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L'eredit\u00e0 di Darwin<\/strong><\/p>\n Pubblicato nel numero speciale GralsWelt 21\/2008<\/p>\n<\/blockquote>\n Dopo centocinquanta anni di controversi dibattiti sul darwinismo, ci chiediamo come viene accolta oggi la teoria dell'evoluzione e quale rilevanza abbia.<\/p>\n Questa domanda non viene posta solo in relazione alla biologia, ma anche in relazione all'autocomprensione dell'uomo nel mondo moderno.<\/p>\n La teoria della selezione darwiniana ha suggerito molti altri sviluppi, alcuni dei quali dovremmo considerare che non sono stati adeguatamente affrontati nei capitoli precedenti:<\/p>\n La dinamica della vita<\/strong> "La vita intelligente su un pianeta raggiunge uno stato di maturit\u00e0 quando riconosce per la prima volta le ragioni della sua esistenza. Se creature pi\u00f9 altamente sviluppate provenienti dallo spazio esterno dovessero mai visitare la terra, la prima domanda che porranno per valutare il nostro livello di civilt\u00e0 sar\u00e0: "Hai gi\u00e0 scoperto l'evoluzione?" Per pi\u00f9 di tre miliardi di anni, gli organismi hanno vissuto sulla terra senza sapere perch\u00e9, finch\u00e9 finalmente uno di loro ha cominciato a realizzare la verit\u00e0. Il suo nome era Charles Darwin".<\/em>\u00a0 \u00a0 Richard Dawkins<\/p>\n \u201cLa storia insegna che una teoria che contiene troppe incongruenze e suscita troppe polemiche finir\u00e0 per soccombere alla selezione. La visione del mondo tolemaica, secondo la quale la terra \u00e8 il centro dell'universo, cadde infine vittima della teoria superiore di Galileo. Cosa significano le nubi oscure che si sono accumulate sulla teoria dell'evoluzione? Potrebbe essere che abbiamo in serbo una riformulazione fondamentale all'interno della prossima generazione?\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em>Kevin Logan<\/p>\n<\/blockquote>\n Questa conoscenza del cambiamento in atto nella natura influenza anche l'autovalutazione delle persone, non solo in relazione al loro ambiente. La conoscenza dei cambiamenti in atto negli esseri viventi ha un effetto ben oltre la ricerca naturale e richiede anche una comprensione mutevole del mondo:<\/p>\n Perch\u00e9 la coazione a svilupparsi si applica \u2013 analogamente all'evoluzione naturale \u2013 a tutti gli ambiti della vita umana. Tuttavia, laddove un continuo sviluppo ulteriore sembra essenziale, tutto ci\u00f2 che gi\u00e0 esiste deve essere discutibile.<\/p>\n Nello spirito della filosofia dell'Illuminismo, le rivelazioni religiose, ad esempio, non sono pi\u00f9 viste come aventi valori eterni, ma piuttosto come norme morali che devono essere comprese ed eventualmente rivalutate in relazione al tempo della loro origine.<\/p>\n Le religioni devono costantemente lasciarsi esaminare, criticare e persino interrogare per il loro contenuto di verit\u00e0.<\/p>\n Le forme autoritarie di governo e le gerarchie sociali non sono pi\u00f9 considerate date da Dio.<\/p>\n Molte basi ritenute sicure, come l'etica cristiana, non sono pi\u00f9 di dominio pubblico; hanno anche vacillato. Quindi z. Ad esempio, le verit\u00e0 cristiane di base che sono rimaste incontrastate per secoli possono essere confrontate con insegnamenti religiosi buddisti, ind\u00f9, islamici, confuciani, taoisti e altri o con altri principi etici.<\/p>\n L'atteggiamento di molte persone nei confronti della vita \u00e8 gravato da un senso di insicurezza, che \u00e8 sempre accompagnato da un cambiamento (troppo) rapido. Le solite autorit\u00e0, per cos\u00ec dire, non ti sollevano pi\u00f9 comodamente dalla responsabilit\u00e0 delle tue stesse decisioni.<\/p>\n La coazione al progresso riguarda soprattutto l'economia. Dalla rivoluzione industriale del 19\u00b0 e 20\u00b0 secolo, e ora nell'era della globalizzazione, ogni paese ha dovuto e deve ancora svilupparsi a un ritmo crescente. Solo le nazioni che tengono il passo con il resto del mondo attraverso innovazioni tecniche, adeguamenti economici, partecipazione flessibile dei cittadini e riforme politiche sembrano in grado di affrontare le sfide del futuro.<\/p>\n Ateismo sistematico Poich\u00e9 le comunit\u00e0 religiose si rifiutavano di accettare fatti ovvi, gli studiosi furono spinti, spesso contro la loro volont\u00e0, a opporsi a dogmi radicati. Le tendenze anti-ecclesiastiche associate sono interpretate dai chierici come atee.<\/p>\n All'inizio dell'800 le chiese avevano ancora un baluardo apparentemente incrollabile contro la diffusione del materialismo: l'origine della vita! Gli scienziati stavano brancolando nel buio qui, mentre la Bibbia pu\u00f2 inventare una storia della creazione che spiega l'esistenza di tutti gli esseri attraverso un atto della volont\u00e0 di Dio.<\/p>\n Questa linea di difesa della fede fu scossa anche da Darwin. Proprio come gli astronomi possono calcolare i movimenti planetari senza invocare Dio, i biologi ora hanno riconosciuto anche i meccanismi - variazione e selezione - che sembrano essere decisivi per lo sviluppo degli esseri viventi.<\/p>\n D'ora in poi ogni ricercatore doveva concentrarsi sui fatti osservabili effettivi; erano escluse le spiegazioni trascendenti.<\/p>\n Questa limitazione delle scienze naturali a ci\u00f2 che pu\u00f2 essere conosciuto con mezzi terreni \u00e8 talvolta chiamata "ateismo sistematico".<\/p>\n Aspirazioni anti-chiesa o atee \u2013 ad es. B. Seriamente Haeckel<\/em> Monismo - ha interessato un vasto pubblico nel XIX e all'inizio del XX secolo. Le chiese sembravano superflue. Le religioni dovrebbero essere abolite in quanto obsolete, come lo sono oggi gli scienziati Richard Dawkins<\/em> richiesta. (Vedere. "Meglio abolire le religioni<\/a>", in "Storia religiosa").<\/p>\n Una nuova immagine di s\u00e9 umana Era ed \u00e8 molto pi\u00f9 sostenibile che l'uomo fosse gettato dal trono come "corona della creazione". La posizione speciale dell'uomo ancorato alla Bibbia, chiamato a dominare la natura (Genesi 1,26), cominci\u00f2 a vacillare. Il mandato biblico di governare il mondo non \u00e8 pi\u00f9 vincolante! Almeno non nel modo in cui \u00e8 stato inteso per migliaia di anni.<\/p>\n \u00c8 stata forzata una nuova autocomprensione degli esseri umani come parte della natura: gli esseri umani non vivono su una stella particolarmente prominente al "centro del mondo", n\u00e9 gli viene assegnato un rango pi\u00f9 alto nella visione del mondo darwiniana di quello di un primate altamente sviluppato con un cervello particolarmente grande. Non ci si dovrebbe aspettare standard elevati di moralit\u00e0 o un pronunciato senso di responsabilit\u00e0 da una "scimmia intelligente". La spietatezza e la prontezza all'uso della violenza, d'altra parte, possono essere spiegate come una conseguenza della lotta per l'esistenza. (Vedere. "La persona violenta, 'vittima' del suo sviluppo?<\/a>", in "Cronologia").<\/p>\n Questa diversa immagine dell'uomo ha portato anche, direttamente o indirettamente, a una nuova visione della natura vivente.<\/p>\n ecologia Per millenni, le persone hanno voluto fare propria la natura, modellarla secondo le proprie idee. Il disboscamento delle foreste, la coltivazione del suolo, il drenaggio delle paludi erano considerate tipiche conquiste culturali che migliorano l'ambiente naturale e creano le basi della vita per molte (pi\u00f9) persone.<\/p>\n Oggi c'\u00e8 ad es. Ad esempio, nell'Europa centrale non \u00e8 rimasto quasi un pezzo di natura incontaminato. Quasi tutto \u00e8 ricoperto di case, strade, campi, pascoli, prati, giardini, boschi commerciali. Anche nelle regioni montane di difficile accesso, non c'\u00e8 quasi spazio per piante e animali selvatici che non riescono ad adattarsi al paesaggio culturale.<\/p>\n L'ecologia sta ora esaminando le diverse interazioni in un habitat e riconoscendo la necessit\u00e0 della diversit\u00e0 naturale che \u00e8 messa in pericolo dall'intervento umano in tutto il mondo.<\/p>\n L'impulso umano di asservire la natura si oppone al presupposto che ogni essere vivente sia importante in natura, che anche l'assenza di tali forme di vita di cui vorremmo fare a meno pu\u00f2 avere conseguenze gravi e imprevedibili.<\/p>\n Da questo punto di vista, la vecchia classificazione degli animali in "utili", "nocivi" o "indifferenti", che si trova ancora nei libri di storia naturale della prima met\u00e0 del XX secolo, \u00e8 errata quanto la parola " erbaccia" (oggi "erba selvatica"). Non c'\u00e8 nulla di superfluo in natura. E l'uomo dipende dalle piante e dagli animali, che a loro volta potrebbero cavarsela senza di lui. Ecologia profonda "Ecologia profonda... \u00e8 un movimento in cui non solo fai del bene al pianeta nell'interesse delle persone, ma anche nell'interesse del pianeta stesso. Ci\u00f2 significa che guardi il globo nel suo insieme e parli dei singoli ecosistemi, li provi vivi per essere preservato come un valore in s\u00e9. Cio\u00e8, nel proprio interesse, come fare cose per i propri figli o per il proprio cane senza pensare al cane come mezzo del proprio piacere. L'ecologia profonda parte dal punto di vista filosofico o religioso che tutti gli esseri viventi sono preziosi e quindi hanno bisogno di protezione dalla distruzione da parte di miliardi di persone".<\/em> (4).<\/p>\n in bagnato<\/em> ogni essere vivente ha il suo valore. Dopotutto, tutti gli esseri viventi sono imparentati con tutti gli altri esseri viventi perch\u00e9 portano gli stessi geni! Di conseguenza, tutti dovrebbero ottenere i propri diritti alla vita. Gli ecosistemi devono essere preservati per se stessi, indipendentemente dal fatto che noi umani possiamo trarne vantaggio o meno. In questo modo, l'ecologia profonda si avvicina agli antichi insegnamenti asiatici con il loro rispetto universale per la vita.<\/p>\n Appare da questa prospettiva homo sapiens<\/em> attraverso il suo comportamento come il grande piantagrane che minaccia massicciamente gli equilibri ecologici in tutto il mondo.<\/p>\n Di tanto in tanto da uno "Ecomalthusianesimo"<\/em> parlato, che richiede la riduzione della popolazione terrestre; non solo per mantenere condizioni di vita tollerabili per le persone a lungo termine, ma soprattutto nell'interesse di tutta la vita vegetale e animale che deve la sua esistenza al nostro stesso Creatore!<\/p>\n L'ipotesi di Gaia<\/strong> L'ipotesi di Gaia (da Gaia, nome greco della dea della terra) considera l'intero pianeta come un essere vivente. lei presume<\/p>\n "che la vita sulla terra regoli sempre attivamente le condizioni della superficie in modo tale che siano favorevoli all'insieme degli organismi che attualmente le abitano. Inizialmente, questa idea andava contro la saggezza scolastica secondo cui la vita si sarebbe adattata alle condizioni planetarie ed entrambe si sarebbero evolute separatamente. Ora sappiamo che sia l'ipotesi originale di Gaia che quella saggezza scolastica erano sbagliate. L'ipotesi si \u00e8 evoluta nell'odierna teoria di Gaia e la saggezza della scuola nella scienza dei geosistemi.<\/em>\u201c (3, p. 234).<\/p>\n La teoria di Gaia, con la sua visione olistica della vita sulla terra, va quindi ben oltre gli approcci individualistici del darwinismo, che si concentrano sulla sopravvivenza di singole specie o addirittura di determinati geni.<\/p>\n L'atteggiamento di oggi verso l'evoluzione Il futuro del darwinismo Forse la nostra ricerca di conoscenza si muover\u00e0 nella seguente direzione nel 21\u00b0 secolo:\n
Come osserviamo, nulla in natura rimane immutabile, statico, rigido. Tutto \u00e8 soggetto a continui cambiamenti. Anche gli esseri viventi devono evolversi o la loro specie perir\u00e0.<\/p>\n\n
<\/strong>Dal XVII al XIX secolo, l'et\u00e0 dei Lumi fu caratterizzata da conflitti talvolta ostili tra scienza e Chiesa.<\/p>\n
<\/strong>A mio parere, il significato ideologico epocale della teoria della selezione di Darwin sta meno nel fatto che molti dei suoi contemporanei credevano che egli rendesse superfluo il Dio Creatore. Questa \u00e8 una questione di fede che \u00e8 indecidibile con mezzi scientifici.<\/p>\n
<\/strong>Tramite Darwin<\/em> la biologia \u00e8 cambiata radicalmente. Nasce cos\u00ec, tra l'altro, ecologia, termine tecnico di cui si parla molto oggi Ernst Haeckel<\/em> coniato.<\/p>\n
Quindi conservazione della natura \u00e8 pi\u00f9 di una parola d'ordine: habitat naturali sufficientemente grandi in tutte le zone climatiche sono un prerequisito per la conservazione della biodiversit\u00e0 e quindi anche per la sopravvivenza futura dell'umanit\u00e0!<\/p>\n
<\/strong>Il filosofo norvegese Arne Naess<\/em> (nato nel 1912) ha sviluppato l'approccio ecologico profondo nel 1973. Ha formulato una critica radicale all'antropocentrismo, alla convinzione millenaria delle religioni abramitiche che l'essere umano sia al centro di tutto ci\u00f2 che accade:<\/p>\n
L'ipotesi di Gaia, che \u00e8 stata sviluppata all'inizio degli anni '70, richiede anche un approccio globale al nostro spazio vitale sulla Terra James Lovelock<\/em> (nato nel 1919) e Lynn Margulins<\/em> (nato nel 1938), di cui abbiamo gi\u00e0 parlato nel Mondo del Graal: (cfr. "La vendetta di Gaia<\/a>", in "Recensioni libri"):<\/p>\n
<\/strong>\u00b7 Per gli scienziati naturali, la teoria dell'evoluzione nella forma della \u201cteoria sintetica\u201d \u2013 che \u00e8 stata pi\u00f9 volte migliorata e ampliata \u2013 \u00e8 una delle scoperte scientifiche fondamentali che sono diventate indispensabili.
\u00b7 I filosofi devono, che gli piaccia o no, incorporare il darwinismo nella loro visione del mondo.
\u00b7 La dottrina creazionista della creazione, conforme alla Bibbia e al Corano, \u00e8 generalmente percepita nel mondo scientifico come un prodotto del fanatismo religioso che non dovrebbe essere preso sul serio.
\u00b7 I rappresentanti della teoria dell'ID (Intelligent Design) possono indicare grandi lacune e gravi carenze nella moderna teoria sintetica dell'evoluzione. Il loro approccio di riconoscere le forze non fisiche, intelligenti, trainanti e creative come la causa dell'evoluzione \u00e8 rifiutato dalla maggior parte delle autorit\u00e0 scientifiche consolidate e finora non ha ricevuto una risposta importante.
\u00b7 I teologi - sconvolti dall'ateismo naturalistico avviato da Darwin - sono costretti ad adattare i loro insegnamenti spirituali. Quindi ad es. Ad esempio, in teologia si trova un posto per gli animali (e le piante) e si risponde alla domanda se anche gli animali \u201candano in paradiso\u201d. Se si vedono esseri con un'anima negli animali, sembra logico che un'anima animale continui ad esistere anche dopo che il corpo \u00e8 morto. Attualmente negato z. B. la Chiesa cattolica n\u00e9 l'esistenza di anime animali. (Vedere. Darwin Parte 6 \u201cLa controversia del secolo<\/a>„).
\u00b7 Le comunit\u00e0 religiose perdono credibilit\u00e0 se continuano a insistere rigidamente su interpretazioni letterali delle dottrine religiose della creazione. Le religioni non dovrebbero pi\u00f9 esitare a reinterpretare le loro Sacre Scritture; devono trovare una sintesi convincente tra la storia naturale e ad es. B. la brevissima descrizione biblica degli atti divini della creazione. Perch\u00e9 questa antica rivelazione era destinata alle persone del primo millennio prima del cristianesimo e corrispondeva alla loro comprensione del mondo.<\/p>\n
<\/strong>Non \u00e8 chiaro se una storia evolutiva basata sui principi di Darwin sar\u00e0 ancora insegnata alla fine del ventunesimo secolo. Abbiamo discusso alcune delle molte obiezioni, alcune serie, a questa teoria influente nei capitoli precedenti.<\/p>\n
\u00b7 Le lacune pi\u00f9 gravi nella documentazione fossile possono essere colmate in modo soddisfacente con ulteriori ricerche, fornendo prove inattaccabili della progressiva evoluzione della vita nel corso della storia naturale?
\u00b7 L'emergere di nuove specie e generi attraverso la mutazione e la selezione pu\u00f2 essere osservato in natura o riprodotto negli esperimenti? Il che dimostra chiaramente la teoria darwiniana.
\u00b7 Una teoria ID migliorata pu\u00f2 essere integrata nella teoria dell'evoluzione? Proprio come il modo in cui l'eredit\u00e0 \u00e8 diventata parte integrante del neodarwinismo.
\u00b7 La ricerca sul cervello incontrer\u00e0 prima o poi l'anima umana?
\u00b7 La visione del mondo del futuro trover\u00e0 una sintesi armonica di materialismo e spiritualit\u00e0, di scienza ed esperienza religiosa? I primi approcci in questa direzione sembrano essere evidenti nella fisica quantistica.
\u00b7 Le nozioni di esseri naturali, altri esseri superiori o anche di Dio possono essere introdotte in una visione scientifica del mondo?
\u00b7 Una religione purificata e spiritualmente costruttiva, lontana da ogni lotta per il potere e da ogni oppressione, diventer\u00e0 allora anche l'importante centro di cristallizzazione della cultura umana?<\/p>\n