{"id":454,"date":"2009-03-30T18:34:28","date_gmt":"2009-03-30T17:34:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=454"},"modified":"2021-12-28T14:24:58","modified_gmt":"2021-12-28T13:24:58","slug":"vom-ursprung-der-religionen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/it\/storia-religiosa\/dallorigine-delle-religioni\/","title":{"rendered":"Dall'origine delle religioni"},"content":{"rendered":"

(Pubblicato in GralsWelt 44\/2007 pagina 66)<\/p><\/blockquote>\n

Gli studiosi di religione presumono che le religioni abbiano accompagnato lo sviluppo culturale fin dall'inizio della storia umana. Il sentimento religioso \u00e8 quindi una parte essenziale delle caratteristiche specificamente umane e si esprime, ad esempio, nei miti e nei rituali. La religiosit\u00e0 \u00e8 anche una delle pulsioni umane fondamentali che modellano le societ\u00e0 e le culture. La religiosit\u00e0 appare quindi come un criterio importante che distingue l'uomo dagli animali.<\/p>\n

Nella scena esoterica c'\u00e8 un ampio accordo sul fatto che lo sciamanesimo e la magia, o il "Culto della Grande Madre"<\/a>, come descrive ad esempio Auel (1), nel suo bestseller, accompagna le persone nel loro percorso di sviluppo culturale da decine di migliaia, forse centinaia di migliaia di anni.<\/p>\n

Solo di recente tali presupposti, da tempo dati per scontati, sono stati messi in discussione e sono state ricercate ipotesi "naturali" sull'origine delle religioni. Questi dovrebbero essere compatibili con la visione scientifica del mondo ed escludere il "soprannaturale". A volte vengono considerate idee insolite; es. che gli "dei" potrebbero essere astronauti provenienti da una civilt\u00e0 di gran lunga superiore alla nostra. Ci sono anche approcci eccentrici occasionali che meritano una certa considerazione.<\/p>\n

Cos\u00ec ha fatto il famoso astrofisico Fred Hoyle<\/em> (1915-2001), che si definiva ateo, avanza un'ipotesi originale. In quanto scienziato naturale impegnato in uno scetticismo illuminato e in un coraggioso pensatore laterale, non cerca le cause dell'emergere delle religioni nel trascendente, ma nel cosmo:<\/p>\n

La terra nel cataclisma<\/strong>
\nPunto di partenza per le considerazioni di Fred Hoyle<\/em> \u00e8 un presupposto di club<\/em> e Napie<\/em>r (3). Secondo questo, una cometa gigante si sarebbe avvicinata al sole circa 20.000 anni fa; vale a dire su un'ellisse che attraversa l'orbita terrestre, con un periodo orbitale di circa 1.600 anni. Durante diversi passaggi ravvicinati del sole, la gigantesca cometa \u00e8 stata frammentata dalle sue forze gravitazionali in molte parti sempre pi\u00f9 piccole, che erano distribuite lungo la sua orbita. Se in seguito la Terra \u00e8 entrata in una parte del percorso della cometa su cui si sono accumulati frammenti pi\u00f9 grandi, non c'erano solo stelle cadenti impressionanti, ma anche tempeste di meteoriti apocalittiche che probabilmente hanno distrutto civilt\u00e0 avanzate gi\u00e0 esistenti.<\/p>\n

Fin dall'antichit\u00e0 si \u00e8 parlato di grandi catastrofi ricorrenti regolarmente - i cosiddetti "cataclismi" - che in questo modo trovano la loro spiegazione.*)
\nNel mondo del Graal abbiamo parlato pi\u00f9 volte del fatto che il nostro pianeta \u00e8 minacciato da pericoli provenienti dallo spazio ("Morte dallo spazio"<\/a>) temuto nell'antichit\u00e0 ma ritenuto infondato nell'et\u00e0 dell'Illuminismo. \u00c8 ormai generalmente accettato che ci siano stati tali impatti nella storia della terra. Tuttavia, la frequenza e le date di tali catastrofi sono ancora in discussione. Non ci sono ancora prove nei nostri libri di storia che interrompa lo sviluppo culturale o di civilt\u00e0, che la caduta di grandi imperi (anche in epoca post-cristiana) possa essere fatta risalire a impatti o grandi eruzioni vulcaniche.<\/p>\n

Battaglia degli dei nel cielo
\n<\/strong>Ed ecco come appare Fred Hoyle<\/em> l'origine delle religioni:
\n"Clube e Napier fanno risalire l'ascesa e la caduta delle civilt\u00e0 al raggruppamento di eventi simili a Tunguska, declinano durante i periodi pi\u00f9 brevi e negativi di forti impatti e aumentano durante i periodi molto pi\u00f9 lunghi e senza impatto. Nei periodi cattivi emersero religioni con un umore di base rigido e oscuro, mentre nei periodi liberi pi\u00f9 lunghi le precedenti idee rigide e cupe si addolcivano e si rilassavano. Clube e Napier presumono che la dissoluzione della loro gigantesca cometa abbia raggiunto il suo massimo da sei a settemila anni fa, quando l'evaporazione delle frazioni volatili deve aver prodotto caratteristiche spettacolari nel cielo notturno, con un massimo di migliaia di corpi delle dimensioni di una cometa che emettono flussi di gas e piccole particelle che emettono code di comete. Questo brillante spettacolo nel cielo notturno, combinato con gli impatti sulla superficie terrestre, ha spinto le culture antiche a credere nelle guerre degli dei, con gli impatti interpretati come colpi fuorvianti di quella battaglia. Con il completamento dell'evaporazione, la guerra fin\u00ec. Dopo la scomparsa degli oggetti pi\u00f9 piccoli, \u00e8 rimasto un corpo celeste ben visibile, che ha continuato ad emettere flussi di particelle. Quest'ultimo oggetto divenne il leggendario re degli dei, Zeus, che fin\u00ec per sconfiggere gli altri dei con il suo fulmine.<\/em> (7, pp. 74\/75).<\/p>\n

In questa catena di catastrofi cosmiche, di cui approfondisce gli effetti nel suo libro Fred Hoyle<\/em> spiegazioni plausibili per la \u201cbattaglia degli d\u00e8i\u201d degli antichi greci. In questo quadro rientrerebbero anche le "battaglie di extraterrestri", che sono riportate in molte tradizioni - soprattutto indiane - e che oggi vengono spesso riferite agli astronauti, cos\u00ec come la "battaglia in cielo" che \u00e8 descritta nella Bibbia (Apocalisse 12:7-12).<\/p>\n

Questa ipotetica cometa si adatta bene ad altre teorie sull'impatto, ad es pazzo<\/em> (10) tollerato, davvero il motivo dell'emergere della religione e del culto? Il tentativo di allontanare il male dalle persone e dalla terra placando gli dei prepotenti \u00e8 stato il motivo dell'emergere di sacrifici, culti, rituali e una casta di sacerdoti? Gli sforzi per corrompere le divinit\u00e0 dovrebbero anche essere chiamati religione? O c'erano religioni migliaia di anni prima dell'era glaciale, prima della (possibile) apparizione dell'ipotetica grande cometa, prima delle civilt\u00e0 preistoriche che presumibilmente si estinsero nel "Diluvio Universale"? La religione in quanto tale - non come denominazione - \u00e8 anche completamente indipendente dalla dottrina, dal rito, dalla cultura, dalla civilt\u00e0?<\/p>\n

Come si riconosce la religiosit\u00e0?
\n<\/strong>La ricerca dei religiosi in epoca antidiluviana si rivela difficile. Perch\u00e9 dove non ci sono documenti scritti, i reperti archeologici danno solo una visione molto limitata dei pensieri e delle volont\u00e0 delle persone. La fede, la religione, l'esperienza religiosa appartengono all'esperienza pi\u00f9 intima, pi\u00f9 personale di un essere umano, che \u00e8 particolarmente difficile da comunicare in formule fisse. Ma come riconoscere religioni, culti, miti e pratiche magiche da scarsi reperti archeologici? Forse nell'arte?<\/p>\n

Secondo le attuali conoscenze, le persone 50 o anche 100 mila anni fa erano fisicamente in gran parte cos\u00ec sviluppate e non meno intelligenti di quanto lo siamo oggi. Gli studiosi di religione sembrano quindi dare per scontato che anche queste persone avessero religioni:
\n\u201cSe l'uomo del Paleolitico pu\u00f2 essere considerato un 'uomo completo', ne consegue che possedeva anche un certo numero di credenze e praticava certi riti. Perch\u00e9 l'esperienza del sacro \u00e8 un elemento della struttura della coscienza. Pertanto, quando viene sollevata la questione della "religiosit\u00e0" o della "non religiosit\u00e0" dell'uomo preistorico, spetta ai fautori della "non religiosit\u00e0" presentare prove a sostegno della loro ipotesi....<\/em>
\n Ma mentre ora c'\u00e8 un consenso sul fatto che l'uomo del Paleolitico avesse una "religione", \u00e8 difficile, se non impossibile, individuare esattamente in cosa consistesse. Tuttavia, abbiamo una serie di "documenti di prova" della vita paleolitica e si spera che un giorno si possa decifrare il loro significato religioso".<\/em> (5, pag. 17).<\/p>\n

Ma qual \u00e8 la prova della religiosit\u00e0 dell'uomo preistorico? Chiediamo prima di loro differenze tra uomo e animale<\/strong>, supponendo che la religiosit\u00e0 sia riservata agli esseri umani.<\/p>\n

uso del fuoco
\n<\/strong>Per almeno 500.000, forse 1,8 milioni di anni, le persone preistoriche hanno conosciuto il fuoco come la prima forza utilizzabile della natura. Questo li distingue chiaramente dagli animali. I miti, la cui origine non pu\u00f2 pi\u00f9 essere provata, trattano del "dio" o del "semidio" che una volta fece scendere il fuoco dal cielo e lo rese subordinato agli umani, e attribuiscono poteri misteriosi al fuoco. Fino ai nostri giorni ha un significato cultuale (es. nello zoroastrismo, nelle candele che ardono nelle nostre chiese, nei bastoncini di incenso dei buddisti, nelle "fiamme eterne" di alcuni memoriali, ecc.).<\/p>\n

fabbricazione di strumenti
\n<\/strong>Gli strumenti sono anche usati occasionalmente dagli animali, anche se difficilmente possono creare strumenti. Semplici strumenti di pietra sono stati realizzati dai primi esseri umani gi\u00e0 2,5 milioni di anni fa, e ci sono stati dispositivi pi\u00f9 sofisticati (ad es. lance) per la produzione dei quali sono stati necessari strumenti per almeno 400.000 anni. La fabbricazione di strumenti per ricostruire strumenti \u00e8 una sicura espressione di una cultura umana sviluppata, ma nessuna prova di sentimento religioso.<\/p>\n

funerali<\/strong>
\nConferma secondo studiosi religiosi "Seppellisce la credenza nell'aldil\u00e0... La posizione ad est rivela l'intenzione di collegare il destino dell'anima con il corso del sole, cio\u00e8 la speranza di una 'rinascita', cio\u00e8 di un aldil\u00e0, in un altro mondo. .."<\/em> (5, pag. 22). Le sepolture sono documentate da almeno 50.000 anni e gli oggetti funerari (gioielli, strumenti, cibo, fiori) indicano riti funerari e quindi con un alto grado di probabilit\u00e0 di idee religiose.<\/p>\n

murales
\n<\/strong>Il significato delle pitture rupestri \u00e8 controverso: sono raffigurazioni, simboli, magia della caccia, magia simpatica, espressione di atti cultuali? Le grotte erano santuari o luoghi di culto?
\nI cacciatori vestiti con pelli, maschere, corna, come raffigurati in alcune grotte, assomigliano all'aspetto degli sciamani siberiani e suggeriscono che lo sciamanesimo, una prima forma di sacerdozio, fosse diffuso decine di migliaia di anni fa.<\/p>\n

Riti religiosi e miti
\n<\/strong>Tracce di danze rotonde, ad esempio a Montespan, suggeriscono che la coreografia rituale, ancora oggi diffusa nei popoli di cacciatori di tutto il mondo, fosse gi\u00e0 nota al popolo paleolitico. Tali danze erano e sono praticate dai cacciatori per riconciliare l'anima dell'animale ucciso o per garantire la riproduzione del gioco. Apparentemente, alcune delle idee religiose dei cacciatori del Paleolitico sono sopravvissute fino ai giorni nostri. (5, pag. 35).<\/p>\n

figure di culto<\/strong>
\nL'interpretazione di rappresentazioni figurative, come la Venere di Willendorf, \u00e8 controversa. \u00c8 un simbolo di fertilit\u00e0, la rappresentazione della madre primordiale o, meno probabilmente, un simbolo sessuale?<\/p>\n

rituali di caccia<\/strong>
\nAntichi rituali di caccia, sepolture di orsi e stratificazioni di crani suggeriscono le credenze religiose dei cacciatori preistorici:
\n\u201cI miti sull'origine degli animali e sui rapporti religiosi tra cacciatori, selvaggina e signore delle bestie appaiono molto spesso codificati nel repertorio iconografico dell'uomo paleolitico. Inoltre, \u00e8 difficile immaginare una societ\u00e0 di cacciatori senza miti sull'origine del fuoco..."<\/em> (5, pag. 36).<\/p>\n

Persone dell'et\u00e0 della pietra recente
\n<\/strong>Occasionalmente si tenta di dedurre la religione dell'uomo preistorico dai miti e dai culti di gruppi che sono stati in grado di sopravvivere nel 20\u00b0 o 21\u00b0 secolo a livello culturale dell'et\u00e0 della pietra. Attraverso la ricerca sui miti, la linguistica, la psicologia, tuttavia, non si potrebbe penetrare abbastanza nel passato e provare, ad esempio, che lo sciamanesimo o il culto della Grande Madre sono le religioni primordiali dell'umanit\u00e0.<\/p>\n

Da quanto tempo esistono i culti religiosi?
\n<\/strong>Le religioni sono tentativi di catturare esperienze religiose molto personali in un sistema di regole e rituali. Spesso compaiono veggenti, sciamani, maghi, indovini, guaritori spirituali e sacerdoti, che rivendicano una maggiore conoscenza, intuizioni pi\u00f9 profonde nell'altro mondo, cio\u00e8 contatti con l'aldil\u00e0, e conducono culti, riti, sacrifici e cerimonie.<\/p>\n

L'esperienza religiosa fa parte della natura umana; probabilmente lo accompagn\u00f2 dall'inizio dell'Incarnazione. Tuttavia, si possono osservare solo manifestazioni materiali di questa esperienza interiore, l'esperienza religiosa. Pertanto, non sembra molto promettente trarre conclusioni sulle credenze dell'uomo primitivo dai reperti paleolitici, e tutti questi approcci rimangono ipotesi. Purtroppo, gli archeologi hanno una certa propensione ad attribuire un significato cultuale a oggetti di cui non sono chiari gli usi, rendendo la ricerca delle radici della fede pi\u00f9 complicata del necessario.<\/p>\n

Non sar\u00e0 quasi mai possibile provare da quanto tempo esistono le religioni. Sta a ciascuno se si accontenta di spiegazioni che si adattano alla visione del mondo delle scienze esatte, o se riconosce la verit\u00e0 con un sentimento autodeterminato che il mondo non \u00e8 costituito solo da ci\u00f2 che \u00e8 visibile e tangibile, e che il religioso sperimentare le capacit\u00e0 primordiali dell'umanit\u00e0.<\/p>\n

Voto finale:<\/strong>
\n*) Cfr. \u201cL'enigmatico pianeta X\u201d in \u201cBreve, conciso, curioso\u201d pagina 9.
\nLetteratura:
\n<\/strong>(1) Auel, Jean, M., Ayla and the Stone of Fire, Heyne, 2002, e altri volumi della serie "Ayla".
\n(2) Burkert, Walter, Antropologia del sacrificio religioso, Friedrich v. Fondazione Siemens, Monaco di Baviera 1983.
\n(3) Cube, Victor\/Napier, Bill, The Cosmic Winter, Basil Blackwell, Oxford, 1990.
\n(4) Eliade, Mircea, Il sacro e il profano, Insel, Francoforte, 1998.
\n(5) Eliade, Mircea, Storia delle idee religiose, volume 1, Herder, Freiburg 1978.
\n(6) Hancock, Graham\/Faiia, Santha, Spiegel des Himmels, Lichtenberg, Monaco 1998.
\n(7) Hoyle, Fred, Cosmic Catastrophes and the Origin of Religions, Insel., Francoforte, 1997.
\n(8) Starhawk, Il culto delle streghe come religione primordiale dell'umanit\u00e0, Goldmann, Monaco di Baviera 1992.
\n(9) Steinbart, Hiltrud, In principio era la donna, RG Fischer, Francoforte. 1983
\n(10) Tollmann, Alexander e Edith, E il diluvio esisteva, Droemer-Knaur, Monaco, 1993.
\n(11) http:\/\/www.editorsnet.de\/evo\/tools\/tools2.htm.
\n(12) http:\/\/www.willinghp.de\/evo\/thema\/feuer.php.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 44\/2007 Seite 66) Religionswissenschaftler gehen davon aus, dass Religionen seit Beginn der Menschheitsgeschichte die Kulturentwicklung begleiteten. Religi\u00f6ses Empfinden ist demnach ein wesentlicher Teil der spezifisch menschlichen Eigenschaften, und findet seinen Ausdruck z.B. in Mythen und Ritualen. Religiosit\u00e4t geh\u00f6rt auch zu den grundlegenden menschlichen Antrieben, die Gesellschaften und Kulturen formen. 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