{"id":659,"date":"2009-04-13T15:35:25","date_gmt":"2009-04-13T14:35:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=659"},"modified":"2026-03-08T12:53:47","modified_gmt":"2026-03-08T11:53:47","slug":"gibt-es-gott","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/it\/storia-religiosa\/ce-dio\/","title":{"rendered":"Dio esiste"},"content":{"rendered":"

(Pubblicato su GralsWelt 40\/2006)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Quando troviamo un orologio durante una passeggiata, difficilmente riflettiamo sul modo in cui una tromba d'aria possa essersi scatenata in uno sfasciacarrozze per far s\u00ec che questo orologio sia nato per puro caso. Infatti, \u00e8 chiaro a tutti che deve essere stato un orologiaio a progettarlo e costruirlo.<\/p>\n

Un orologio, tuttavia, ha una struttura decisamente pi\u00f9 semplice rispetto all'essere vivente pi\u00f9 primitivo, come un batterio. Quanto pi\u00f9 il mondo, con la sua abbondanza di vita, ha avuto bisogno di un progettista, cio\u00e8 di un creatore, per concepirlo e costruirlo?<\/p>\n

Con questo pensiero seguiamo le spiegazioni del teologo inglese William Paley (1744-1805), che voleva dimostrare in questo modo la necessit\u00e0 di un creatore.
\nE questo ci porta al nostro argomento, le prove di Dio.<\/p>\n

\"Questa mirabile disposizione del sole, dei pianeti e delle comete poteva nascere solo dal consiglio e dal dominio di un Essere onnisciente e onnipotente\".<\/em>
\nIsaac Newton (1643-1727)<\/p><\/blockquote>\n

Le prove di Dio del Medioevo<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>I primi filosofi greci erano gi\u00e0 consapevoli dell'ordine e dell'armonia del cosmo. Anassagora (ca. 500-428 a.C.) parlava di \"natura nel suo buon ordine\". L'idea che questo fosse il piano di un maestro costruttore del mondo \u00e8 stata tramandata anche da Platone. Tuttavia, Platone ipotizzava l'esistenza di due divinit\u00e0: un demiurgo imperfetto, creatore del mondo terreno, e il Bene immutabile, che abita al di sopra del \"mondo sublunare\" nel regno delle idee.<\/p>\n

I primi cristiani non avevano bisogno di prove di Dio. Essi credevano fermamente nella redenzione dei credenti attraverso il Figlio di Dio Ges\u00f9, che \u00e8 impensabile senza l'esistenza del Padre celeste. Solo quando i teologi del Medioevo hanno riflettuto su tutte le questioni possibili e impossibili, hanno ritenuto desiderabile dimostrare anche l'esistenza di Dio e hanno costruito diversi modelli di pensiero, di cui accenniamo brevemente ai pi\u00f9 importanti:<\/p>\n

Il primo arrivato
\n<\/strong>I filosofi greci e i teologi medievali erano dell'opinione che qualcuno avesse messo in moto i pianeti; ci\u00f2 richiedeva un \"motore che fosse a sua volta immobile\". Questa opinione era ancora condivisa da Isaac Newton. Anche lui credeva che fosse necessario un intervento esterno per mantenere i pianeti nelle loro orbite.<\/p>\n

In base alle cosmologie odierne, i movimenti dei pianeti nascono naturalmente da soli. Cio\u00e8, senza la mano di Dio, che avrebbe dato loro l'impulso e quindi determinato le loro orbite.<\/p>\n

\"Un po' di scienza ci allontana da Dio, ma molta ci riporta a Lui\".
\n<\/em> Louis Pasteur (1822-1895).<\/p>\n

Max Planck (1858-1947) ha scritto nel suo libro \"Physik und Traumzeit - Erstaunliche Gemeinsamkeiten von modernen Physik und Naturheilverfahren\":
\n\"Tutta la materia nasce ed esiste solo grazie a una forza che fa vibrare le particelle atomiche e le tiene insieme per formare il pi\u00f9 piccolo sistema solare dell'atomo. Ma poich\u00e9 non esiste una forza intelligente n\u00e9 eterna nell'intero universo, dobbiamo supporre che dietro questa forza ci sia uno spirito cosciente e intelligente. Questo spirito \u00e8 l'origine di tutta la materia! Non \u00e8 la materia visibile ma transitoria a essere reale, vera, attuale, ma \u00e8 lo spirito invisibile e immortale a essere reale! Tuttavia, poich\u00e9 lo spirito non pu\u00f2 esistere da solo, ma ogni spirito appartiene a un essere, dobbiamo necessariamente supporre degli esseri spirituali. Tuttavia, poich\u00e9 gli esseri spirituali non possono esistere da soli, ma devono essere stati creati, non ho paura di chiamare questo misterioso creatore con lo stesso nome con cui lo hanno chiamato tutti i popoli civilizzati della terra nei millenni precedenti: Dio. Cos\u00ec potete vedere come ai nostri giorni, in cui gli uomini non credono pi\u00f9 nello spirito come fonte di tutta la creazione e sono quindi amaramente lontani da Dio, sia proprio la cosa pi\u00f9 piccola e invisibile a condurre la verit\u00e0 fuori dalla tomba delle illusioni materialistiche della sostanza e a trasformare il mondo, e come l'atomo apra all'umanit\u00e0 la porta del mondo perduto e dimenticato dello spirito\".
\nMax Planck (1858-1947)
\n<\/em><\/p>\n

\"Scopriamo che l'universo mostra tracce di un potere di pianificazione o di controllo che ha qualcosa in comune con le nostre menti individuali - non, per quanto abbiamo scoperto finora, il sentimento, la moralit\u00e0 o la facolt\u00e0 estetica, ma la tendenza a pensare in un modo che, in mancanza di una parola migliore, abbiamo chiamato matematico\".
\n<\/em>James Jean (1877-1946).<\/p>\n

\"L'universo \u00e8 un pensiero immenso. In ogni particella, in ogni atomo, in ogni molecola, in ogni cellula della materia vive e opera, sconosciuta a tutti, un'onnipresenza\".
\n<\/em>Jean Guitton (1901-1999).<\/p>\n

\"Il vecchio patto \u00e8 rotto; l'uomo sa finalmente di essere solo nell'immensit\u00e0 impassibile dell'universo, da cui \u00e8 emerso per caso. Non solo la sua sorte, ma anche il suo dovere non sono scritti da nessuna parte\".<\/em>
\nJacques Monod (1910-1976).<\/p>\n

\"Pi\u00f9 l'universo diventa comprensibile, pi\u00f9 ci sembra insensato\".<\/em>\u00a0 \u00a0 Steven Weinberg (1933-2021).<\/p>\n

\"La scienza moderna uccide Dio e prende il suo posto sul trono vuoto\".
\n<\/em>Vaclav Havel (1936-2011).<\/p><\/blockquote>\n

La prova ontologica di Dio
\n<\/strong>Anselmo di Canterbury (1033-1109) definiva Dio come \"ci\u00f2 al di l\u00e0 del quale non si pu\u00f2 concepire nulla di pi\u00f9 grande\" e sosteneva che un essere che possiede tutte le qualit\u00e0 solo desiderabili come l'onnipotenza, l'onnipresenza, ecc. ma che manca della qualit\u00e0 dell'esistenza, non pu\u00f2 essere della massima perfezione possibile.<\/span><\/p>\n

Si pu\u00f2 discutere ulteriormente questa idea (cfr. ad es. 5, p. 30 s.).
\nOggi questa prova non \u00e8 pi\u00f9 convincente perch\u00e9 presuppone qualcosa che non \u00e8 ancora stato dimostrato.<\/p>\n

La prova cosmologica di Dio
\n<\/strong>Tutto ci\u00f2 che esiste deve avere una causa; nel caso dell'universo, questa causa \u00e8 Dio. Alla domanda: \"A quale causa risale Dio?\" rimane allora una sola risposta: \"Dio non ha bisogno di cause! \u00c8 un essere necessario la cui causa va ricercata in se stesso\".
\nCos\u00ec ci si allontana dal meccanismo di questa logica. Si inizia con la richiesta che tutto deve avere una causa e si finisce con l'affermazione che almeno una cosa - Dio - non ha bisogno di una causa.<\/p>\n

La prova teleologica di Dio<\/strong>
\nAnche in questo caso si parte da un presupposto per poi concludere - ad esempio dall'evoluzione - che il mondo ha un senso e si sviluppa in modo mirato. Tuttavia, il senso e lo scopo sembrano inconcepibili senza uno spirito progettuale e pensante.
\nGli scienziati naturali di oggi ritengono che siano state molte coincidenze a determinare gli sviluppi e rifiutano l'ipotesi di processi teleologici (finalizzati) di qualsiasi tipo.<\/p>\n

La prova morale di Dio<\/strong>
\nQui la coscienza dell'uomo, la sua coscienza morale ovviamente esistente, serve come prova che un'autorit\u00e0 superiore deve aver posto la sua coscienza morale nella culla.<\/p>\n

Il fallimento della metafisica
\n<\/strong>Un tempo la metafisica, che cercava di dimostrare l'esistenza di Dio, era una parte importante della filosofia. Teologi e filosofi hanno scritto voluminosi trattati su queste e molte altre prove dell'esistenza di un Creatore. Nella dottrina cattolica, le prove di Dio appartengono ancora alla conoscenza naturale o razionale di Dio, che oltre alla sua esistenza coglie anche la sua personalit\u00e0 e altri attributi. In questo modo, si vuole arrivare a lui come creatore del mondo e fondatore della legge morale naturale, preparando cos\u00ec la fede soprannaturale o rivelatrice in Dio.
\nNella teologia protestante, le prove di Dio oggi non hanno quasi pi\u00f9 alcun ruolo.<\/p>\n

Il problema della teodicea
\n<\/strong>In questo contesto va menzionata anche la teodicea. Questa \"giustificazione di Dio\" cerca di spiegare perch\u00e9 molte cose incomprensibili possono accadere nel nostro mondo senza che l'Onnipotente intervenga. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) dedic\u00f2 a questa domanda un saggio in cui giunse alla conclusione che viviamo nel migliore dei mondi possibili. Non riscosse troppi consensi e Voltaire ridicolizz\u00f2 la tesi di Leibniz del \"migliore dei mondi possibili\". (Cfr, "Perch\u00e9 Dio permette tutto questo?"<\/a>)<\/p>\n

L'impossibilit\u00e0 di prove filosofiche di Dio<\/strong>
\n<\/span><\/strong><\/em><\/em>Nel 1781, Immanuel Kant (1724-1804) pubblic\u00f2 la Critica della ragion pura, in cui dimostr\u00f2 che tutte le prove di Dio sono solo costruzioni del pensiero senza alcuna base reale. Da allora, le prove filosofiche di Dio sono state considerate impossibili e pochi filosofi si occupano ancora di metafisica. Gli scienziati naturali e i matematici pensano comunque in modo pi\u00f9 o meno ateo dalla fine del XVIII secolo.
\nTuttavia, vengono citati nomi di scienziati moderni che sono o sono stati credenti in Dio: Max Planck, Albert Einstein, John C. Eccles, Jean Guitton, Hoimar v. Ditfurth, Paul Davies....
\nLe ultime ricerche scientifiche indicano forse Dio, dopo tutto?<\/p>\n

Quale Dio vogliamo dimostrare?\u00a0<\/strong><\/h5>\n

Quando gli scienziati naturali - a meno che non siano atei o agnostici - si confrontano eccezionalmente con la questione di Dio, di solito tendono verso un'idea panteistica o deistica di Dio.<\/p>\n

Panteisti<\/em><\/strong> assumere Dio in ogni cosa, non vedere alcuna differenza tra Dio e il mondo, Dio e l'universo. La divinit\u00e0 panteista non \u00e8 necessariamente soprannaturale, ultraterrena, ma un principio spirituale che comprende tutta la natura, l'intero universo, che lo guida e lo sostiene, la totalit\u00e0 delle leggi della natura. Queste leggi potrebbero essere nate contemporaneamente all'universo e presumibilmente un giorno scompariranno di nuovo insieme ad esso; un'idea che si adatta bene alla visione cosmologica del mondo del nostro tempo.
\nGuardando il Messaggio del Graal \"Alla Luce della Verit\u00e0\" di Abd-ru-shin, verr\u00e0 sottolineato che siamo solo \"creature\" che trovano nella creazione l'operato di Dio, la Sua volont\u00e0, le Sue leggi universali, ma non possiamo assolutamente incontrarlo personalmente.<\/p>\n

il Deismo<\/em> <\/strong>si \u00e8 diffuso fin dall'Illuminismo. Presuppone che, dopo la creazione del mondo, Dio non eserciti pi\u00f9 alcuna influenza sulla sua opera, n\u00e9 attraverso i miracoli n\u00e9 attraverso le rivelazioni. Di conseguenza, sarebbe inutile cercare passaggi in cui il secolare incontra il divino per sperimentare la prova della propria esistenza in un legame - di qualsiasi tipo - con Dio. Da questo punto di vista, l'attivit\u00e0 divina nell'emergere della creazione pu\u00f2 essere dedotta solo dalla perfezione delle leggi della natura. Queste leggi della natura o di Dio erano quindi probabilmente gi\u00e0 in atto prima dell'atto di creazione e non sono nate solo nel \"big bang\".<\/p>\n

Entrambe le immagini di Dio differiscono dal Dio trascendente ma personificato delle religioni abramitiche (ebraismo, cristianesimo, islam), che segue continuamente gli sviluppi sulla terra e interviene direttamente o indirettamente, se necessario, ad esempio attraverso eventi soprannaturali, cio\u00e8 i miracoli. Gli scienziati naturali hanno difficolt\u00e0 a credere nell'arbitrio divino, nell'intervento di Dio al di l\u00e0 delle leggi della natura; infatti, la base di tutte le scienze naturali \u00e8 la validit\u00e0 illimitata e senza limiti delle leggi della natura nel tempo e nello spazio, che nemmeno un Dio pu\u00f2 ignorare.<\/p>\n

Dobbiamo quindi decidere come dedurre o addirittura dimostrare l'operato di Dio: Nell'armonia della natura, nel complesso gioco delle forze naturali, che sembrano essere finemente sintonizzate l'una con l'altra in modo che possano nascere esseri che riflettono sull'origine, il significato e lo scopo dell'universo. La maggior parte delle prove di Dio si muove su questa strada.<\/p>\n

Oppure cerchiamo le transizioni dal trascendente al terreno e speriamo di incontrare il divino in queste interfacce, dove l'infinitamente grande incontra l'infinitamente piccolo. Questo \u00e8, ad esempio, il percorso interiore dei mistici di molte religioni. Talvolta, anche gli odierni cercatori di Dio si sforzano di trovare una connessione contemporanea tra fisica e metafisica lungo questo percorso, come fa, ad esempio, Helmut Hansen (5) nel suo libro \"Della scoperta di Dio ai confini dell'universo\".<\/a> provato.<\/p>\n

Infine, possiamo anche credere - come i popoli dell'antichit\u00e0 e del Medioevo - nell'intervento di poteri superiori, nella mano di Dio che conduce tutto al meglio. Questo ci porta nel regno della fede, che si trova al di l\u00e0 delle scienze naturali, al di l\u00e0 della dimostrabilit\u00e0 con mezzi terreni. La fede non ha bisogno di prove e non \u00e8 la stessa cosa che credere in qualcosa o avere fede.<\/p>\n

Riferimenti moderni sul creatore<\/strong><\/h5>\n

Per un cercatore di Dio, l'opera del Creatore dovrebbe essere rivelata o almeno intravista nella sua opera di creazione - il nostro mondo. Anche se difficilmente ci saranno prove logicamente inoppugnabili di Dio, ci possono essere chiare indicazioni del \"grande costruttore del mondo\". Va notato che tutte le logiche partono da qualcosa di postulato (assiomi non dimostrabili) e ne deducono logicamente. N\u00e9 la matematica n\u00e9 le scienze naturali dovrebbero rivendicare la \"verit\u00e0\".<\/p>\n

Messa a punto delle costanti naturali
\n<\/strong>Affinch\u00e9 l'universo (o l'universo) in cui viviamo potesse nascere, erano necessarie innumerevoli fasi di sviluppo che dovevano essere coordinate con precisione. Sotto il titolo \"Il Big Bang come prova di Dio<\/a> (sotto la voce \"Science\") \u00e8 stato pubblicato dall'associazione principio antropico<\/em> rapporti. Innumerevoli eventi dovevano svolgersi con la massima precisione esattamente come si sono svolti, affinch\u00e9 potesse nascere un universo in cui gli esseri umani riflettessero sul loro mondo, sul significato, sullo scopo e sulla meta del loro essere personale. \u00c8 difficile immaginare che la messa a punto incredibilmente fine delle leggi della natura, tutti gli innumerevoli passi necessari allo sviluppo, siano avvenuti per puro caso.
\nIl principio antropico non \u00e8 una prova di Dio; non \u00e8 nemmeno un'ipotesi scientifica, perch\u00e9 non \u00e8 n\u00e9 confutabile n\u00e9 dimostrabile.<\/p>\n

Costruzioni ben congegnate
\n<\/strong>Sotto il titolo \"Un universo costruito\"<\/a> (qui sotto \"Scienza\"), si \u00e8 parlato del principio dell'ID (intelligent design). Questa idea, sostenuta anche da alcuni scienziati, dice,
\n\"...che le varie caratteristiche degli esseri viventi sono meglio spiegate da una causa intelligente, non da processi indiretti come la selezione naturale\".<\/em><\/p>\n

Il principio dell'ID non accetta quindi la diffusa dottrina neodarwiniana secondo cui tutto \u00e8 nato \"per puro caso\".
\nIn Pennsylvania (USA), nel 2005, la richiesta dei creazionisti di insegnare il principio dell'ID nelle scuole ha portato persino a una battaglia giudiziaria in cui i seguaci di Darwin hanno inizialmente vinto. Si dice che un giudice abbia definito il principio dell'ID \"creazionismo sotto mentite spoglie\".
\nIl principio dell'ID non \u00e8 nemmeno un'ipotesi o una teoria scientifica, poich\u00e9 non pu\u00f2 essere n\u00e9 confutato n\u00e9 dimostrato. Con il principio dell'ID ci muoviamo quindi sullo stesso piano della prova dell'orologiaio descritta all'inizio, anche se sulla base di esperienze pi\u00f9 recenti.<\/p>\n

\"La ricerca \u00e8 uscita da tempo dal quadro cristiano. Da quando ha aperto le profondit\u00e0 del micro e del macrocosmo e ha ampliato a dismisura la nostra comprensione dell'essere, da quando sono stati conosciuti gli elementi costitutivi della creazione e l'immensa potenza che li lega, da quando la fisica nucleare, la biologia e la chimica, in qualit\u00e0 di pacemaker di una nuova religione, hanno progressivamente rivelato e decodificato il cosmo e l'ordine che lo governa, la fede in Dio corrispondente a uno stadio infantile dell'umanit\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 sufficiente. Inoltre, non \u00e8 pi\u00f9 una questione di fede, ma di certezza. Infatti, chi non eleva al trono il caso o le leggi naturali, che del resto non possono essere pensate senza un legislatore, si trova inevitabilmente faccia a faccia con la potenza pi\u00f9 alta, che chiamiamo Dio. Solo gli sciocchi o gli ignoranti possono negarlo di fronte alla conoscenza che l'uomo ha oggi. Vediamo una rivelazione di Dio che trascende ogni concetto, che infrange i nostri valori e che per l'uomo, ridotto alle dimensioni di un granello di polvere, \u00e8 sconvolgente e allo stesso tempo altamente elevante. Frantumante perch\u00e9 la grandezza della creazione e quindi del Creatore, che si pu\u00f2 solo intuire, paralizza ogni illusione umana di grandezza, edificante perch\u00e9 Dio, che si presenta nella creazione, ha concesso all'uomo la libert\u00e0 di partecipare alla distruzione o alla costruzione nonostante la sua piccolezza. Una libert\u00e0 che trova la sua espressione pi\u00f9 visibile nell'uso dell'energia nucleare per lo sterminio o l'ulteriore sviluppo della vita; una libert\u00e0 che ci porta fuori dalla ristrettezza del cristianesimo verso la responsabilit\u00e0 non solo davanti a Dio, ma per Dio. Non soddisfarla, non poterla soddisfare, perch\u00e9 uno Stato totalitario, un governo totalitario, un'ideologia totalitaria si interpone tra l'uomo e Dio, \u00e8 la mancanza di libert\u00e0 che fa pi\u00f9 paura della morte\".<\/em>
\n(9, p. 57 s.).<\/p><\/blockquote>\n

Cosa sappiamo veramente?
\n<\/strong>Se applichiamo il metro scientifico e rimaniamo nell'ambito della logica filosofica, non possiamo sapere nulla dell'extrafisico, di ci\u00f2 che da Aristotele in poi \u00e8 stato chiamato metafisica e che i moderni considererebbero forse esoterico o religioso.
\nSappiamo con certezza, a nostro modo di vedere, che il nostro universo esiste e che questo nostro mondo offre proprio le condizioni che sono il presupposto della nostra esistenza:
\n"Le condizioni del nostro universo sembrano davvero fatte apposta per forme di vita come noi umani\".<\/em> (3, S. 238).<\/p>\n

Il \"migliore dei mondi\" postulato da Leibniz (vedi sopra) si avvicinava gi\u00e0 a questa affermazione di uno scienziato del nostro tempo.
\nCome essere umano, non si pu\u00f2 davvero \"credere\" che queste condizioni siano nate per puro caso. Esiste dunque un piano di creazione, secondo il quale tutto \u00e8 nato e...: Un pianificatore? Non \u00e8 possibile dimostrare n\u00e9 questo creatore n\u00e9 la preesistenza di un piano.<\/p>\n

Anche l'ipotesi dei multiversi avanzata dal fisico Hugh Everett non spiega nulla: nella sua ricerca di una soluzione originale a un problema di fisica quantistica (il gatto di Schr\u00f6dinger), Everett ipotizz\u00f2 che innumerevoli universi potessero essere nati o potessero ancora nascere continuamente, cosa che le pi\u00f9 recenti teorie fisiche consentono. Uno di (qualsiasi) numero di universi ha poi (casualmente) ottenuto le condizioni necessarie per l'evoluzione della vita e, in ultima analisi, di noi esseri umani. Queste speculazioni sono difficilmente pi\u00f9 reali delle prove teologiche di Dio.<\/p>\n

Dopotutto, fin da Guglielmo di Ockham (1285 - 1350 circa) esiste il principio, noto come \"rasoio di Ockham\", di scegliere la pi\u00f9 semplice tra le diverse spiegazioni possibili. L'idea che un numero qualsiasi di universi - di cui probabilmente i fisici non potranno mai sapere nulla - sia stato necessario affinch\u00e9 noi potessimo nascere in uno di essi \u00e8, a mio avviso, una delle cose pi\u00f9 ridicole che gli scienziati possano concepire. Questa idea probabilmente serve soprattutto a uno scopo: si pu\u00f2 evitare l'idea che Dio possa esistere!<\/p>\n

Continuer\u00e0 quindi a spettare a ciascuno la scelta di credere in Dio o nei modelli scientifici atei e materialisti che vogliono offrire l'attuale descrizione del mondo.
\nFinora, tutte le visioni scientifiche del mondo si sono mosse nel regno del fisicamente verificabile, in cui Dio pu\u00f2 essere difficilmente dimostrato, ma altrettanto poco confutato.
\nPerch\u00e9 Dio, il Creatore del cielo e della terra, \u00e8 molto al di sopra del mondo che possiamo vedere e non pu\u00f2 essere riconosciuto con mezzi terreni.<\/p>\n

Leggi anche "Ateismo moderno<\/a>\" sotto \"Storia della religione\".<\/p>\n

Letteratura:
\n<\/strong>(1) Davies Paul, Dio e la fisica moderna, Goldmann, Monaco, 1989.
\n(2) Davies, Paul, Der Plan Gottes, Insel, Francoforte, 1995.
\n(3) Gribbin John\/Rees Martin, Ein Universum nach Ma\u00df, Birkh\u00e4user, Basilea, 1991.
\n(4) Guitton Jean\/Bogdanov Grichta\/Bogdanov Igor, Dio e la scienza, DTV, Monaco, 1996.
\n(5) Hansen, Helmut, Von der Entdeckung Gottes am Rande des Universums, Via Nova, 36100 Petersberg, 2005.
\n(6) Jeans James, Der Weltenraum und seine R\u00e4tsel, DVA, Stoccarda, 1931.
\n(7) L\u00f6w Reinhard, Die neuen Gottesbeweise, Pattloch, Augsburg, 1994.
\n(8) Monod Jacques, Caso e necessit\u00e0, Piper, Monaco, 1971.
\n(9) Unruh, Friedrich Franz von, Klage um Deutschland, Hohenstaufen, Bodensee 1973.
\n(10) Weinberg Steven, I primi tre minuti, Piper, Monaco, 1977.
\n<\/strong>(11) (http:\/\/www.spiegel.de\/wissenschaft\/natur\/0,1518,715322,00.html)<\/p>\n

Addendum 2020<\/strong>
\nIl matematico e filosofo Friedrich G\u00f6del (1906-1978) ha scritto un complicato formalismo matematico che si suppone serva come \"prova di Dio\". (https:\/\/github.-com\/FormalTheology\/GoedelGod).
\nLa Libera Universit\u00e0 di Berlino e l'Universit\u00e0 di Tecnologia di Vienna hanno testato questo formalismo e hanno annunciato in un comunicato stampa del 17. 10. 2013 che la correttezza logica di questo sistema di prova \u00e8 stata confermata con l'aiuto di programmi informatici. (Wikipedia).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 40\/2006)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Wenn wir bei einem Spaziergang eine Uhr finden, werden wir kaum dar\u00fcber nachgr\u00fcbeln, auf welche Weise ein Wirbelsturm auf einem Schrottplatz gew\u00fctet haben mag, damit diese Uhr rein zuf\u00e4llig entstehen konnte. Denn f\u00fcr jeden ist klar, dass es ein Uhrmacher gewesen sein muss, der sie entwarf und baute. 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