{"id":1381,"date":"2009-11-23T10:57:14","date_gmt":"2009-11-23T09:57:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=1381"},"modified":"2026-01-13T14:22:07","modified_gmt":"2026-01-13T13:22:07","slug":"der-christuskelch-und-die-suche-nach-dem-gral-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/it\/storia-religiosa\/il-calice-di-cristo-e-la-ricerca-del-graal-2\/","title":{"rendered":"Il Calice di Cristo e la ricerca del Graal"},"content":{"rendered":"
\n
(Pubblicato su GralsWelt 20\/2001)<\/strong><\/h5>\n<\/blockquote>\n
La leggendaria coppa del sacramento \u00e8 stata davvero trovata?<\/h5>\n

Nel messaggio del Graal di Abd-ru-shin si afferma che il "Santo Graal" vivificante non si trova nelle vette terrene ma nelle pi\u00f9 alte vette spirituali. Dal testo, per\u00f2, si pu\u00f2 anche leggere - vedi riquadro delle citazioni - che oltre a questo vero e proprio Graal, il vaso di comunione esiste anche come "santo ricordo dell'alta opera di redenzione del Figlio di Dio". I ricercatori ora vogliono aver scoperto questa nave.\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Le tradizioni mitiche hanno qualcosa di loro a che fare con loro. Per molto tempo miti e leggende sono stati considerati prodotti dell'immaginazione e non si doveva nemmeno cercare la loro veridicit\u00e0. Poi Heinrich Schliemann (1822-1890) prese in parola l'Iliade e scopr\u00ec Troia, che in precedenza era stata relegata nel regno della fantasia. Da allora c'\u00e8 stata un'ampia ricerca sui miti, che porta ripetutamente a risultati sorprendenti. Quindi potrebbe ad es. Ad esempio, Heinz Ritter-Schaumburg (1902-1999) ha identificato un evento reale come l'origine dei Nibelunghi, che \u00e8 stato poi drammatizzato nella trasfigurazione poetica dei cantanti ed elevato a evento politico globale.<\/p>\n

"N\u00e9 il Santo Graal significa il vaso che il Figlio di Dio ha usato al termine della sua missione terrena nell'ultima cena con i suoi discepoli, in cui il suo sangue \u00e8 stato poi raccolto sulla croce. Questo vaso \u00e8 un sacro promemoria dell'alta opera di redenzione del Figlio di Dio, ma non \u00e8 il Santo Graal che i poeti della leggenda hanno avuto la grazia di cantare".\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/em>Abd-ru-shin<\/p><\/blockquote>\n

Tuttavia, una leggenda tramandata in varie forme ha resistito a lungo a tutti i tentativi di spiegazione. Era intrecciato con cos\u00ec tanti accessori mistici che ogni spettatore doveva presumere che nessun evento terreno avrebbe potuto esserne l'ispirazione: Parzival e la ricerca del Graal.<\/em><\/p>\n

Il mito del sacro vaso<\/strong><\/p>\n

Il mito di un vaso sacro che benedice \u00e8 antico, antichissimo. Nella mitologia celtica un calderone magico, nelle antiche fonti orientali o apocrifi cristiani l'inesauribile cornucopia. A cavallo tra l'XI e il XII secolo furono creati romanzi cavallereschi che combinano le tradizioni del Santo Graal benedicente con le saghe di Re Art\u00f9, il re delle fiabe britanniche del V secolo. Le saghe celtiche dell'era dei druidi erano intrecciate con le idee cristiane. Questo 12\u00b0 secolo port\u00f2 un periodo di sconvolgimenti. Le crociate erano fallite e Gerusalemme era irrimediabilmente perduta. Nel sud della Francia, la chiesa spesso degenerata si sentiva minacciata dagli esemplari Catari, e il cavalierato aveva bisogno di un nuovo ideale che forse volesse mostrare la "ricerca del Graal".<\/p>\n

Le storie pi\u00f9 importanti del Graal descrivono il Graal in diversi modi:<\/p>\n

1. Chr\u00e9tien de Troyes<\/em> (ante 1150 - (ca.) 1190): Il suo "Perceval", realizzato intorno al 1190, descrive il Graal come una coppa d'oro puro, incastonata di pietre preziose e utilizzata per contenere l'Ostia.<\/p>\n

2. Wolfram von Eschenbach<\/em> (1170-1220 circa): Nel suo "Parzival" descrive il Graal come una pietra dal potere prodigioso.<\/p>\n

3. Roberto di Boro<\/em>: Nel "Giuseppe d'Arimatea" di Roberto (1200 circa) il Graal \u00e8 il calice che Ges\u00f9 us\u00f2 nell'ultima cena e nel quale fu poi raccolto il suo sangue sulla croce. In tempi successivi, questa preziosissima reliquia della cristianit\u00e0 \u00e8 custodita dal "Re pescatore".<\/p>\n

\u00a0Il Calice<\/h5>\n

L'idea che il calice usato da Ges\u00f9 durante il suo banchetto di addio si sia effettivamente conservato ha dato adito a molte speculazioni. In \"Breve, conciso, curioso\", a pagina 416, abbiamo parlato della \"Palla di Torino\" sotto il titolo \"La pi\u00f9 misteriosa di tutte le reliquie\", e in questa occasione abbiamo parlato anche degli eccessi della venerazione delle reliquie. In base a ci\u00f2, sembra improbabile che il calice della comunione possa sopravvivere a tutto il trambusto di due millenni accanto al sudario di Ges\u00f9.<\/p>\n

La pi\u00f9 comune delle pie leggende narra che Giuseppe d'Arimatea forn\u00ec il calice, poi vi colse il sangue del Cristo crocifisso e infine fugg\u00ec con questa reliquia via Roma verso la Francia meridionale e infine in Gran Bretagna. L\u00ec Joseph sbarc\u00f2 nel Canale di Bristol e fond\u00f2 la pi\u00f9 antica comunit\u00e0 cristiana sul suolo inglese vicino a Glastonbury. Cos\u00ec sarebbe dovuto finire questo calice nelle isole britanniche, dove si dice fosse ricercato fin dai tempi di Art\u00f9. Ma poteva davvero essere andata cos\u00ec?<\/p>\n

cercare indizi<\/h5>\n

Ricerche recenti suggeriscono che il calice potrebbe essere stato effettivamente conservato ed \u00e8 stato venerato per secoli.<\/p>\n

In Inghilterra e in Francia, dove si vorrebbe cercare l'origine delle leggende del Graal, non sono state trovate tracce, ma erano in Spagna. Un'antica leggenda narra che la ciotola usata da Ges\u00f9 durante il suo pasto d'addio giunse a Roma subito dopo la crocifissione. Poi, verso la fine del III secolo, quando iniziarono le persecuzioni contro i cristiani, questo calice fu portato nei Pirenei orientali da San Lorenzo. L\u00ec fu prima nascosto in una grotta, poi custodito a Huesca e portato al sicuro dall'avanzata dei Mori in una grotta sulle pendici meridionali dei Pirenei nell'VIII secolo. Tra il 1076 e il 1399 fu nel monastero di San Juan de la Pena (28 km a sud-ovest di Jaca sull'antico Cammino di Santiago), poi nel Palazzo Reale di Alferia a Saragozza e poi nel Castello Reale di Valencia. Questo leggendario calice si trova nella "Capilla del Santo C\u00e1liz" (Cappella del Santo Graal) della Cattedrale di Valencia dal 1437. Solo un'altra reliquia, mai riconosciuta dalla Chiesa cattolica, circondata da leggende?<\/p>\n

Dopo Wolfram von Eschenbach e Chr\u00e9tien des Troyes, emergono sorprendenti parallelismi tra i loro poemi epici e gli eventi storici:<\/p>\n

ALFONSO I (lat. Anfortius, presso Wolfram Anfortas, 1073-1134), re di Aragona e Navarra, fu gravemente ferito e portato al monastero del castello di San Juan de la Pena, dove mor\u00ec per le ferite riportate. Questo castello \u00e8 nascosto nella foresta, su una parete rocciosa a strapiombo, sotto un lago. Sopra il monastero si trova il "Mont Salvador" (1546 m), in lingua occitana "Mont Salvatge", in Wolfram "Munsalvaesche". Molti dei dettagli del design e dell'ubicazione del "Castello del Graal" descritti da Wolfram si adattano perfettamente a San Juan de la Pena.<\/p>\n

ROTROU II, conte della Val de Perche, o Perche-Val, era cugino di Alfonso I, che spesso accompagnava. La madre di Rotrou perde il marito e almeno un figlio. Rotrou torna frettolosamente a casa dopo la morte del padre (ottobre 1100), ma deve proseguire subito per andare in guerra con il cugino reale Alfonso I; cos\u00ec lascia la madre, la vedova inconsolabile. Rotrou era il modello per il Parzival di Wolfram, sua madre per Herzeloyde?<\/p>\n

Il nome "KYOT der Provenzal" \u00e8 dato da Wolfram von Eschenbach come fonte della storia di Parzival. I filologi hanno cercato a lungo questo kyot e ora potrebbero averne trovato traccia a Toledo: nell'archivio della chiesa della cattedrale c'\u00e8 un documento del XII secolo firmato \u201cGuillelmus\u201d. Si pu\u00f2 stabilire una solida relazione con Kyot. Questo Guillelmo di Narbonne era uno scriba per la moglie del re Alfonso I, che si estinse per le ferite di guerra e mor\u00ec nel monastero di San Juan de la Pena. Come seguace della regina, ben informato sulla storia della famiglia, potrebbe essere "Kyot", il cui racconto delle sofferenze di Alfonso I Wolfram von Eschenbach e Chr\u00e9tien de Troyes serv\u00ec da modello.<\/p>\n

Il Sacro Graal<\/strong><\/h5>\n

Secondo Abd-ru-shin (1), il "Santo Graal", che ha la forma di una ciotola, \u00e8 la mediazione del potere tra il Creatore e la creazione: esiste effettivamente, ma rimane sempre supremo spirituale<\/em> - non terrena. Sulla terra, al massimo, si possono trovare immagini o repliche di questo vaso sacro, e non \u00e8 certo un caso che in molte religioni vasi, calderoni, calici siano al centro del culto.<\/p>\n

La reliquia custodita a Valencia nella "Cappella del Santo Graal" \u00e8 una sorpresa straordinaria, anche se non \u00e8 il vero e proprio "Santo Graal".<\/p>\n

Questa tazza \u00e8 composta da tre parti:<\/p>\n

1. La parte superiore \u00e8 una ciotola di onice che gli archeologi ritengono essere stata realizzata in Oriente tra il IV secolo aC e il I secolo dC. Quindi potrebbe provenire dal possesso di un ricco ebreo come Giuseppe d'Arimatea. Se giri questa ciotola, si crea un interessante gioco di colori, riportato anche da Chr\u00e9tien. Il calice di comunione usato da Ges\u00f9?<\/p>\n

2. sulla base di pietra \u00e8 incisa una breve iscrizione cufico-araba di difficile lettura. Non \u00e8 ancora stata decifrata. Questo dettaglio si adatta anche alla descrizione di Wolfram di una pietra su cui appare di tanto in tanto un'iscrizione.<\/p>\n

3. La base e il calice sono collegati da un magnifico stelo decorato con pietre preziose, probabilmente realizzato solo nel XII secolo.<\/p>\n

I ricercatori di oggi che hanno studiato a fondo le tradizioni credono di conoscere ora la fonte dei romanzi del Graal di Chr\u00e9tien de Troyes e Wolfram von Eschenbach. E pensano che sia possibile che il calice in tre parti conservato a Valencia contenga effettivamente la ciotola che Ges\u00f9 us\u00f2 durante la sua ultima cena.<\/p>\n

Letteratura:
\n<\/span><\/strong>(1) Abd-ru-shin \u201eIm Lichte der Wahrheit, Gralsbotschaft“, Verlag der Stiftung Gralsbotschaft, Stuttgart, 1998. (recensione del libro<\/a>).
\n(2) Behrend, Jens-Peter: "La ricerca del Santo Graal", film ZDF, novembre 2000.
\n(3) Godwin, Malcolm: "Il Santo Graal", Bechterm\u00fcnz, Augusta, 1996.
\n(4) Huf, Hans-Christian: "Sfinge: Dal Santo Graal al tesoro degli zar", L\u00fcbbe, Bergisch Gladbach, 2000.
\n(5) Lampo, Hubert: "Artus e il Graal", Fourier, Wiesbaden, 1993.
\n(6) Mandach, Andr\u00e9 de: "Sulle tracce del Santo Graal", lavoro di G\u00f6ppinger sugli studi tedeschi, G\u00f6ppingen, 1995.
\n(7) Ritter-Schaumburg, Heinz: "I Nibelunghi si spostarono verso nord", Herbig, Monaco di Baviera, 1981.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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