{"id":580,"date":"2009-04-04T11:22:15","date_gmt":"2009-04-04T10:22:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=580"},"modified":"2026-01-06T12:02:56","modified_gmt":"2026-01-06T11:02:56","slug":"start-ins-21-jahrhundert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/it\/economico-sociale\/inizio-nel-21esimo-secolo\/","title":{"rendered":"L'inizio del 21\u00b0 secolo"},"content":{"rendered":"

(Pubblicato su GralsWelt 41\/2006)<\/p><\/blockquote>\n

Tentativo di apertura del bilancio per il terzo millennio.<\/h5>\n

\u201cNell'era emergente, le battaglie tra le culture sono la pi\u00f9 grande minaccia alla pace mondiale e un ordine internazionale basato sulla cultura \u00e8 la difesa pi\u00f9 sicura contro la guerra mondiale. Il futuro della pace e della civilt\u00e0 dipende dalla comprensione e dalla cooperazione tra i leader politici e intellettuali delle grandi culture mondiali. Nello scontro di culture, Europa e America dovranno marciare insieme o saranno sconfitte separatamente. Nella lotta pi\u00f9 ampia, la "vera lotta" globale tra civilt\u00e0 e barbarie, sono le grandi culture mondiali con le loro grandi conquiste in religione, arte e letteratura, filosofia, scienza e tecnologia, moralit\u00e0 e compassione che devono anche unirsi, altrimenti anche loro saranno battuti separatamente\u201d.<\/em>
\nSamuel Huntington (8, p. 531).<\/p><\/blockquote>\n

L'inizio del 21\u00b0 secolo<\/strong> era una falsa partenza: un atto di terrorismo ritenuto impossibile ha scosso gli USA e l'intero mondo civile l'11 settembre 2001; \u00e8 stato il motivo di due guerre in regioni lontane dall'America (Afghanistan e Iraq), e la pace non \u00e8 ancora in vista.<\/p>\n

Non solo gli Stati Uniti, ma l'intero Occidente si \u00e8 sentito minacciato da islamisti fanatici dall'11 settembre. La storia si ripete e il nuovo secolo inizia - come i due precedenti - con inimicizia e guerra? Ci sono minacce di infiltrazione islamica (3, p. 57 segg.) e di \u201cscontro di culture\u201d? (8\u00b0).<\/p>\n

Due secoli di guerra<\/strong><\/p>\n

Il XIX secolo inizi\u00f2 con guerre crudeli che interessarono tutta l'Europa - dalla Spagna alla Russia, dall'Italia alla Danimarca - e che furono, in senso stretto, gi\u00e0 guerre mondiali, poich\u00e9 si combatt\u00e9 anche in Egitto, nel Pacifico, nei Caraibi e in Sudafrica.<\/p>\n

Poi \u00e8 seguito uno zeitgeist pi\u00f9 pacifico e ci sono stati approcci all'umanit\u00e0: le guerre - ancora "un mezzo legittimo dopo il fallimento della politica" - dovrebbero essere condotte "pi\u00f9 equamente" e la popolazione civile, che aveva sofferto terribilmente durante le guerre napoleoniche, dovrebbe essere risparmiato.
\nLa Croce Rossa (1863), la Convenzione di Ginevra (1864), la Legge sul Congo (1885), la Convenzione dell'Aia sulla guerra terrestre (1899) e altri trattati internazionali hanno dato speranza per il futuro.<\/p>\n

Venne superata anche l'immagine odiosa del nemico del periodo rivoluzionario. I nemici disumani divennero avversari rispettati. Esempi di ci\u00f2 sono il modo in cui i vincitori francesi hanno affrontato (combattenti per la libert\u00e0 o terroristi?) Abd el Kader (cfr. "Combattenti per la libert\u00e0, musulmani, uomo" in "Kurz, giusto, kurios" pagina 442), e il suo coinvolgimento personale in un pogrom a Damasco contro i cristiani per la loro salvezza.<\/p>\n

O il discorso del principe Federico Carlo di Prussia ai suoi soldati all'inizio della guerra franco-prussiana nel 1870:<\/p>\n

"Soldati della Seconda Armata! Stai calpestando il suolo francese. L'imperatore Napoleone dichiar\u00f2 guerra alla Germania senza una buona ragione. Il popolo francese non \u00e8 stato consultato... Non c'\u00e8 motivo di inimicizia. Tenetelo presente nei confronti dei pacifici cittadini francesi, mostrate loro che nel nostro secolo due popoli civili, anche in guerra, non violano i limiti dell'umanit\u00e0\u00bb.<\/em> (9, p. 118).<\/p>\n

Purtroppo, questo atteggiamento umano non prevalse sempre nella pratica durante la guerra franco-prussiana, ma se confrontato con la propaganda bellica del XX (e XXI) secolo, si tende a pensare che la cultura europea abbia raggiunto il suo apice morale (e non tecnico-scientifico) nella seconda met\u00e0 del XIX secolo.<\/p>\n

In quel periodo, in America infuriava la prima \"guerra moderna\" con atrocit\u00e0 che in Europa erano appena riconosciute. Durante la guerra civile americana (1861-1865), il generale William Sherman (1820-1891) attravers\u00f2 gli Stati del Sud con sessantamila soldati:<\/p>\n

"Ogni citt\u00e0 e stazione \u00e8 stata rasa al suolo, saccheggiata, bruciata e ogni propriet\u00e0 e raccolto distrutto nel raggio di cento chilometri".<\/em> (2, p. 218).<\/p>\n

Nel complesso, alla fine del XIX secolo prevaleva l'ottimismo, almeno in Europa: la scienza e la tecnologia avevano compiuto progressi inimmaginabili e sembrava solo una questione di tempo prima che la fame, le malattie e la povert\u00e0 scomparissero in tutto il mondo...<\/p>\n

Poi, nel 20\u00b0 secolo, un modello sembrava ripetersi. La sua prima met\u00e0 port\u00f2 la pi\u00f9 grande e la pi\u00f9 terribile di tutte le guerre. Gi\u00e0 durante la prima guerra mondiale armi con gittata sconosciuta e potenziale distruttivo offuscarono la distinzione tra combattenti e civili. La propaganda di guerra ha bollato l'avversario come un nemico inferiore e ha reso impossibile una conclusione onorevole della pace.<\/p>\n

Dalla seconda guerra mondiale, tutte le parti si sono sentite giustificate a massacrare soldati e civili allo stesso modo. Le citt\u00e0 - con o senza importanza militare - furono bombardate e il "principio della terra bruciata" - gi\u00e0 usato contro Napoleone I - divenne un'arma regolare.<\/p>\n

Dopo le devastazioni della seconda guerra mondiale, segu\u00ec un periodo pi\u00f9 lungo senza grandi guerre. Le Nazioni Unite hanno acquisito influenza e l'integrazione economica di molti stati, ad esempio nell'Unione Europea, ha disinnescato vecchi conflitti.<\/p>\n

Soprattutto, lo sviluppo delle armi con la bomba atomica aveva raggiunto un livello tale da rendere probabile che entrambe le parti sarebbero crollate in un conflitto tra grandi potenze.<\/p>\n

Purtroppo non sono mancate guerre pi\u00f9 piccole, spesso estremamente crudeli, la maggior parte delle quali si sono svolte cos\u00ec lontano dalle aree metropolitane dell'Europa e del Nord America da non essere percepite nella loro piena drammaticit\u00e0.<\/p>\n

Alla fine della storia ?<\/strong><\/p>\n

Se si intende la storia meno come un elenco di eventi per lo pi\u00f9 catastrofici, ma si cerca di trovare in essa una sorta di evoluzione, si pu\u00f2 postulare che l'evoluzione sociale stia anche lottando per un culmine o addirittura un punto finale.<\/p>\n

Nel 19\u00b0 secolo, Georg Wilhelm Hegel e anche Karl Marx si aspettavano che lo sviluppo della societ\u00e0 umana sarebbe giunto al termine quando si fosse realizzata la forma ideale di societ\u00e0 che meglio rispondeva ai bisogni e ai desideri delle persone: Per il filosofo Hegel (1770 \u2013 1831) era questo lo stato liberale, per il comunista Marx (1818 \u2013 1883) era la societ\u00e0 comunista.<\/p>\n

Verso la fine del 20\u00b0 secolo, Francis Fukuyama (4) sostenne la tesi che questa \u201cfine della storia\u201d fosse stata quasi raggiunta, poich\u00e9 la democrazia liberale era ormai riconosciuta a livello mondiale come l'unica forma corretta di governo. Questo "governo umano finale", sebbene ancora pieno di imperfezioni, diventerebbe universale; supererebbe le sue debolezze, si avvicinerebbe sempre di pi\u00f9 all'ideale e farebbe sparire forme primitive di governo come la monarchia, la teocrazia (governo sacerdotale) o la dittatura militare come reliquie di un'epoca passata.<\/p>\n

Non sarebbe la fine della storia: le persone continueranno a vivere, agire, lottare, inventare, migliorare la societ\u00e0, lo stato e l'ambiente. Ma la forma ideale di governo sembra essere stata trovata, ei suoi successi sarebbero cos\u00ec convincenti che nessuno, nessun popolo, nessuno Stato, potrebbe fermare il suo corteo trionfale, che porter\u00e0 alle migliori condizioni di vita possibili per tutti i popoli.<\/p>\n

Con questa opinione, Fukuyama \u00e8 pienamente in linea con la tendenza dell'opinione pubblica occidentale. Ci\u00f2 si aspetta dalle democrazie, sostenute da un ulteriore progresso scientifico e tecnico, le soluzioni per (quasi) tutti i problemi.<\/p>\n

Gli americani in particolare non riescono a capire che altri popoli hanno optato da poco per una democrazia in stile americano, che dovrebbe dare loro un tenore di vita come quello degli USA. Questo emerge, ad esempio, dalle parole di Thomas Donelly:<\/p>\n

\u201cConsideriamo i nostri valori universali. E gli americani hanno storicamente avuto un grande successo nell'esportare i loro beni".<\/em> (14, pag. 5).<\/p>\n

Nel primo decennio del 21\u00b0 secolo <\/strong><\/p>\n

Prima che la democrazia liberale possa iniziare il trionfo sperato nel 21\u00b0 secolo, ci sono ancora una serie di difficolt\u00e0 da superare, che dobbiamo considerare:<\/p>\n

* La terra finita:
\nPer decenni, la natura finita del nostro pianeta \u00e8 diventata una parola d'ordine che i politici non sembrano pi\u00f9 voler ascoltare. Per quanto sia inconfutabile il fatto che il nostro spazio vitale e le sue risorse siano limitati, questa consapevolezza \u00e8 spesso irrilevante per le decisioni economiche e politiche. Tuttavia, i fatti non possono essere discussi solo apparentemente e i problemi globali possono essere risolti solo se questo fatto viene preso in considerazione nella pratica. (Cfr. Quanto sovraccarichiamo la nostra terra<\/a>.)<\/p>\n

* Crescita economica:
\nNel Mondo del Graal \u00e8 stato pi\u00f9 volte sottolineato che una crescita materiale continua non \u00e8 possibile in uno spazio limitato. (Cfr. Sempre di pi\u00f9, di pi\u00f9, di pi\u00f9...<\/a>). Tuttavia, quasi tutti i governi - sia nei Paesi ricchi che in quelli poveri - vogliono ignorare questa legge naturale e sperare che la produzione continui a crescere. Tuttavia, l'inquinamento ambientale, il sovrasfruttamento e le risorse disponibili porranno dei limiti alla crescita materiale che non potranno essere rimandati all'infinito, nemmeno dal progresso tecnologico. Il percorso dall'attuale economia di crescita a una \"economia di perequazione ecologica\", che oggi quasi nessuno sta cercando, deve essere intrapreso al pi\u00f9 presto.<\/p>\n

* Transizione energetica:
\nNel 21\u00b0 secolo, \u00e8 probabile che le forniture di petrolio e gas si esauriscano o si esauriscano. L'approvvigionamento energetico, come base per la prosperit\u00e0, deve essere riorganizzato con altre fonti energetiche (energie rinnovabili, ad es. energia solare). In linea di principio, sono disponibili le tecnologie necessarie. Tuttavia, questa inevitabile transizione richieder\u00e0 tempo e capitali, interesser\u00e0 tutti i settori dell'economia e influenzer\u00e0 la politica.<\/p>\n

* Aumento della popolazione:
\nLa popolazione mondiale per il momento continua a crescere e l'aumento della densit\u00e0 demografica sta esacerbando molti problemi che gi\u00e0 sembrano quasi insolubili. C'\u00e8 controversia sui limiti della capacit\u00e0 di carico del nostro pianeta e gli ottimisti stanno dando il tono in pubblico, sostenendo che la nostra terra pu\u00f2 trasportare anche 15, 20 o pi\u00f9 miliardi di persone. Nel mondo del Graal abbiamo sotto il titolo "Una nuova scienza" (cfr. "Quante persone pu\u00f2 prendere la terra<\/a>" sotto "Ecologia") ha parlato della ferologia e dei suoi approcci impopolari per esplorare scientificamente la capacit\u00e0 di carico degli ecosistemi.<\/p>\n

* Conservazione degli habitat:
\nSi parla molto di ecologia, e c'\u00e8 anche un ampio consenso sul fatto che la protezione dell'ambiente sia essenziale per garantire l'abitabilit\u00e0 a lungo termine del nostro pianeta. Tuttavia, il consenso viene immediatamente messo in discussione quando si tratta dell'attuazione di misure pratiche: conservazione della biodiversit\u00e0 attraverso regioni naturali sufficientemente grandi, conservazione delle foreste, protezione del clima, smaltimento dei rifiuti rispettoso dell'ambiente, uso attento delle risorse (ad es. nessuna pesca eccessiva), ecc. Gli stati nazionali parlano delle misure necessarie, ma quando \u00e8 necessaria un'azione comune, si pu\u00f2 al massimo concordare sul minimo comune denominatore. Finch\u00e9 la popolazione continua a crescere e la crescita economica illimitata \u00e8 considerata indispensabile, le necessit\u00e0 ecologiche difficilmente possono essere applicate politicamente.<\/p>\n

* Debito pubblico:
\nDemocratici e governanti autoritari sembrano essere d'accordo su un punto: nessuno dei due riesce a presentare un bilancio nazionale in pareggio e invece accumula debiti su debiti. In prima linea in questa irresponsabile politica del deficit c'\u00e8 il governo degli Stati Uniti, che attualmente richiede 1 milione di dollari di credito al minuto per finanziare i rifiuti sponsorizzati dallo stato e ingoia circa 70 % dei risparmi mondiali. Molti consumatori stanno emulando i governi, ad esempio negli Stati Uniti, dove il consumatore tipico \u00e8 indebitato con un anno di stipendio.
\nQuesto debito sar\u00e0 mai ripagato? O le crisi valutarie che hanno spazzato via le democrazie e innescato guerre in passato rimarranno inevitabili? (6).<\/p>\n

* Divario nord-sud:
\nIl divario tra paesi poveri e ricchi si \u00e8 ampliato nel XX secolo; anche l'aiuto allo sviluppo spesso non ha avuto successo. Attualmente, i paesi dell'OCSE e le Tigri, che rappresentano 20 % della popolazione, rivendicano 80 % dei beni del mondo. (12, pag. 13). Per quanto tempo ancora lo tollerer\u00e0 la stragrande maggioranza delle persone svantaggiate?<\/p>\n

* Globalizzazione:
\nIl mondo come grande mercato pu\u00f2 essere nell'interesse delle multinazionali. Sono felici del movimento senza ostacoli dei capitali, dell'accesso illimitato al mercato, della libera scelta del luogo che consente loro di produrre dove vengono sostenuti i costi pi\u00f9 bassi. Il capitale, le conoscenze tecniche e scientifiche, il lavoro altamente qualificato sono estremamente mobili e trasferibili ovunque. Con l'economizzazione del mondo, le corporazioni globali diventano indipendenti dalle misure statali e dai classici strumenti di controllo degli stati nazione, ad es. Le politiche monetarie, fiscali o doganali falliscono, cos\u00ec come gli sforzi sindacali che vanno a vuoto. C'\u00e8 il pericolo che domini il "turbo capitalismo", con una disumana ricerca del profitto "a qualsiasi prezzo", invece di un'economia sociale di mercato con l'obiettivo che tutti dovrebbero stare meglio. I concetti morali della religione difficilmente riusciranno a frenare tali eccessi, poich\u00e9 hanno perso gran parte della loro reputazione, almeno in Occidente. C'\u00e8 speranza che prevalga una \u201cetica mondiale\u201d, suggerita dal segretario generale dell'Onu, Kofi Annan, in cui tutte le nazioni si impegnano ad agire responsabilmente sulla base di un codice etico comune a beneficio di tutti.
\nDie Auswirkungen der Globalisierung erf\u00e4hrt jeder Einzelne. Als Verbraucher mag er sich \u00fcber Internet, Fernreisen und Produkte aus aller Welt zu g\u00fcnstigen Preisen freuen (so lange Kartelle den Markt nicht beherrschen); als Unternehmer oder Arbeitnehmer bekommt er internationalen Konkurrenzdruck zu sp\u00fcren und muss vielleicht um das Fortbestehen seines Unternehmens oder seinen Arbeitsplatz bangen, die in Billiglohnl\u00e4nder abwandern k\u00f6nnen. (Vgl. \"L'imbroglio della globalizzazione\"<\/a>).<\/p>\n

* Droghe:
\nL'alcolismo e le droghe mettono in pericolo lo sviluppo sociale in molte regioni. In alcuni paesi, come l'Afghanistan, la produzione di droga \u00e8 uno dei rami pi\u00f9 importanti dell'economia, contro il quale per il momento si pu\u00f2 agire in modo efficace solo dal lato dei consumatori. Nei paesi consumatori, i responsabili agiscono impotenti. I loro approcci alla riduzione del consumo di droga attraverso l'istruzione, il proibizionismo e la riabilitazione erano altrettanto inefficaci della campagna di Gorbaciov contro l'abuso di alcol in Russia, che invece contribu\u00ec alla sua caduta. La criminalit\u00e0 organizzata, che fa miliardi di profitti dal traffico di droga, trae profitto da queste condizioni devastanti.<\/p>\n

* Corruzione:
\nLa corruzione \u00e8 in aumento anche nelle societ\u00e0 occidentali. Nei paesi orientali e meridionali \u00e8 un'usanza sociale naturale che si \u00e8 affermata in alcuni casi da secoli. I danni causati dalla corruzione delle istituzioni statali rallentano lo sviluppo economico generale e possono raggiungere livelli pericolosi. Finora non c'\u00e8 stata quasi una democrazia senza corruzione; resta da sperare che non raggiunga proporzioni tali da mettere in pericolo la democrazia.<\/p>\n

* Controforze all'occidentalizzazione:
\nAllo stesso tempo, vediamo la diffusione dei valori occidentali nella globalizzazione dell'economia, che dovrebbe portare sviluppo e progresso a tutti i paesi, ad es. B. attraverso la democrazia e le libert\u00e0 civili. Ma non tutte le nazioni vogliono adottare lo stile di vita occidentale. In molti paesi, l'esistenza di strutture globali (ad es. Internet) e la tecnologia moderna non equivale alla conformit\u00e0 con i valori culturali occidentali. Molti popoli attingono a tradizioni antiche, religioni tradizionali e culture premoderne; anche religioni tribali che si credeva fossero scomparse, come Woodoo (cfr. \u201cUna nuova grande religione<\/a>' sotto "Storia religiosa") sono tra questi.
\nCi si pu\u00f2 aspettare emozioni anti-occidentali se alcuni politici ritengono che la globalizzazione dovrebbe essere introdotta con la forza:<\/p>\n

\u201cAffinch\u00e9 la globalizzazione funzioni, gli Stati Uniti non devono esitare ad agire come l'invincibile superpotenza mondiale che sono. La mano invisibile del mercato non funziona senza il pugno visibile. McDonald's non pu\u00f2 prosperare senza McDonnal-Douglas, il produttore dei caccia F-15. Il pugno visibile assicura la vittoria ai prodotti tecnologici della Silicon Valley in tutto il mondo. Quel pugno sono le forze di terra, la marina, l'aeronautica e il corpo dei marine degli Stati Uniti".<\/em> (Thomas Friedman, ex assistente del Segretario di Stato Madelaine Albright) (16).<\/p>\n

* Limitazione della libert\u00e0:
\nAnche nelle democrazie occidentali, i diritti fondamentali che vengono dati per scontati, come il diritto alla libert\u00e0 di espressione, vengono ora lesi. Una forte pressione pubblica minaccia chiunque venga offerto "correttezza politica"<\/em> si discosta da questo, e anche negli stati il cui stato di diritto democratico nessuno metterebbe in discussione, sono emerse leggi che criminalizzano l'espressione di opinione. (3, p. 29 segg.).
\nAnche la capacit\u00e0 di indottrinamento delle masse, come gi\u00e0 denunciato da Korad Lorenz (10, p. 84 s.), non \u00e8 stata affatto superata dal rovesciamento dei regimi autoritari. Proprio come l'economia non vuole consumatori critici, la propaganda politica non pu\u00f2 desiderare elettori indipendenti. Ai media piace rappresentare solo la linea del \u201cpolitically correct\u201d (cfr. \u201cSua Maest\u00e0 Imperiale il Mangiauomini\u201d in \u201cKurz, just, kurios\u201d pagina 274). Solo pochi osano usare la libert\u00e0 dell'informazione - in molti paesi solo teoricamente esistente - e diffondere tutti i fatti (per non dire: tutta la verit\u00e0). Ma la democrazia vive di e con la libert\u00e0, e la libert\u00e0 richiede coraggio. Quando viene punito il coraggio di dire la verit\u00e0, quando viene impedita la capacit\u00e0 di smascherare la menzogna, la democrazia inizia a fallire.<\/p>\n

* La fine degli stati nazione?
\nSe si crede all'opinione pubblicata, allora nel corso della globalizzazione il tempo degli stati nazione \u00e8 finito, il futuro appartiene alle grandi associazioni come l'UE, il NAFTA o l'ASEAN. Tuttavia, lo sviluppo nel XX secolo \u00e8 stato l'opposto:
\nNumero di paesi nel mondo: 1900 (era coloniale): 46; 1950: 80; 1999:193(1).
\nLe unit\u00e0 statali pi\u00f9 grandi hanno mostrato tendenze a disgregarsi, come illustrato dalla disgregazione dell'Unione Sovietica o della Jugoslavia. Le numerose guerre in Africa sono in parte dovute anche alla mancanza di volont\u00e0 di adattare i confini di stato arbitrariamente tracciati dagli europei durante il periodo coloniale alle esigenze della popolazione africana.<\/p>\n

* Spostamento dei pesi politici mondiali:
\nNel corso del 21\u00b0 secolo, \u00e8 probabile che due nuove potenze abbiano voce in capitolo su ci\u00f2 che sta accadendo: Cina e India. Entrambi hanno una popolazione di oltre 1 miliardo di persone, hanno armi nucleari e stanno lottando per mettersi al passo con lo sviluppo economico occidentale. Per ora, nessuna delle due nazioni \u00e8 un peso massimo economico; Ad esempio, intorno al 1990 la Cina aveva all'incirca lo stesso prodotto nazionale lordo del Belgio. Ma tali giochi numerici non esprimono il peso reale di questi Stati, la cui potenza economica potrebbe gi\u00e0 avvicinarsi a quella degli USA nel nostro secolo e addirittura superarla. In passato, tali drastici cambiamenti nell'importanza economica, politica e militare hanno portato a conflitti armati.
\nPer quanto spiacevole possa essere il pensiero per i \u201cbianchi\u201d (europei e nordamericani), il loro ruolo dominante nella politica mondiale cesser\u00e0 nel corso del 21\u00b0 secolo; perch\u00e9 meno di 10 % della popolazione terrestre (attualmente ben al di sotto dei 20 %, all'inizio del XX secolo 25 %) non saranno in grado di controllare il resto dell'umanit\u00e0.<\/p>\n

Il mondo nel 21\u00b0 secolo<\/strong>
\nSe non sar\u00e0 possibile tenere sotto controllo i problemi descritti, allora - nonostante tutte le assicurazioni dei politici - gli sviluppi sfuggiranno di mano e porteranno a scontri tra Stati, etnie e religioni, che si spera non degenerino in terrore e guerra . La situazione economica delle persone che si sentono svantaggiate d\u00e0 spesso luogo a focolai di violenza. Ad esempio, prospera "nella palude della disperazione senza speranza, della miseria sociale, del fondamentalismo islamico".<\/em> (13, p. 152).
\nN\u00e9 dovremmo, come alcuni politici, presumere che i diritti fondamentali sanciti dalla Carta delle Nazioni Unite siano gi\u00e0 una cosa ovvia nella mentalit\u00e0 dell'umanit\u00e0. Ci sono ancora convinzioni molto contrastanti. Da un lato, le istanze fondate sulla filosofia illuministica (meno sul cristianesimo, anche se si parla spesso di \u201cvalori cristiani fondamentali\u201d). D'altra parte, dogmi religiosi radicati:
\n* Stato-nazione secolare o ordine divino.
\n* Diritti umani individuali o dovere religioso.
\n* In Europa, gli immigrati islamici devono scegliere tra l'integrazione o la formazione delle proprie comunit\u00e0 etnico-religiose. (7, p. 144).
\nPer disinnescare queste tensioni, diventa essenziale affrontare il concetto di libert\u00e0. Alcuni popoli potrebbero non intendere la libert\u00e0 come un ordine democratico, ma come libert\u00e0 di vivere i propri valori: religiosi, tradizionali, politici, etici; forse anche quei valori per i quali c'\u00e8 poca comprensione in Occidente, o che sarebbero incostituzionali nel nostro Paese. Qui sorge il problema che \u201cla libert\u00e0 dell'uno pu\u00f2 portare alla soppressione della libert\u00e0 dell'altro\u201d.
\nLe culture del mondo sono state modellate dalle religioni per secoli. Le credenze religiose sono pi\u00f9 profonde di qualsiasi altra cosa e l'influenza degli insegnamenti religiosi non pu\u00f2 essere ignorata impunemente. Questo \u00e8 ci\u00f2 che dimostrano le esperienze del 20\u00b0 secolo, da cui dobbiamo imparare:<\/p>\n

\u201cSecondo un conteggio, ci sono stati 32 conflitti etnici durante la Guerra Fredda, comprese guerre di faglia tra arabi e israeliani, indiani e pakistani, musulmani e cristiani in Sudan, buddisti e tamil in Sri Lanka, sciiti e maroniti in Libano. Circa la met\u00e0 di tutte le guerre civili negli anni '40 e '50, ma circa tre quarti di tutte le guerre civili nei decenni successivi, furono "guerre di identit\u00e0", cio\u00e8 guerre combattute per l'identit\u00e0 culturale".<\/em> (8, p. 415).<\/p>\n

La convivenza di musulmani e membri di altre religioni sembra problematica:<\/p>\n

\u201cPi\u00f9 del cristianesimo, l'Islam \u00e8 una religione assolutista. Unisce religione e politica e traccia una chiara linea di demarcazione tra le persone di Dar al-Islam e quelle di Dar al-harb. Di conseguenza, confuciani, buddisti, ind\u00f9, cristiani occidentali e cristiani ortodossi hanno meno difficolt\u00e0 ad adattarsi e a convivere gli uni con gli altri di quanto non abbiano difficolt\u00e0 ad adattarsi e a vivere con i musulmani\u201d.<\/em> (8, S. 431). (Cfr. \"Minaccia del fondamentalismo religioso\"<\/a><\/p>\n

Sia il cristianesimo che l'islam sono confessioni con aspirazioni universali. Storicamente, l'Islam \u00e8 l'unica cultura che ha messo seriamente a rischio la sopravvivenza dell'Occidente in due occasioni: tra il VII e il IX secolo, i Mori invasero il Mediterraneo e conquistarono la penisola iberica e la Sicilia. Furono fermati con difficolt\u00e0 solo in Francia nel 732. Dal XII secolo in poi, i Turchi distrussero Bisanzio, minacciarono l'Europa centrale e assediarono Vienna due volte (1529 e 1683). Fin dall'inizio, gli scontri tra l'Occidente cristiano e l'Oriente islamico hanno riguardato il potere e i valori; lo scontro tra due visioni del mondo di cui dobbiamo essere consapevoli. Non possiamo quindi evitare di chiarire se l'Islam pu\u00f2 essere conciliato con le costituzioni occidentali, cio\u00e8 - in un linguaggio chiaro e politicamente scorretto - se \u00e8 possibile l'integrazione dei musulmani rigorosi nelle forme di governo occidentali. (Cfr. fondamentalismo moderno<\/a>).
\nLe chiese cristiane hanno sofferto un difficile processo di sviluppo durato secoli, fino a quando hanno dovuto rinunciare gradualmente alla loro pretesa di universalit\u00e0, smettere di combattere la modernit\u00e0, tollerare le altre religioni e accettare la separazione tra Chiesa e Stato. Le religioni non europee, come l'Islam, sono solo all'inizio di un corrispondente sviluppo, per il quale, si spera, avranno bisogno di meno tempo dei cristiani.<\/p>\n

speranza per il futuro<\/strong><\/h5>\n

L'elenco dei compiti che l'umanit\u00e0 deve affrontare nel 21\u00b0 secolo \u00e8 lungo. Ma le opzioni disponibili sono pi\u00f9 grandi che mai:
\n* La scienza e la tecnologia hanno ampliato il campo d'azione in un modo che era tutt'altro che prevedibile all'inizio del 20\u00b0 secolo, nonostante tutto l'ottimismo sulla tecnologia.
\n* L'assistenza sanitaria e la qualit\u00e0 della vita (alimentazione, vestiario, alloggio, sicurezza, pensioni, ecc.) hanno raggiunto livelli nei paesi industrializzati mai goduti dalle masse. Il divario con i paesi in via di sviluppo dovrebbe ridursi nel 21\u00b0 secolo.
\n* Un'economia di libero mercato non deve necessariamente portare allo sfruttamento dei lavoratori, ma pu\u00f2 aumentare la prosperit\u00e0 di tutti. Questa \u00e8 una delle eredit\u00e0 di Adam Smith. (cfr. "Breve, conciso, curioso" p. 196 "Un libro cambia il mondo"). Il padre dell'economia di mercato non era un sostenitore della libert\u00e0 sfrenata, che permetteva al guadagno individuale o di gruppo di avere la precedenza sull'umanit\u00e0. Jean Ziegler denuncia tali eccessi del nostro tempo:
\n\u201cL'ordine omicida del mondo deve essere rovesciato. <\/em>\u201cUn'orda di inferociti commercianti di azioni, speculatori e banditi finanziari ha creato un mondo di disuguaglianza e terrore. Dobbiamo porre fine a loro".<\/em> (13, p. 134).
\n<\/span>* Il problema ambientale \u00e8 stato riconosciuto e sono state introdotte le prime misure, spesso esitanti. Presto nessun governo potr\u00e0 scusarsi per i fallimenti in questo campo, ad esempio sostenendo che non \u00e8 stato ancora sufficientemente dimostrato scientificamente che...
\n* Le guerre sono bandite in tutto il mondo e cresce la pressione sui responsabili per trovare comunque soluzioni pacifiche. L'influenza delle Nazioni Unite sulla politica mondiale \u00e8 destinata ad aumentare. Una politica di pace che parta da l\u00ec deve affermarsi sempre di pi\u00f9 e mettere al loro posto gli egoismi collettivi di tutti gli oppositori.
\n* I fatti concreti costringeranno i politici a imparare dalle dolorose esperienze dei secoli passati per dare priorit\u00e0 al benessere delle persone rispetto alle tattiche di partito e ai giochi di potere. L'Ue \u00e8 riuscita \u2013 anche se a volte solo all'ultimo momento \u2013 a evitare le pi\u00f9 grandi sciocchezze, almeno a trovare il minimo comune denominatore, e quindi a fare progressi a piccoli passi. Questo d\u00e0 speranza anche per la politica mondiale.
\n* Nel mondo globalizzato sta crescendo un senso di interdipendenza. L'egoismo nazionale dello stato e del settore privato sar\u00e0 sempre meno vincolante e dovr\u00e0 cedere il passo alla considerazione reciproca, che \u00e8 non da ultimo ancorata all'etica di tutte le religioni del mondo: la "regola d'oro" potrebbe trovare riconoscimento mondiale come componente comune della religione e filosofia di tutti i popoli.
\n* Le religioni del mondo devono finalmente cominciare a scoprire ci\u00f2 che hanno in comune. Nessuna religione \u00e8 completamente autonoma, nessuna \u00e8 l'unico possesso della verit\u00e0, nessuna \u00e8 esente da errori, tutte contengono anche insegnamenti pi\u00f9 antichi e le affermazioni fondamentali delle alte religioni sono pi\u00f9 simili di quanto ammettano i loro sacerdoti. Ad esempio, cristiani e buddisti dovrebbero poter essere d'accordo: i cristiani dovrebbero accettare la dottrina della reincarnazione e rinunciare all'insegnamento paolino che i peccati possono essere perdonati solo attraverso il sangue versato sulla croce. L'accettazione del Sermone della Montagna non dovrebbe essere un problema per i buddisti. Il dialogo con l'Islam, che deve allontanarsi dai predicatori dell'odio che (presumibilmente secondo il Corano) diffamano la cultura e i valori occidentali e proclamano la \u201cguerra santa\u201d, potrebbe diventare pi\u00f9 difficile. Probabilmente temono per la loro influenza se il pensiero occidentale si fa strada in Oriente.
\n* In passato, quasi ogni generazione era convinta di vivere al culmine (temporaneo) di un lungo sviluppo. Le persone del 21\u00b0 secolo hanno la possibilit\u00e0 di affrontare le sfide globali con approfondimenti scientifici, maggiori possibilit\u00e0 tecniche ed esperienze politiche pi\u00f9 fondate rispetto a tutte le generazioni precedenti.
\nPertanto, dal 21\u00b0 secolo ci si pu\u00f2 aspettare di pi\u00f9 che un accumulo di problemi globali: pu\u00f2 diventare il secolo della speranza, al termine del quale la terra sar\u00e0 un posto pi\u00f9 pacifico, amichevole e migliore in cui vivere che in qualsiasi momento della storia .<\/p>\n

Monetarismo o diritti umani?
\n<\/strong>Dal punto di vista di Jean Ziegler, due modelli di sviluppo si combattono, entrambi lavorano per conto delle Nazioni Unite:
\n\u201cDue modelli di sviluppo sono oggi diametralmente opposti: quello del 'Washington Consensus' e quello dei diritti umani economici, sociali e culturali. Il "Washington Consensus" \u00e8 una serie di accordi informali tra gentiluomini stipulati tra i banchieri di Wall Street, il Dipartimento del Tesoro degli Stati Uniti e le organizzazioni finanziarie internazionali negli anni '70 e '90. Contiene quattro ricette da utilizzare ovunque nel mondo, per qualsiasi paese, in qualsiasi momento: privatizzazioni e deregolamentazione, stabilit\u00e0 macroeconomica e restrizioni di bilancio. Il "consenso" vuole che tutte le barriere normative, statali o non statali, che impediscano la totale liberalizzazione dei mercati dei capitali scompaiano il pi\u00f9 rapidamente possibile. Per la Banca Mondiale, il Fondo Monetario Internazionale e l'Organizzazione Mondiale del Commercio, le quattro ricette significano l'alfa e l'omega, la legge ei profeti per ogni attivit\u00e0 economica Le quattro ricette sono espressione della dottrina monetaria.<\/em>
\n I difensori dei diritti umani economici, sociali e culturali contraddicono la teoria del mercato autoregolato e onnipotente che da solo porta la salvezza, la teoria del "governo globale senza stato" di James Wolfensohn...<\/em>
\n Le molte decine di organizzazioni speciali, programmi di aiuto allo sviluppo, fondi, commissioni, istituzioni finanziarie delle Nazioni Unite operano quotidianamente nei cinque continenti, soprattutto in Africa, Asia e America Latina, in una schizofrenia latente. L'Organizzazione Mondiale della Sanit\u00e0 combatte le epidemie, la FAO, il Programma Mondiale per la Fame e l'UNICEF cercano di riportare in vita le persone che muoiono di fame. L'UNDP (Programma delle Nazioni Unite per lo sviluppo) vuole costruire stati nazione che hanno viaggiato per il mondo e sono capaci di sviluppo. Ma allo stesso tempo, la Banca Mondiale, il Fondo Monetario Internazionale e l'Organizzazione Mondiale del Commercio stanno devastando le deboli strutture degli stessi Paesi del Terzo Mondo con le loro politiche di privatizzazione e deregolamentazione ultranazionali, antistatali e anticomunitarie\u201d.<\/em> (13, p. 167 segg.).<\/p><\/blockquote>\n

Il mondo come villaggio
\n<\/strong>La nostra terra attualmente trasporta 6,4 miliardi di persone (2005). Se si converte questa popolazione in un villaggio di 1.000 abitanti, composto nella stessa percentuale della popolazione mondiale, emerge il seguente quadro:
\nPopolazione totale del nostro villaggio: 1.000 persone.
\nIl villaggio \u00e8 dentro due regioni<\/em> diviso, in cui le persone vivono pi\u00f9 o meno separatamente l'una dall'altra:
\nRegione I<\/em> dispone di buone infrastrutture e adeguati a mezzi di sussistenza molto buoni. Qui vivono 200 persone che consumano 80 % del prodotto nazionale lordo totale.
\nRegione II<\/em> \u00e8 sottosviluppato. 800 persone vivono qui, a torto ea ragione.
\nQueste 800 persone hanno 20 % di prodotto nazionale lordo; cio\u00e8 solo 1\/16 dei beni sono a loro disposizione pro capite, oltre
\nche i residenti della Regione ho a loro disposizione.
\nIn entrambe le regioni la popolazione \u00e8 attualmente in aumento, ovvero:
\nIn Regione I<\/em> i ricchi crescono di 1 persona ogni anno.
\nIn Regione II<\/em> i poveri crescono di 14 persone ogni anno.
\nLa met\u00e0 del reddito totale di queste 1.000 persone va nelle mani di 60 persone; 55 di loro sono bianchi.
\nDiese Einkommensstruktur entspricht einem vorrevolution\u00e4ren Zustand, der nicht dauerhaft stabil sein kann.<\/p>\n

La popolazione \u00e8 composta all'incirca da:<\/p>\n

600 asiatici
\n138 europei
\n118 africani
\n85 latinoamericani
\n53 nordamericani
\n6 australiani\/oceanici<\/p>\n

Le principali religioni sono:<\/p>\n

346 cristiani
\n195 musulmani
\n141 Non religiosi\/atei
\n133 ind\u00f9
\n63 Religione popolare cinese
\n59 buddisti
\n37 religioni della natura
\n17 nuove religioni
\n3 sikh
\n2 ebrei
\n4 altri<\/p><\/blockquote>\n

Letteratura:
\n<\/strong>(1) Barkholdt Bernhard, Stranieri, Monaco, 2001:
\n(2) Cooke Alistair, Storia d'America, Pawlak, Herrsching, 1975.
\n(3) Fallaci Oriana, Il potere della ragione, Ullstein, Berlino, 2004.
\n(4) Fukuyama Francis, La fine della storia, Kindler, Monaco, 1992.
\n(5) Fukuyama Francis, Lo scontro di civilt\u00e0, Droemer-Knaur, 1996.
\n(6) Hannich G\u00fcnter, crollo del mercato azionario e crisi economica, Kopp, Rottenburg, 2001.
\n(7) Herzog Roman, Contro lo scontro di culture, Fischer, Francoforte, 2000.
\n(8) Huntington Samuel, Scontro di civilt\u00e0, Goldmann, Monaco, 2002.
\n(9) Koch Hansjoachim W., Gli eserciti tedeschi nel XIX e XX secolo, Vowinkel, Berg, 1999.
\n(10) Lorenz Konrad, Gli otto peccati capitali dell'umanit\u00e0 civilizzata, Piper, Monaco, 1973.
\n(11) Mander Jerry\/Goldsmith Edward, Libro nero sulla globalizzazione, Goldmann, Monaco, 2004.
\n(12) Ruloff Dieter, Dal conflitto est-ovest allo scontro di civilt\u00e0, Istituto di scienze politiche, Zurigo, 1997.
\n(13) Ziegler Jean, Come fa la fame nel mondo, Bertelsmann, Monaco, 2002.
\n(14) Zimmermann Markus, I veri governanti a Washington, FZ-Verlag, Monaco, 2004.
\n(15) http:\/\/www.geistigenahrung.org\/ftopic629.html.
\n(16) http:\/\/www.g.26.ch\/texte_irak_02.html.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 41\/2006) Versuch einer Er\u00f6ffnungsbilanz f\u00fcr das dritte Jahrtausend. \u201eIn der heraufziehenden Aera sind K\u00e4mpfe zwischen Kulturen die gr\u00f6\u00dfte Gefahr f\u00fcr den Weltfrieden, und eine auf Kulturen basierende international g\u00fcltige Ordnung ist der sicherste Schutz vor einem Weltkrieg. Die Zukunft des Friedens und der Zivilisation h\u00e4ngt davon ab, da\u00df die f\u00fchrenden Politiker und […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-580","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-wirtschaft-und-soziales"],"yoast_head":"\nDer Start ins 21. 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