{"id":267,"date":"2009-03-25T18:25:02","date_gmt":"2009-03-25T17:25:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=267"},"modified":"2023-07-16T15:04:20","modified_gmt":"2023-07-16T14:04:20","slug":"weltratsel-und-naturwunder-teil-vii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/it\/scienza\/enigmi-del-mondo-e-meraviglie-naturali-parte-vii\/","title":{"rendered":"Misteri del mondo e meraviglie naturali Parte VII."},"content":{"rendered":"

(Pubblicato nel numero speciale GralsWelt 11\/2003)<\/p><\/blockquote>\n

C O M P E T I Z I O N I D E L L A N A Z I O N E<\/span><\/strong><\/p>\n

C'\u00e8 di pi\u00f9 nella natura del mondo che possiamo vedere?<\/strong>
\nDurante la maggior parte dello sviluppo umano, l'invisibile, l'aldil\u00e0, era considerato una parte naturale del mondo. Era pieno di dei e dee, angeli, esseri della natura, demoni, ecc.<\/p>\n

Anche le religioni monoteiste non potevano svuotare completamente lo spazio tra l'unico Dio e l'uomo. Sebbene gli esseri naturali in gran parte scomparvero dalla vista, Ges\u00f9, la Regina del Cielo, gli arcangeli, gli angeli custodi, i santi, ecc. erano adorati dai cristiani. Molti hanno sentito l'immenso abisso, l'incommensurabile distanza tra Dio e l'uomo e hanno sperato, con l'aiuto di mediatori come i santi, di avvicinarsi al loro Dio o almeno di trovare in Lui intercessori per le loro preoccupazioni.<\/p>\n

Nel corso dell'Illuminismo, le scienze naturali seguirono poi la via dell'ateismo metodico; cio\u00e8, hanno bandito il pensiero di influenze soprannaturali sulla vita umana. In completo contrasto con le religioni, che ancora oggi considerano possibile l'intervento divino nei processi terreni.<\/p>\n

Nei costrutti materialistici del pensiero non c'era spazio per angeli, esseri naturali (deva), demoni, che, come fantasmi, furie, streghe o diavoli, sono liquidati come superstizioni a lungo smentite.<\/p>\n

Secondo la dottrina atea della scienza, non sono ammesse spiegazioni che non possano essere ricondotte a influenze terrene, visibili, verificabili.<\/p>\n

Abbastanza spesso, tuttavia, gli stessi scienziati naturali si discostano da questo principio senza ammetterlo o forse riconoscerlo essi stessi. Ad esempio, quando viene mantenuta un'ipotesi scientificamente insostenibile da tempo. Le opinioni dottrinali diventano allora dogmi, nella scienza non diversi che nelle religioni.<\/p>\n

\u201cIl Dio onnipotente e inesprimibile, che era prima di tutti i tempi, che non ebbe inizio n\u00e9 cesser\u00e0 di essere dopo la fine dei tempi, cre\u00f2 mirabilmente ogni creatura secondo la sua volont\u00e0, e meravigliosamente costitu\u00ec ogni creatura la sua volont\u00e0 secondo la sua volont\u00e0. Alcuni li ha assegnati alla terra e altri al cielo. Chiam\u00f2 gli angeli beati per la salvezza degli uomini e per la gloria del suo nome. Ne nomin\u00f2 alcuni per aiutare le persone nei loro bisogni, altri per rivelare loro i giudizi dei suoi decreti segreti\u201d.<\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Hildegard von Bingen (6, p. 141).<\/p><\/blockquote>\n

Una rinascita del soprannaturale?
\n<\/strong>Nell'Ottocento aveva largamente prevalso il modo di pensare fisico, e chiunque volesse essere considerato uno scienziato doveva pensare in modo quasi ateistico, anche se si trattava di ambiti (es. psicologia) per i quali l'approccio esteriore, puramente materialistico, non sembrano molto promettenti.<\/p>\n

Ma c'erano dei contromovimenti. Molte persone non volevano abituarsi all'immagine di un universo senza senso, che, sorto per puro caso, si \u00e8 sviluppato senza scopo e si \u00e8 precipitato verso una fine senza speranza.<\/p>\n

In occidente z. Ad esempio, sono emerse nuove religioni, cos\u00ec come un'ondata di occultismo a cavallo tra il XIX e il XX secolo e l'ondata di esoterismo nella seconda met\u00e0 del XX secolo. Molte correnti di pensiero (es. la dottrina della reincarnazione), che n\u00e9 le scienze n\u00e9 le chiese accettarono, suscitarono un diffuso interesse e trovarono approvazione. Sono stati pubblicati innumerevoli resoconti di esperienze psichiche e, sebbene possano esserci errori e persino frodi tra di loro, il nocciolo duro di queste esperienze trascendenti ha dato spunti di riflessione a molte persone.<\/p>\n

Si parla e si parla spesso di esseri naturali, si parla di contatti con questo mondo chiuso alla maggior parte delle persone ed esperienze spettacolari come a Findhorn*) sembrano provare l'esistenza di tali esseri, che forse erano ancora familiari a gli antichi.<\/p>\n

Anche gli scienziati di mentalit\u00e0 aperta oggi non rifiutano pi\u00f9 generalmente le esperienze soprannaturali e sono persino disposti a includerle attentamente nelle loro considerazioni. Abbiamo gi\u00e0 parlato della "teoria del messaggio" e dei "segnali di progettazione" (nella parte V di questa serie) che vengono discussi in biologia. Gli archeologi a volte si rivolgono ai sensitivi per un consiglio e i ricordi di vite passate sembrano aiutare a decifrare lingue e scritti antichi sconosciuti, anche se le persone coinvolte sono riluttanti a parlarne pubblicamente.<\/p>\n

Il mondo degli esseri della natura<\/strong>
\nUna vecchia frase dell'esoterico \u00e8 "come in alto, cos\u00ec in basso". Vuole esprimere che i mondi superiori e ultraterreni sono i modelli perfetti del terreno, che la terra con la sua vita diversa non avrebbe potuto svilupparsi senza questi modelli, dopo di che si sono formate le forme a noi familiari. Questa idea molto antica trov\u00f2 persino la sua strada nella filosofia platonica; perch\u00e9 la teoria delle idee di Platone postula "idee", modelli ideali per i concetti umani.<\/p>\n

\u00c8 qui che le nozioni esoteriche dell'aldil\u00e0 incontrano le promesse religiose del paradiso: le persone credono in mondi pi\u00f9 elevati e pi\u00f9 perfetti la cui giustizia per cui le persone dovrebbero lottare. E questi mondi superiori non sono n\u00e9 vuoti n\u00e9 morti, sono costituiti da paesaggi non dissimili dai pi\u00f9 bei terreni terreni, e sono animati da numerosi esseri: piante, animali, esseri naturali, spiriti umani, angeli.<\/p>\n

Ci sono anche notizie di una gerarchia dei servitori essenziali di Dio, gli esseri della natura, noti a noi solo da fiabe e leggende. Si pensa involontariamente ai cori degli angeli, che Hildegard von Bingen indovin\u00f2 in modo visionario.<\/p>\n

Di conseguenza, ci sono anche numerosi esseri naturali intorno e sulla nostra terra: nani, giganti, elfi, sirene, silfidi, deva e come si chiamano. In tutti i popoli del passato cos\u00ec come del presente c'erano e ci sono individui che potevano e possono vederli.<\/p>\n

Poich\u00e9 nulla nella creazione pu\u00f2 essere inutile o superfluo, anche gli esseri naturali che qui ci interessano principalmente hanno compiti: guidano e dirigono lo sviluppo della vita. Formano il ponte dai modelli nei mondi superiori e aiutano a creare le loro immagini terrene. Senza di loro, la Terra sarebbe un pianeta morto.<\/p>\n

La vita \u00e8 qualcosa di pi\u00f9 della fisica e della chimica?<\/strong>
\nLe religioni e altri insegnamenti esoterici hanno sempre presupposto che gli esseri umani e gli animali, e forse anche le piante, siano esseri con un'anima. Questa idea diventa pi\u00f9 chiara quando confrontiamo un organismo vivente con un organismo morto: nell'animale vivo, nella pianta vivente, un'influenza aggiuntiva crea un ordine diverso, superiore a quello che potrebbero fare i processi chimici e fisici a noi noti. Se il vivente muore, questa \u201cforza vitale\u201d cessa di essere efficace. Il cadavere \u00e8 quindi soggetto esclusivamente alle leggi conosciute dalla materia inanimata e si disintegra.<\/p>\n

Come spiegato pi\u00f9 dettagliatamente in (5), dovremmo supporre che i corpi terreni degli esseri viventi portino in s\u00e9 una scintilla animatrice che \u00e8 cruciale per le peculiarit\u00e0 degli esseri viventi. Si possono quindi distinguere i seguenti tipi fondamentali nell'ambiente materiale a noi visibile:
\n* inanimato (cosiddetta materia "morta")
\n* animato (pianta. Qui a volte si parla di "essere interiore" o "anima vegetale")
\n* animare con un'anima di gruppo (animale)
\n* animare con spirito (umano)
\nIl Messaggio del Graal (1) stabilisce che e perch\u00e9 la vita \u00e8 pi\u00f9 della materia e che una vera comprensione dei viventi include la conoscenza dei livelli della creazione e del lavoro degli esseri della natura.<\/p>\n

L'evoluzione psichica<\/strong>
\nIl principio dello sviluppo \u00e8 ancorato in tutta la creazione e ha effetto ovunque, nella natura che \u00e8 visibile a noi cos\u00ec come nelle aree dell'aldil\u00e0 che sono chiuse solo ai nostri occhi terreni.<\/p>\n

Si pu\u00f2 quindi presumere che gli esseri naturali non solo promuovano e controllino l'evoluzione sulla terra, ma crescano anche parallelamente al loro compito. Nella stessa misura in cui si sono sviluppati, sono stati anche in grado di promuovere gli organismi di cui si prendevano cura sempre meglio e di aiutarli a svilupparsi verso l'alto.<\/p>\n

Nel corso di milioni di anni, le esperienze di miliardi di esseri viventi fluirono nelle anime del gruppo degli animali. Le anime del gruppo divennero pi\u00f9 differenziate e allo stesso tempo fornirono i presupposti per un maggiore sviluppo degli animali. Infine, in questo modo, i corpi degli animali pi\u00f9 evoluti offrivano persino la possibilit\u00e0 delle prime incarnazioni degli spiriti umani sulla terra.<\/p>\n

Quindi la vita non \u00e8 una coincidenza. C'erano e ci sono modelli perfetti ai livelli superiori della creazione per le forme di vita che sono nate sulla terra. Molti esseri naturali hanno lavorato fin dall'inizio per avvicinare sempre di pi\u00f9 le manifestazioni terrene a questi modelli.<\/p>\n

Solo noi umani ci facciamo da parte, perch\u00e9 non abbiamo ancora capito che anche noi abbiamo un compito: nobilitare e spiritualizzare la bellezza della natura terrena plasmata dalle forze essenziali.<\/p>\n

L'evoluzione della vita \u00e8 un processo che si svolge su diversi livelli dell'essere. Le formazioni terrene sono solo manifestazioni di processi invisibili che devono precedere il visibile. Coloro che possono considerare solo una parte dei fenomeni sono destinati a giungere a conclusioni incomplete e contraddittorie.<\/p>\n

Questa immagine di una creazione vivente, in cui questo mondo e l'aldil\u00e0 formano un essere unificato, si emancipa da una limitazione compulsiva che molti scienziati si sono imposti.<\/p>\n

NOTE DI CHIUSURA:<\/strong><\/p>\n

*) Findhorn = comunit\u00e0 alternativa sulla costa settentrionale della Scozia. Grazie ai contatti psichici con gli esseri della natura, negli anni '60 del XX secolo vi sono state ottenute rese agricole straordinarie su terreni piuttosto sterili. Cfr. (3), (7) e (8).<\/p>\n

LETTERATURA: <\/strong><\/p>\n

(1) Abdrushin "Alla luce della verit\u00e0", casa editrice della Grail Message Foundation, Stoccarda.
\n(2) B\u00e4zner, Erhard "Gli spiriti della natura", Drei Eichen, Monaco, 1967.
\n(3) Comunit\u00e0 Findhorn "The Findhorn Garden", Frank Schickler, Berlino 1981.
\n(4) Gelder, Dora van "Nel regno degli spiriti della natura", acquamarina, Grafing, oJ
\n(5) Hagl, Siegfried "Se non fosse un miracolo", casa editrice della Grail Message Foundation, Stoccarda, 2000.
\n(6) Hildegard von Bingen "Conosci le vie", Otto M\u00fcller, Salisburgo 1981.
\n(7) Hawken, Paul "La magia di Findhorn", Heinr. Hugendubel, Monaco di Baviera 1980.
\n(8) Maclean, Dorothy "Puoi parlare con gli angeli", Wilh. Heyne, Monaco di Baviera 1997.
\n(9) Newhouse, Flower A. "Angels and Devas", Acquamarina, Forstinning 1982.
\n(10) Pogacnik, Marko "Elementalwesen" Droemer-Knaur, Monaco di Baviera, 1995.
\n(11) Ruis, Margot "Naturwesen" Pichler, Vienna, 1994.
\n(12) Schulze, dott. Monika "Nani, gnomi, esseri", pubblicato dalla Grail Message Foundation, 2001.
\n(13) Spiesberger, Karl "Spiriti elementari - Spiriti della natura", Bauer, Friburgo 1961.
\n(14) Swarovski, Daniel "Naturwesen", Sieben Quellen, Innsbruck, 1986.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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