote>\n

I rapporti dell'uomo con le creature<\/strong><\/p>\n

La debacle con la malattia bovina BSE (encefalopatia spongiforme) \u00e8 stata la ragione per cui molti hanno ripreso a familiarizzare con le condizioni dell'allevamento intensivo.<\/p>\n

Tenere i polli in scatole con l'impronta di un piatto da portata; maiali o vitelli ammassati insieme sulle grate; Foraggi per bovini a cui si mescolano pecore morte trasformate in farina o escrementi di pollo, che contengono ancora pi\u00f9 proteine: tutto questo va sotto il titolo di \u201callevamento adatto alla specie\u201d, e solo pochi sono depressi quando questi poveri esseri, come puri fattori di produzione, nella loro breve vita n\u00e9 un podere, n\u00e9 un prato, vedono ancora sole e cielo. Si tratta di aumentare la produzione di prodotti animali. Il bestiame dovrebbe ingrassare il pi\u00f9 rapidamente possibile. Il loro ciclo di vita dalla nascita al macello deve essere breve e redditizio.<\/p>\n

Davvero, l'agrobusiness sta facendo del suo meglio per rovinare i nostri appetiti. Ma lei si lamenta, chiedendo a gran voce sussidi e risarcimenti se il consumo di carne diminuisce.<\/p>\n

I rapporti dell'uomo con la creatura che \u00e8 impotente alla sua merc\u00e9 possono davvero essere giustificati negando che l'animale abbia un'anima? O che si arriva addirittura ad affermare che questo ordine \u00e8 quello inteso dal Creatore? Altrimenti non avrebbe creato un mondo in cui la preda cade in mano al predatore? Di conseguenza, secondo questa logica non detta, il peggiore e il pi\u00f9 spietato dei predatori - che si fa chiamare "homo sapiens" - rischia di prendere tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 ottenere.<\/p>\n

Ma come dobbiamo comportarci davvero nei confronti dell'animale?<\/strong><\/p>\n

Finora \u00e8 stato dimostrato che l'etica diffusa dell'uomo occidentale non era proprio favorevole a trattare le creature in modo responsabile. Di conseguenza, i gruppi di interesse pi\u00f9 diversi si sentono ancora confermati nei loro rapporti spesso spietati con la natura vivente. Gli amanti della natura e degli animali trovano ancora difficile opporsi alla sperimentazione animale e all'allevamento di massa, e i politici di solito sono dalla parte dell'industria, per la quale gli animali sono solo "cose" che puoi logorare come animali da laboratorio e con loro si pu\u00f2, come "fattori di produzione", si alternano secondo i "vincoli".<\/p>\n

Chiunque picchi brutalmente il proprio cane pu\u00f2 essere perseguito come crudelt\u00e0 verso gli animali; chiunque torturi migliaia di animali contribuisce alla ricerca o all'economia.<\/p>\n

Tuttavia, le polemiche non ci portano oltre. Per giungere a una posizione comune sulla questione della natura e della protezione degli animali, abbiamo innanzitutto bisogno di una base praticabile. Troveremo questo terreno comune solo quando finalmente riconosceremo che il nostro atteggiamento nei confronti dell '"ambiente" \u00e8 meno una questione di benessere degli animali, questioni economiche o politiche e pi\u00f9 una questione di visione del mondo; perch\u00e9 una prospettiva superiore \u00e8 sempre inevitabile se si vuole cogliere un argomento serio, come lo \u00e8 la domanda su cosa significhi veramente l'amore per la natura, la conservazione della natura e il benessere degli animali.<\/p>\n

Senza l'esame della personale immagine interiore del mondo che ognuno di noi crea - consciamente o inconsciamente - non troveremo un rapporto sicuro con la natura, con gli animali e le piante.<\/p>\n

Manfred Kybers<\/em> La narrativa "Nachruhm" (vedi riquadro) \u00e8 una narrazione stimolante, persino spaventosa, che tocca il nostro rapporto personale con le creature, la nostra responsabilit\u00e0 nei loro confronti. Chi li legge si trova di fronte a domande decisive:<\/p>\n

Questa storia ha un background reale? Pu\u00f2 avere qualcosa a che fare con la realt\u00e0 (anche se non si tratta di stabilire se la rappresentazione Manfred Kybers<\/em> \u00e8 corretto in tutti i dettagli)? Questa storia \u2013 come molte fiabe e saghe che il suo stile ci ricorda \u2013 contiene forse anche verit\u00e0?<\/p>\n

Quindi pu\u00f2 davvero essere che dobbiamo rendere conto delle nostre azioni nell'aldil\u00e0 nell'aldil\u00e0? Che siamo responsabili di ogni nostro pensiero, ogni parola e ogni azione? Questa responsabilit\u00e0 dovrebbe estendersi oltre la nostra vita mortale? Pu\u00f2 essere che le conseguenze delle nostre azioni debbano incidere su di noi - sia ancora sulla terra, sia nel cosiddetto "aldil\u00e0", o sia in una nuova vita, di nuovo qui sulla terra?<\/p>\n

Se \u00e8 cos\u00ec, allora dovrebbe essere la nostra prima e pi\u00f9 importante preoccupazione osservare questa giustizia superiore onnicomprensiva, in modo da non farci prendere dalle conseguenze delle nostre azioni e dobbiamo essere scossi da questa giustizia. Ma prima di sapere perch\u00e9 viviamo e cosa dovremmo fare su questa terra, non saremo in grado di rispondere correttamente a nessuna domanda sulla vita.<\/p>\n

La risposta alla domanda su cosa significhino realmente l'amore per la natura, la conservazione della natura e il benessere degli animali dipende molto dalla nostra visione del mondo: se solo vediamo la natura come un oggetto di sfruttamento; se crediamo di poter vivere e agire come se avessimo molti pi\u00f9 pianeti in cui trasferirci dopo aver distrutto il nostro attuale pianeta natale, \u00e8 tutto profondamente radicato in una certa visione del mondo, che, pi\u00f9 coinvolta, ancora inconscia, \u00e8 in contrasto sempre pi\u00f9 netto con la realt\u00e0.<\/p>\n

Come ci sentiamo nei confronti della natura?<\/strong><\/p>\n

Oggi, quando si tratta di questioni ideologiche, la maggioranza si affida agli insegnamenti scientifici e crede che tutti i problemi possano essere affrontati solo con metodi scientifici appropriati. Se qualcosa nella nostra societ\u00e0 o anche nell'ambiente naturale non si sviluppa come desiderato, gli scienziati dovrebbero trovare il modo di porvi rimedio. Occorre aggiudicare contratti di ricerca, approvare leggi, ampliare la burocrazia e, soprattutto, mettere a disposizione i fondi necessari.<\/p>\n

Se non \u00e8 possibile tenere sotto controllo uno sviluppo pericoloso in questo modo; Se, ad esempio, il buco nell'ozono continua a crescere nonostante tutte le conferenze internazionali e le dichiarazioni di intenti politici, allora si \u00e8 incomprensibili di fronte alle conseguenze del progresso, che nessuno ha voluto consapevolmente, ma che nessuno pu\u00f2 pi\u00f9 controllare .<\/p>\n

L'uomo moderno pensa che tutto sia \u201cdall'esterno\u201d, cio\u00e8 con l'intelletto per doverlo avvicinare con metodi scientifici.<\/p>\n

La giustificazione di un tale approccio \u00e8 fornita da costrutti di pensiero moderni e materialistici, che insegnano che il nostro mondo \u00e8 nato solo per caso, che l'evoluzione della vita, compreso lo sviluppo umano, sarebbe di conseguenza un gioco d'azzardo senza senso e senza scopo.<\/p>\n

E se si crede seriamente che l'intera armonia del cosmo sia il risultato di un cieco caso, \u00e8 anche ovvio il pensiero che con un pensiero mirato e un'intensa ricerca si dovrebbero ottenere cose migliori di quanto l'imbarazzante, cieca possibilit\u00e0 della storia naturale sia stata in grado di fare .<\/p>\n

Questo modo di pensare diffuso, che viene insegnato in quasi tutte le nostre scuole \u2013 anche se per lo pi\u00f9 solo tacitamente \u2013 apre poi le porte a qualsiasi intervento sulla natura ea qualsiasi invasione delle sue forme di vita.<\/p>\n

I seguaci di questa moderna eresia tendono a rischiare molto, forse tutto, per far avanzare ulteriormente il progresso tecnico ed economico. Che si tratti di tecnologia nucleare o manipolazione genetica, le persone che credono in visioni materialistiche del mondo non eviteranno alcun rischio se solo promette profitto o ulteriore crescita economica.<\/p>\n

Di anno in anno, tuttavia, diventa sempre pi\u00f9 difficile proteggere dal collasso l'innaturale forma d'arte della nostra civilt\u00e0 scientifica e tecnica. Gli interventi necessari per mantenere questo sistema puramente materialistico stanno diventando sempre pi\u00f9 drastici e rischiosi; cresce il pericolo che questa torre babilonese costruita contro natura vada fuori controllo e si ribalti.<\/p>\n

Nel campo della protezione dell'ambiente e della conservazione della natura, questo \u00e8 chiaro da tempo; non solo qui, ma in realt\u00e0 in tutte le attivit\u00e0 umane. Quasi ovunque manca la cosa decisiva: la linea guida della conoscenza indispensabile della creazione.<\/p>\n

Ma da dove cominciare? Se, ad esempio, in un dibattito parlamentare sulle leggi sulla conservazione della natura, si \u00e8 fatto riferimento a tali fatti della creazione - indipendenti dall'opinione umana - come sono presentati in Manfred Kybers<\/em> L'unica cosa che si pu\u00f2 ottenere leggendo la storia animale in appendice \u00e8 farsi ridicolizzare dall'opinione pubblica.<\/p>\n

Dovrebbe essere ovvio per chiunque pensi logicamente che potrebbero esserci anche leggi naturali in materia di conservazione della natura, cio\u00e8 circostanze immutabili che si basano tanto poco sulla legislazione degli stati quanto il sole risponde ai nostri desideri nei suoi effetti.<\/p>\n

L'uomo ha dimenticato Dio<\/strong><\/p>\n

Come sar\u00e0 il nostro futuro in queste condizioni? In ogni caso, una cosa \u00e8 certa: i problemi della conservazione della natura non possono essere superati con le vecchie ricette, e tutti gli approcci che vogliono solo rimediare alle conseguenze degli errori umani senza riconoscerne le cause pi\u00f9 profonde rimarranno sforzi infruttuosi.<\/p>\n

Il futuro richieder\u00e0 di pi\u00f9 dagli stati e da ogni singolo essere umano che aggrapparsi alla visione del mondo materialistica e incentrata sull'uomo che ha portato allo sfruttamento e all'oppressione di altre creature.<\/p>\n

UNlexander sennitsyn<\/em> disse quanto segue pi\u00f9 di un decennio fa: "Pi\u00f9 di mezzo secolo fa, quando ero ancora un bambino, ho sentito le persone anziane spiegare i tremendi shock che affliggevano la Russia in quel momento: 'La gente ha dimenticato Dio, da qui arriva tutto questo...'<\/em><\/p>\n

Se ora mi chiedessero di nominare brevemente la caratteristica pi\u00f9 essenziale dell'intero 20\u00b0 secolo, allora ancora una volta non troverei niente di pi\u00f9 preciso e pesante di 'la gente ha dimenticato Dio...'<\/em><\/p>\n

Stiamo assistendo a una distruzione forzata e a un'autodistruzione volontaria del mondo. L'intero XX secolo \u00e8 stato travolto dal vortice dell'ateismo e dell'autodistruzione. E questo precipitare del mondo in un pozzo senza fondo ha indubbiamente caratteristiche globali, \u00e8 indipendente dal sistema statale e politico, dal livello economico e culturale, dalle caratteristiche nazionali\".
\n(Alexander Solchenitsyn: \"La gente ha dimenticato Dio, ecco da dove viene tutto\" da \"<\/em>Die Welt\" n. 128 del 4 luglio 1983).<\/p>\n

Non \u00e8 solo tra gli ambientalisti che ci sono sempre pi\u00f9 persone che sentono che la nostra civilt\u00e0 si \u00e8 sviluppata in modo errato. Stanno cercando modi per porre rimedio alla situazione, vogliono rallentare la distruzione della natura, abolire la sperimentazione animale o fermare altri sviluppi malsani. Ma nella loro ricerca incontrano altri che vogliono che il progresso continui come \u00e8 stato e che non vogliono vedere che non possiamo continuare come siamo stati.<\/p>\n

Le controversie sulle misure necessarie per garantire il futuro del nostro pianeta e la vita che si sviluppa su di esso di solito finiscono in modo abbastanza spiacevole e ogni gradita illuminazione pu\u00f2 portare solo a un successo parziale finch\u00e9 manca la conoscenza indispensabile dell'intero sistema e delle sue leggi. Io chiamo questo sistema "la creazione".<\/p>\n

Abbiamo gi\u00e0 affermato che la maggior parte delle persone \u00e8 attaccata a una visione materialistica del mondo. In questo contesto, un \u201cmaterialista\u201d sarebbe una persona che, per convinzione, considera preziosa ed essenziale solo la materia terrena. L'orizzonte di una tale persona non si estender\u00e0 quindi oltre la sua attuale vita sulla terra, e far\u00e0 riferimento al regno della superstizione il riferimento a contesti di creazione di livello superiore che raggiungono anche l'aldil\u00e0. Tuttavia, le persone che la pensano in questo modo stanno attualmente dominando la scena politica ed economica globale.<\/p>\n

Conoscenza della Nuova Creazione<\/strong><\/p>\n

quando Alexander Zoenitsyn<\/em> vede le cause delle catastrofi del 20\u00b0 secolo nella perdita della fede in Dio, va aggiunto che possiamo rendere giustizia a tutte le questioni della vita, compreso ci\u00f2 che \u00e8 veramente la natura e l'amore umano, se ci occupiamo ulteriormente, cio\u00e8 familiarizzare anche con le connessioni non materiali.<\/p>\n

Ci\u00f2 include, prima di tutto, la conoscenza che il mondo \u00e8 stato creato. Dobbiamo abbracciare la consapevolezza che anche la nostra terra appartiene a una creazione sublime. Lei, la terra, \u00e8 una minuscola parte di un'opera divina, della vera grandezza di cui i pi\u00f9 potenti telescopi che scrutano il cosmo danno solo un vago barlume.<\/p>\n

Questo universo si evolve sotto leggi perfette sostenute dalla volont\u00e0 eterna del perfetto Dio Creatore. L'obiettivo principale e pi\u00f9 importante di ogni essere umano \u00e8 riconoscere queste leggi di Dio o della natura per allinearsi con esse. L'amore per la natura, la conservazione della natura, il benessere degli animali risulteranno quindi necessariamente da questo atteggiamento di base.<\/p>\n

C'\u00e8 molto di pi\u00f9 nelle leggi della natura rispetto alle leggi della fisica e della chimica. Le leggi della creazione includono, per esempio, le leggi della vita che governano in modo assoluto la nostra esistenza personale in questo mondo cos\u00ec come nell'aldil\u00e0. Un'umanit\u00e0 che vuole vivere felicemente sul proprio pianeta deve cercare, riconoscere e obbedire a queste leggi superiori.<\/p>\n

Dobbiamo anche osservare queste leggi globali della vita quando abbiamo a che fare con la natura: non \u00e8 sufficiente classificare la vita vegetale e animale e fingere che la terra sia nostra propriet\u00e0, anche nostra schiava, con la quale possiamo fare ci\u00f2 che vogliamo.<\/p>\n

Il nostro atteggiamento verso la terra che conosciamo e i suoi esseri animati \u00e8 modellato dalla nostra comprensione di queste leggi della vita che sono radicate nella natura. Questi ci mostrano anche il posto degli esseri umani e degli animali nella natura.<\/p>\n

Quello che inizialmente era solo un fastidio si \u00e8 trasformato in distruttivo in tutto ci\u00f2 che pensa e fa, ovunque si trovi.<\/em><\/p>\n

Si \u00e8 posto al di sotto di tutte le creature.<\/em><\/p>\n

Se prima conoscete a fondo la natura, dalla quale vi siete allontanati da tempo, allora \u00e8 possibile che diventiate di nuovo persone che vivono nella volont\u00e0 di Dio di creare e quindi raccogliere salute attraverso la natura per un lavoro gioioso e costruttivo sulla terra, che solo pu\u00f2 aiutare lo spirito alla sua necessaria maturit\u00e0!<\/em><\/p>\n

Abd-ru-shin<\/p><\/blockquote>\n

vegetale, animale e umano<\/strong><\/p>\n

Noi umani siamo creature piene di contraddizioni. Da un lato, insegniamo che anche l'uomo \u00e8 emerso come prodotto dell'evoluzione dal regno animale ed \u00e8 di conseguenza vicino al mondo animale. D'altra parte, trattiamo l'animale come una pura "cosa" e gli neghiamo un'anima.<\/p>\n

Per ottenere una migliore comprensione delle connessioni, la posizione dell'uomo e degli animali in natura dovrebbe prima essere chiarita. Cominciamo dalle piante, gli esseri viventi primari da cui dipendono tutti gli altri. Le piante sono indubbiamente vive, hanno le funzioni di assunzione di cibo - metabolismo - crescita - riproduzione che sono tipiche di tutta la vita organica e quindi differiscono fondamentalmente dalla materia cosiddetta "morta".<\/p>\n

Anche nella pianta pi\u00f9 semplice, un'influenza aggiuntiva crea un ordine superiore a quello che i soli processi chimici e fisici noti della sola materia "morta" sono in grado di fare. Un principio ordinatore superiore \u00e8 ovviamente all'opera anche nella pianta pi\u00f9 semplice, si trova su un livello di esistenza pi\u00f9 alto di tutte le cose inanimate. Questo corroborante flusso di potere pu\u00f2 essere descritto come "forza vitale" (vis vitalis), "essere interiore" o anche come "anima vegetale".<\/p>\n

Con gli animali incontriamo qualcosa di pi\u00f9 della "vis vitalis", cio\u00e8 gi\u00e0 una "coscienza dell'esistenza". Questo \u00e8 pi\u00f9 o meno pronunciato e indica che l'animale ha un'"anima". L'anima animale individuale viene reclutata da una "anima di gruppo".<\/p>\n

Il termine "anima di gruppo" significa che ogni animale riceve una particella o una "goccia" per la vita sulla terra da una specie di creazione da cui emergono molte anime animali simili, che si assomigliano come una goccia di pioggia somiglia a un'altra. Dopo la morte dell'animale, la sua anima si fonde di nuovo nell'anima del grande gruppo. Ogni anima porta ci\u00f2 che ha sperimentato nell'anima del gruppo e, a sua volta, contribuisce al suo sviluppo. Se vuoi un'immagine, puoi immaginare l'anima del gruppo come una nuvola da cui escono gocce, che iniziano un ciclo sulla terra, dopo di che rientrano nella nuvola.<\/p>\n

Presumo che l'evoluzione terrena della vita animale sia connessa con lo sviluppo dell'anima di gruppo. Questo assorbiva le molteplici esperienze delle gocce dell'anima che tornavano sempre dalla terra, si rafforzava, si sviluppava e gradualmente formava diversi stadi di maturit\u00e0. Questa evoluzione non deve essere ancora finita.<\/p>\n

Quindi \u00e8 assolutamente corretto quando si parla di animali "superiori", che non solo hanno una struttura corporea pi\u00f9 differenziata, un cervello pi\u00f9 potente, ma anche un'anima pi\u00f9 sviluppata. I nostri animali domestici vengono reclutati da specie animali cos\u00ec altamente sviluppate (che ora preferiamo chiamare "animali da fattoria" e trattare di conseguenza).<\/p>\n

Il nucleo tonificante dell'essere umano, d'altra parte, proviene da un livello di creazione diverso rispetto all'anima animale. Mentre questo ha un nucleo "essenziale", l'uomo ha un nucleo "spirituale". A differenza dell'anima di gruppo, il nucleo spirituale dell'essere umano \u00e8 gi\u00e0 un individuo all'inizio del suo sviluppo, dotato della capacit\u00e0 di prendere decisioni, unita alla responsabilit\u00e0 delle decisioni prese.<\/p>\n

Nella natura della nostra terra possiamo quindi distinguere le seguenti fasi, che si costruiscono l'una sull'altra nello sviluppo:<\/p>\n

Inanimato: la cosiddetta "materia morta"
\nanimato: pianta
\nanimato con anima: animale
\nanimato di spirito: umano<\/p>\n

Gli animali vanno quindi riconosciuti come creature simili, con un'anima che pu\u00f2 provare sofferenza, paura, gioia e affetto. Gli animali pi\u00f9 evoluti \"educano\" i loro figli e, se necessario, si sacrificano per la loro prole; non sono certo inferiori agli esseri umani quando si tratta di \"amore materno\", per esempio.<\/p>\n

Abbiamo quindi tutte le ragioni per trattare l'animale \u2013 senza il quale non potremmo nemmeno vivere sulla terra \u2013 con il rispetto che \u00e8 dovuto a un simile a cui, come noi, sono stati assegnati diritti di vita e opportunit\u00e0 di sviluppo su pianeta Terra dal Creatore.<\/p>\n

Chiunque entri in contatto con gli animali, che si tratti di un cagnolino, di un maiale da riproduzione o di un animale da laboratorio, deve rendersi conto di avere a che fare con un essere vivente, il risultato di miliardi di anni di abusi fisici e mentali. Evoluzione.<\/p>\n

Il modo in cui trattiamo questi simili consente di trarre conclusioni sullo stato intellettuale e culturale della nostra civilt\u00e0. Chiunque pensi di avere il diritto "per bilanciare tra la sofferenza dell'uomo e la sofferenza degli animali"<\/em>, deve essere consapevole della sua responsabilit\u00e0 verso il Creatore.<\/p>\n

Chiunque lascia che gli animali soffrano per vanit\u00e0, avidit\u00e0 o altri sforzi meno nobili non sar\u00e0 in grado di nascondersi dietro il loro finto amore per l'umanit\u00e0 dall'inevitabile interazione delle leggi divine.<\/p>\n

La seguente storia Manfred Kybers<\/em> pu\u00f2 servire come monito a non prendere troppo alla leggera ci\u00f2 che potrebbe capitarci in giusta compensazione dopo la nostra morte. Saremo quindi in grado di uscire dalle leggi e dai regolamenti terreni, dalle opinioni di chiese, filosofi e comitati etici altrettanto poco quanto saremo in grado di parlare dell'opinione diffusa attualmente prevalente.<\/p>\n

Sarebbe auspicabile che la conoscenza fondamentale della vita dopo la morte, della connessione tra il pensiero e l'azione umana e il nostro destino, diventasse generalmente accettata. Allora ci sarebbero pi\u00f9 persone che agiscono in modo responsabile e che non avrebbero bisogno di regolamenti o controlli per trattare piante e animali in un modo di cui non si vergognerebbero.<\/p>\n

fama postuma<\/h3>\n

La cerimonia funebre presso la bara del famoso anatomista e preside dell'Istituto di Fisiologia della vecchia universit\u00e0 si \u00e8 rivelata un commovente omaggio degli ambienti accademici ai meriti del grande defunto...<\/p>\n

Il sacerdote aveva appena terminato il suo intervento, che aveva commosso tutti profondamente: \u00abEra un uomo esemplare e uno studioso esemplare\u00bb, ha concluso, \u00abera uno perch\u00e9 era l'altro, perch\u00e9 essere un grande ricercatore \u00e8 essere un grande persona. Siamo alla bara di un uomo molto grande, con afflizione nelle nostre anime perch\u00e9 ci \u00e8 stato portato via. Ma in nessun modo dovremmo piangere e lamentarci; perch\u00e9 questo grande morto non \u00e8 morto, vive e ora sta davanti al trono di Dio nel pieno splendore di tutta la sua vita frenetica, come dice la Scrittura: Si riposano dalle loro opere e le loro opere le seguono!"<\/p>\n

Tutti tacevano, commossi, e nessuno si accorse che il sacerdote aveva apparentemente dimenticato una piccola cosa, e cio\u00e8 che il grande morto, che ora doveva stare davanti al trono di Dio, aveva passato tutta la sua vita in piedi per la convinzione che non c'era a tutti Dio darebbe. Ma tali sciocchezze vengono solitamente dimenticate negli elogi.<\/p>\n

Allora il rettore dell'universit\u00e0 si alz\u00f2 in piedi con la catena d'oro dell'ufficio al collo e pronunci\u00f2 calde parole di necrologio per il suo famoso collega con voce commovente: "Era sempre un ornamento della nostra vecchia alma mater e un ornamento della scienza, per al quale ha dedicato tutta la sua esistenza un esempio per noi e per tutti coloro che verranno dopo di noi, perch\u00e9 il suo nome risplender\u00e0 per sempre a lettere d'oro sulle tavole di marmo della cultura umana. In un momento solenne e solenne posso solo cogliere alcune delle sovrabbondanza della sua mente, solo indicare come ha accumulato instancabilmente prove dopo prove in innumerevoli esperimenti sugli animali. \u00c8 inconcepibile quali prospettive senza precedenti aprano questi fatti medici completamente nuovi all'umanit\u00e0 sofferente e alla scienza in quanto tale.<\/p>\n

Al nostro grande defunto non mancava un ricco riconoscimento, come possiamo affermare con gratitudine, gli furono concessi onorevoli segni di favore anche dalla pi\u00f9 alta autorit\u00e0," - tutti gli occhi erano rivolti con stupore al cuscino di velluto con le medaglie, che pesava un poche sterline - "S\u00ec, poco prima della sua morte fu felicissimo di essere nominato al Real Secret Medical Council con il titolo di eccellenza, un onore che tutta la nostra universit\u00e0 ha sentito come tale con lui. Per quanto ricca fosse la sua fama, la sua fama postuma sar\u00e0 ancora pi\u00f9 ricca per sempre, e noi, che piangiamo la sua perdita, vogliamo concedergli che ora riposa dal suo lavoro, che pu\u00f2 passeggiare felicemente sul prato di Asphodelos con il grande spiriti di tutti i tempi quando le sue opere lo esaltarono, e cos\u00ec anch'io posso chiudere con le parole del mio oratore spirituale: E le loro opere le seguono!\u201d<\/p>\n

Tutti erano pieni di riverenza, in parte per la scienza europea e in parte per il titolo di eccellenza. Il Rettor Magnificus aveva solo trascurato la sciocchezza che la scienza europea chiama il prato di Asphodelos una favola e sostiene che i grandi spiriti del passato si sono dissolti in sostanze chimiche. Ma queste sono sciocchezze, ed \u00e8 prerogativa dell'educazione moderna usare una parola greca per qualcosa a cui non si pensa pi\u00f9.<\/p>\n

Il morto era stato l\u00ec tutto il tempo. Si sentiva come se non fosse cambiato molto. Ricordava solo di aver visto un bagliore molto luminoso, poi tutto era tornato alla normalit\u00e0 e a malapena sapeva di essere morto. Tutto in lui era pi\u00f9 leggero, niente pi\u00f9 pesantezza e nessuna grossolana materialit\u00e0. Lo colse un grande stupore: dopotutto c'era vita dopo la morte, la vecchia scienza era giusta e quella nuova era sbagliata. Ma era pi\u00f9 bello cos\u00ec e lo tranquillizzava molto, anche se all'inizio era un po' tormentato che non potesse pi\u00f9 parlare con nessuno, che nessuno dei suoi familiari o colleghi si accorgesse di quanto fosse vicino a loro. Tuttavia, \u00e8 stato confortante sentire come veniva celebrato e che la gente aveva parlato con tanta sicurezza del trono di Dio e del prato di Asphodelos. Certo \u2013 mancavano i titoli e le medaglie, non sembravano pi\u00f9 tangibili. Ma non era ancora lui il grande studioso, il famoso ricercatore? Non diceva: e le loro opere li seguono?<\/p>\n

Adesso era solo, i contorni della stanza si scurivano e si offuscavano nell'assenza di spazio. Era molto tranquillo, solo in lontananza la vecchia canzone svaniva, appena udibile: Quando ci spostiamo a Salem, la citt\u00e0 delle strade dorate...<\/p>\n

Ci\u00f2 accadrebbe ora, forse presto. Una grande tensione lo riemp\u00ec; ma in questa tensione c'era qualcosa di paura, qualcosa di indicibile, una grande domanda ansiosa che lo riempiva completamente. Era anche diventato cos\u00ec buio che non si vedeva pi\u00f9 nulla.<\/p>\n

Poi si fece luce e un angelo si ferm\u00f2 davanti a lui. Quindi c'era anche quello. Allora ci sarebbe anche un Dio ei molti morti che erano vivi, e la Gerusalemme spirituale. Com'era bello tutto! Ma l'angelo sembrava serio e molto triste.<\/p>\n

"Dove stai andando?" chiese.<\/p>\n

"In paradiso"<\/p>\n

"Vieni!" disse l'angelo.<\/p>\n

Grandi cancelli bui si aprirono silenziosamente ed entrarono in una stanza molto illuminata. Le pareti erano rosso sangue e innumerevoli animali mutilati si accovacciavano e piagnucolavano sul pavimento. Stesero le membra tagliate verso il morto e lo guardarono con occhi accecati e morti. Sempre pi\u00f9 lontano, nell'imprevedibile, la tua linea si allungava. \u00abEcco le puttane a cui hai tagliato fuori vivi i piccoli. Non avevi figli che amavi? Quando i tuoi figli moriranno e cercheranno il loro padre in paradiso, ti troveranno qui. \u00c8 il paradiso che ti sei creato. Ecco i gatti il cui udito hai distrutto sotto orribili torture. Dio ha dato loro un udito cos\u00ec acuto che \u00e8 un miracolo della creazione. Non sentirai niente di pi\u00f9. Ecco le scimmie e i conigli che hai accecato. Non hai visto il sole per tutta la vita? Ora non vedrai altro che quegli occhi accecati e morti. Devo guidarti oltre? \u00c8 una lunga, lunga fila\u201d.<\/p>\n

\u00ab\u00c8 orribile\u00bb, disse il morto.<\/p>\n

"Lo \u00e8," disse l'angelo.<\/p>\n

\u00abAllora tutti questi animali sopravvivono?\u00bb chiese il morto.<\/p>\n

"Tutti questi animali vivono con Dio", disse l'angelo, "non puoi andarci perch\u00e9 stanno davanti a te e ti accusano, non ti lasceranno passare. Quello che vedi qui sono le loro precedenti riflessioni, sono le tue opere e stanno con te. Sperimenterai tutti i tormenti su di te finch\u00e9 non rinascerai sulla terra per espiare. \u00c8 una strada lunga e triste. Ma non saranno i tuoi soli compagni, ne hai un altro, guarda chi sta davanti a te in mezzo a tutte le tue opere!<\/p>\n

Il morto alz\u00f2 lo sguardo e vide un orrendo fantasma con una smorfia umana*), che indossava una veste piena di sporcizia e di sangue e teneva un coltello in mano. \"\u00c8 la cosa pi\u00f9 orrenda che abbia mai visto\", disse il morto, e fu colto da un orrore mai provato prima. \"Chi \u00e8 questo mostro? Devo sempre guardare questo?\".<\/p>\n

"Lo sei," disse l'angelo.<\/p>\n

\u00abMa la scienza?\u00bb domand\u00f2 ansioso il morto \u00abnon l'ho servita io? Non sono io uno dei grandi spiriti, anche se ho commesso queste azioni?\u201d<\/p>\n

"I grandi spiriti erano fratelli degli animali e non carnefici", disse l'angelo, "avrebbero voltato le spalle a te se tu avessi osato arrampicarti su di loro. Ma non puoi avvicinarti a lei. Eri uno zero e non un grande spirito. Sapevi anche che eri un idiota, sapevi che non saresti venuto in mente nulla, ed \u00e8 per questo che hai commesso tutti questi abomini per vanit\u00e0, sperando che il caso potesse svelare alcuni dei misteri della natura per te se potessi torturare Poi venne la brama di omicidio, la rabbia del sovrano delle piccole anime. vedi tutto questo? Puoi vederlo chiaramente nel tuo riflesso, ha registrato fedelmente tutti i movimenti. Resta con lui, lava il suo vestito insanguinato e sporco finch\u00e9 non diventa bianco come la neve! Possono volerci mille anni, forse di pi\u00f9. Resta con lui perch\u00e9 non puoi sfuggirgli. \u00c8 il tuo compagno e queste creature mutilate di Dio sono il tuo paradiso\u201d.<\/p>\n

"\u00c8 tutto vero", disse il morto, "ma anche se pensavo e agivo cos\u00ec, non promuovevo comunque la conoscenza? La scienza non mi sosterr\u00e0 dopo tutto?"<\/p>\n

"Una conoscenza attraverso il crimine?" chiese l'angelo. \u201cLa scienza una volta aveva conoscenza quando era un tempio. Voglio mostrarti come appare la tua scienza oggi.\u00bb Una brutta luce gialla lampeggi\u00f2 e il morto vide uno sciocco seduto che costruiva castelli di carte con le mani insanguinate. Una folata d'aria li fece cadere, ma lo sciocco continu\u00f2 a costruire.<\/p>\n

"\u00c8 tutto?" chiese il morto, aggrappandosi alla veste dell'angelo per chiedere aiuto.<\/p>\n

"Questo \u00e8 tutto", disse l'angelo, "la tua scienza non insegna anche che non c'\u00e8 Dio, non c'\u00e8 punizione e non c'\u00e8 vita dopo la morte? Devo andare ora. resta nel tuo paradiso!\u201d<\/p>\n

Manfred Kyber
\nTratto da: \"Raccolta di storie di animali\"<\/strong>Christian Wegner Verlag, Amburgo, pag. 188 e segg.<\/p>\n

Nota finale alla novella \"Nachruhm\":<\/strong>
\n*) Questo orrendo demone \u00e8 il \"piccolo guardiano della soglia\" degli antroposofi, che infesta la scena esoterica in vari modi, anche nella mistica cristiana. Pu\u00f2 essere visto come un'espressione simbolica delle interazioni che legano l'anima alla materia grossolana. Queste devono essere sciolte prima che l'anima possa entrare nel mondo sottile.
\n(Cfr. Siegfried Hagl, \"Spreu und Weizen\", Gralsverlag, Eggersdorf bei Graz, 2003, pagina 219 e seguenti).<\/p>\n

Si prega di leggere anche \"Persone violente - vittime del loro sviluppo?\",<\/a>\u00a0"Perch\u00e9 Dio permette tutto questo?<\/a>\" e \"I primi passi nell'altro mondo\".<\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Was hei\u00dft in Wahrheit Naturliebe, Naturschutz, Tierschutz? (Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 4\/1997) Wer sich ernsthaft mit Tierschutz besch\u00e4ftigt, wer die Liebe zur Natur und Pflanzenwelt entdeckt, steht bald vor entscheidenden Fragen: Leiden auch Pflanzen und Tiere? Haben sie ein Bewusstsein? 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