{"id":2492,"date":"2016-01-23T16:56:45","date_gmt":"2016-01-23T15:56:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=2492"},"modified":"2025-05-21T15:02:52","modified_gmt":"2025-05-21T14:02:52","slug":"der-moderne-atheismus-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/it\/storia-religiosa\/lateismo-moderno-3\/","title":{"rendered":"Ateismo moderno"},"content":{"rendered":"

(Rilasciato nel 2015)<\/p><\/blockquote>\n

L'ateismo \u00e8 "vecchio come il pensiero umano, vecchio come la fede, e il conflitto tra i due \u00e8 una caratteristica costante della civilt\u00e0 occidentale"<\/em> (2).<\/p>\n

In effetti, i dubbi sulle religioni esistevano gi\u00e0 nell'antichit\u00e0 e i primi filosofi come il presocratico Senofane espressero le loro riserve. (Vedi riquadro). Senofane fu fortunato perch\u00e9 un secolo dopo, nel 399 aC, Socrate fu condannato a morte per empiet\u00e0.<\/p>\n

"Muso camuso e nero: \u00e8 cos\u00ec che gli etiopi vedono gli dei<\/em>
\n Occhi azzurri e biondi: cos\u00ec i Traci vedono i loro dei<\/em>
\n Ma i buoi e i cavalli ei leoni, se avessero le mani<\/em>
\n Mani come persone, per disegnare, dipingere, per formare un'opera d'arte,<\/em>
\n Allora i destrieri sarebbero diventati gli dei come i destrieri, i buoi come i buoi<\/em>
\n pittura, e le loro forme, le forme dei corpi divini,<\/em>
\n Creati a loro immagine: ognuno dopo la sua."<\/em>
\nSenofane (intorno al 570 \u2013 470 a.C.).<\/p>\n

Nel XIX secolo era poi - in una modifica di questa citazione e di Genesi 1:27 - analogamente:
\n"L'uomo ha creato Dio a sua immagine".<\/em> (3)<\/p><\/blockquote>\n

Nell'Occidente giudeo-cristiano, il monoteismo (credere in un solo Dio) era una cosa ovvia che per molti secoli \u00e8 stata difficilmente messa in discussione. Questo \u00e8 anche il caso dell'Oriente islamico, dove si pu\u00f2 ancora mettere in pericolo la propria vita se si osa dubitare dell'Islam \u2013 e quindi di Allah. Per un musulmano, allontanarsi dalla sua religione \u00e8 un crimine degno di morte.
\nMa in Europa, le antiche tradizioni e religioni in quanto tali hanno dovuto essere messe in discussione sin dai periodi rinascimentale e barocco. In un secolare dibattito intellettuale che deve ancora arrivare in Oriente.<\/p>\n

Dubbi sulla visione del mondo della Chiesa<\/strong>
\nNel XVI secolo, la "Nuova Astronomia" con la sua visione del mondo eliocentrica (il sole al centro del sistema planetario) contraddisse per la prima volta le interpretazioni letterali della Bibbia.
\nNel 17\u00b0 secolo, la "Nuova Scienza" - scienze naturali - confut\u00f2 la fisica sbagliata di Aristotele con la meccanica di Newton. Questo pagano era venerato quasi come un santo nel medioevo cristiano e le sue teorie erano considerate sacrosante dai teologi.
\nI pionieri della Visione del Nuovo Mondo, come Copernico (1473-1543), Giordano Bruno (1548-1600), Galileo (1564-1642), Keplero (1571-1630), Newton (1642-1726) furono tutti cristiani che avevano nessun dubbio sui Creatori voleva ancora attaccare la Chiesa. Tuttavia, le loro scoperte scientifiche si scontravano con gli insegnamenti della chiesa o addirittura con la "Sacra Scrittura" - la Bibbia - che era considerata inviolabile.<\/p>\n

La Chiesa cattolica, gi\u00e0 scossa dai successi del protestantesimo nel nord Europa, si vedeva attaccata e minacciata la sua pretesa al potere. Astronomi e filosofi che professavano la nuova visione del mondo astronomico hanno dovuto temere la durezza dell'Inquisizione.
\nCopernico pubblic\u00f2 la sua visione del mondo eliocentrica solo sul letto di morte, che Aristarco di Samo aveva gi\u00e0 considerato nel III secolo a.C. Giordano Bruno fin\u00ec per essere bruciato sul rogo e Galileo dovette rinunciare alle sue dichiarazioni. Keplero e Newton operarono in regioni protestanti un po' pi\u00f9 tolleranti, sfuggendo all'inquisizione della Chiesa cattolica.<\/p>\n

Anche i filosofi dell'Illuminismo non erano affatto empi. Basti pensare a uno dei loro pi\u00f9 famosi, Voltaire (1694-1778), bollato come ateo, che pass\u00f2 la vita a lottare contro la superstizione, l'ingiustizia ei fallimenti della Chiesa. La sua ultima dichiarazione del febbraio 1778 recita:<\/p>\n

"Muoio professando Dio, amando i miei amici, non odiando i miei nemici e aborrendo le superstizioni".<\/em> (4).<\/p>\n

Nel diciannovesimo secolo sorse un'aspra disputa sulla teoria dell'evoluzione di Darwin, che era incompatibile con la storia biblica della creazione. Anche Charles Darwin (1809-1882) non era ateo, ma piuttosto un credente che, tuttavia, non voleva accettare insegnamenti illogici della Chiesa (cfr. "Darwin e l'evoluzione"<\/a>, in "Scienza").
\nFino al 20\u00b0 secolo, gli scienziati progressisti hanno avuto discussioni inutili con la chiesa e i suoi rappresentanti irragionevoli. Questi si attenevano rigidamente a tradizioni antiche e incomprese come "verit\u00e0 fondamentali religiose"; se non altro perch\u00e9 spesso non capivano o non volevano capire le scoperte scientifiche moderne.
\nChiunque metta in discussione insegnamenti religiosi da tempo insostenibili o si allontani dalle religioni fallimentari \u00e8 talvolta bollato come "ateo" anche oggi.<\/p>\n

Ma alcuni scienziati stanno combattendo. Non solo mettono in discussione i dogmi ecclesiastici, ma negano anche il significato delle religioni o addirittura l'esistenza di Dio. Sebbene almeno da Immanuel Kant (1724-1804) sia stato sufficientemente provato che l'esistenza di Dio non pu\u00f2 essere n\u00e9 provata n\u00e9 confutata con mezzi materiali o filosofici. Allo stesso modo, l'ateo \u00e8 un "credente", uno che lo crede nessuno<\/em> Dio dona. Il biologo Richard Dawkins (nato nel 1941) ha recentemente fatto notizia con il suo libro The God Delusion (1), la sua Foundation for Reason and Science e la Atheist Bus Campaign che ha sostenuto. Vorrebbe sbarazzarsi completamente delle religioni, che purtroppo hanno pi\u00f9 volte fallito nella storia e spesso non solo hanno portato cose buone. (Vedere. \u201cPerch\u00e9 ancora le religioni\u201d<\/a>, in "Storia religiosa").<\/p>\n

La Dichiarazione Mondiale<\/strong>
\nSia nella natura animata che in quella inanimata, innumerevoli processi fisici e chimici pi\u00f9 o meno complicati si svolgono accanto e insieme. Nell'antichit\u00e0 e nel Medioevo mancavano i presupposti per comprendere questi processi naturali. Mancavano teorie utili e strumenti di indagine adeguati. Sembrava impossibile mettere ordine in questa confusa diversit\u00e0 di processi naturali.
\nLe religioni fornivano le spiegazioni necessarie del mondo. Prima con miti e leggende pagane, poi con rivelazioni che pretendevano di rivelare la volont\u00e0 di Dio. Se nessuno sapesse cosa fare dopo, i sacerdoti potrebbero finalmente fare affidamento sul "l'imperscrutabile volont\u00e0 di Dio, che conduce tutte le cose al bene"<\/em> ritirare. Le persone potrebbero convivere con tali spiegazioni primitive del mondo, anche se molte cose sono rimaste nell'oscurit\u00e0 e non sono state comprese.<\/p>\n

Quando si cercavano spiegazioni razionali del mondo e le antiche tradizioni venivano messe in discussione, nell'antichit\u00e0 sorse una filosofia naturale che inizi\u00f2 una divisione tra scienza e religione che \u00e8 diventata cos\u00ec significativa nei tempi moderni. Perch\u00e9 con la crescente conoscenza delle leggi della natura, lo spazio per la fede nei miracoli delle religioni, che volevano colmare le lacune nella conoscenza, si \u00e8 ridotto. Il biologo Ernst Haeckel (1834-1919) ha parlato del "La carenza di alloggi di Dio<\/em>\u201c.
\nMa la critica giustificata della religione non \u00e8 sinonimo di ateismo!<\/p>\n

La scissione tra scienza e religione<\/strong>
\nQuesta divisione si basa su un malinteso: perch\u00e9 le scienze naturali e le religioni sono due sforzi diversi per cercare la verit\u00e0 con domande diverse.
\nLe religioni chiedono del cause e dopo il significato<\/em>; le scienze naturali li osservano apparizioni<\/em>.
\nLa base delle scienze naturali \u00e8 l'indagine dei fenomeni, il loro campo di lavoro \u00e8 la materia.
\nLa vera religiosit\u00e0, d'altra parte, pu\u00f2 essere solo uno sforzo spirituale, entrare in contatto con i regni oltre i limiti tracciati dalla nostra percezione fisica. Scienza e spiritualit\u00e0 sono quindi due approcci fondamentalmente diversi per comprendere il mondo e la vita. Il potere della religione inizia dove finisce il potere terreno.
\nOggi le scienze naturali sono molto sviluppate e forniscono una visione del mondo apparentemente chiusa e materialistica che \u00e8 difficile da attaccare. La spiritualit\u00e0, d'altra parte, \u00e8 sottosviluppata, situata ai margini della societ\u00e0 e ha difficolt\u00e0 a essere presa sul serio. La spiritualit\u00e0 \u00e8 stata in gran parte espulsa dalle religioni di oggi.<\/p>\n

Il dilemma della fede<\/strong>
\nFin dalla loro origine, le religioni dovrebbero essere il ponte tra i \u201cdue mondi\u201d: quello da questa parte, il mondo della materia, e dall'altra, il mondo spirituale. Anche in epoca biblica, molte persone hanno dato questa costruzione del ponte ad altri, a profeti, veggenti o sacerdoti.
\nI mediatori tra il regno terreno e quello spirituale dovrebbero essere personalit\u00e0 eminenti che hanno una visione pi\u00f9 profonda della rete della creazione o contatti con l'aldil\u00e0. Se queste personalit\u00e0 svolgono il loro compito, sono rispettate e hanno autorit\u00e0. La vocazione al sacerdozio riguarda quindi una conoscenza esperta della creazione che sfida i sofismi teologici - al di l\u00e0 di animismo, deismo, panteismo, politeismo o monoteismo.<\/p>\n

Ma qui sta il dilemma, il problema profondo di tutte le religioni: un mediatore tra lo spirituale e il terreno deve essere una persona spirituale; preferibilmente un dotato, scelto da "poteri superiori". Questo pone la domanda su chi o cosa decide che si tratta di "poteri superiori"? Chi decide quale fonte \u00e8 vera? La risposta pu\u00f2 risiedere solo nei sentimenti di ogni individuo; perch\u00e9 nessuno pu\u00f2 essere sollevato dalla responsabilit\u00e0 personale del suo modo di vivere terreno e spirituale. Da nessuno!<\/p>\n

La formazione terrena pu\u00f2 essere utile e utile per un sacerdote, ma non \u00e8 sufficiente per una guida spirituale. Per questo sono richieste qualit\u00e0 mentali e spirituali molto pi\u00f9 elevate rispetto alle persone comuni. Se i sacerdoti non possono soddisfare questi requisiti, devono fallire nell'adempimento del loro compito effettivo. La loro religione sta degenerando, perdendo credibilit\u00e0. I crimini possono essere commessi in nome della fede e i credenti delusi finiscono per dubitare anche di Dio stesso.<\/p>\n

N\u00e9 gli scienziati n\u00e9 i teologi possono affermare di conoscere la "verit\u00e0". Nella migliore delle ipotesi, gli scienziati naturali trovano "fatti" e la teologia gira da secoli con le sue tradizioni antiche, tramandate in modo incerto e spesso fraintese.
\nPerch\u00e9 la verit\u00e0 in quanto tale vive solo in Dio. \u00c8 eterno e immutabile, intoccabile. Il nostro limitato, molto irregolare comprensione della verit\u00e0<\/em> ma \u00e8 uno interno <\/em>Soggetto a un processo di sviluppo che non finir\u00e0 mai. Non si possono escludere nemmeno strade sbagliate e passi indietro.<\/p>\n

Perch\u00e9 l'ateismo della "nuova moda"?<\/strong>
\nIl materialismo \u00e8 diventato l'ipotesi dominante in tutto il mondo, che difficilmente tollera altri approcci. L'epitome del materialismo \u00e8 fornito dalla fisica, il cui metodo di lavoro - la combinazione di osservazione (misurazione) e calcolo - ha avuto un cos\u00ec enorme successo che ha influenzato tutti i settori della nostra vita, a volte addirittura schiacciandola.<\/p>\n

L'ipotesi materialistica esclude influenze extramateriali. Vuole spiegare tutti i fenomeni del mondo dalle propriet\u00e0 della materia. Di conseguenza, tutto ci\u00f2 che ha un impatto sul nostro mondo deve essere anche misurabile, e ci\u00f2 che non \u00e8 misurabile \u00e8 considerato irrilevante, trascurabile, inesistente. La nostra visione scientifica del mondo non lascia spazio alla spiritualit\u00e0, alla religiosit\u00e0 e nemmeno a Dio.
\nN\u00e9 per il concetto di un ordine divino della creazione, di un'etica superiore. Cos\u00ec come per una continuazione della vita dopo la morte, in cui dobbiamo rendere conto dei nostri pensieri e delle nostre azioni in questo mondo. (Cfr. \"I primi passi nell'Aldil\u00e0<\/a>\" alla voce \"Storia della religione\"):<\/p>\n

Il pensiero del "Creatore del cielo e dei mondi"<\/em> \u00e8 scomodo per molti; poich\u00e9 d\u00e0 la vaga sensazione che possa farci richieste che non soddisfiamo.
\nIn questo modo, tali pensieri vengono soppressi e si segue il facile sentiero del pensiero materialistico, che la grande maggioranza ha intrapreso da tempo. Si nega tutto ci\u00f2 che \u00e8 superiore, in cui i religiosi vedono l'essenziale, e si diventa agnostici o atei.
\nL'uomo di oggi pensa soprattutto a se stesso e al proprio benessere personale; magari ai suoi figli e nipoti. Non crede di essere realmente responsabile del destino del globo, e non esiste una responsabilit\u00e0 spirituale superiore.
\nMa una societ\u00e0 senza etica spirituale o religiosa; una comunit\u00e0 che non si sente responsabile di fronte a un'autorit\u00e0 superiore \u00e8 destinata al fallimento.<\/p>\n

Letteratura:<\/strong>
\n(1) Dawkins, Richard, The God Delusion, Ullstein, Berlino, 2007.
\n(2) Minois, Georges, Storia dell'ateismo, B\u00f6hlau, Weimar, 2000, pagina 29 f.
\n(3) https:\/\/en.wikipedia.org>wiki>Ateismo.
\n(4) www.aphorismen.de.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht 2015) Der Atheismus ist \u201eso alt wie das menschliche Denken, so alt wie der Glaube, und der Konflikt zwischen beiden ist ein st\u00e4ndiges Merkmal der abendl\u00e4ndischen Zivilisation\u201c (2). Tats\u00e4chlich gab es Zweifel an den Religionen schon in der Antike, und bereits fr\u00fche Philosophen, wie der Vorsokratiker Xenophanes dr\u00fcckten ihre Vorbehalte aus. (Siehe Kasten). 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