{"id":1074,"date":"2009-05-10T16:15:56","date_gmt":"2009-05-10T15:15:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=1074"},"modified":"2022-10-21T12:17:00","modified_gmt":"2022-10-21T11:17:00","slug":"der-ratselhafte-weise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/it\/storia-religiosa\/il-enigmatico-saggio\/","title":{"rendered":"L'enigmatico saggio"},"content":{"rendered":"

(Pubblicato su GralsWelt 14\/1999)<\/p><\/blockquote>\n

Tra i tre grandi fondatori asiatici della religione - Buddha, Confucio, Lao-Tse - uno ha ricevuto un'attenzione particolare in Occidente: Lao-Tse (Lao-zi, Lao Tan). Il Taoteking (Dao-de-jing) a lui attribuito \u00e8 stato tradotto pi\u00f9 volte nelle lingue europee. Non meno di Martin Heidegger (1889-1976) ha elaborato una traduzione insieme a un cinese, e Carl Gustav Jung (1875-1961) ha scritto dei commenti agli scritti taoisti. Il redattore del GralsWelt Siegfried HAGL riassume ci\u00f2 che si sa del \"saggio enigmatico\".<\/em><\/strong><\/p>\n

Chi era Lao Tse?<\/strong><\/h5>\n

Poco si sa storicamente del grande saggio cinese; tuttavia, molte leggende si intrecciano attorno alla vita di Lao-Tse, simili ai resoconti su Buddha, alcune delle quali si contraddicono a vicenda. L'unico resoconto ufficiale della vita di Lao Tse compare solo secoli dopo il suo lavoro dello storico cinese Sima Quian (Ssu\u2011ma Ch'ien, ca. 145-90 aC). Di conseguenza, Lao-Tse (= il "Vecchio Maestro") aveva il nome Li-Erl, il nome adulto Eo-Yang e il nome tab\u00f9 Dan. Durante il regno della dinastia Zhou nel VI secolo aC, ricopr\u00ec la carica di archivista a corte. Secondo questi rapporti, Lao-Tse fu ucciso nel 571 a.C. a Kuxien nello stato di Chu (l'odierna provincia di Henan) ed era quindi un contemporaneo di Confucio che aveva circa 20 anni in pi\u00f9.<\/p>\n

Alcuni studiosi religiosi considerano queste informazioni imprecise e presumono che Lao-Tse visse solo nel 3 \u00b0 secolo aC, poich\u00e9 un'emergere cos\u00ec precoce del "Taoteking" \u00e8 improbabile in termini di storia intellettuale.<\/p>\n

Nelle "Note storiche" (Shih-chi) di Sima Quian compare anche una delle affermazioni pi\u00f9 citate sulla vita di Lao-Tse, che ispir\u00f2 anche Bert Brecht a scrivere la sua ballata:
\n\u201cLao Tse trascorse gran parte della sua vita a Chou. Prevedendo la decadenza della citt\u00e0, la lasci\u00f2 e giunse alla frontiera. La guardia di frontiera Yin-Hi gli disse: Il signore vuole andare in pensione, posso chiedere al signore di scrivermi un libro?' Lao Tse scrisse poi un libro in due parti, contenente pi\u00f9 di 5.000 parole, in cui trattava i termini 'la Via' (Tao) e 'il Potere' (Te). Poi se ne and\u00f2. Nessuno sa dove sia morto".<\/em> (5, pag. 358)<\/p>\n

"Ma non lodiamo solo i saggi,
\n<\/em>Il cui nome \u00e8 blasonato sul libro!
\n<\/em>Perch\u00e9 uno deve prima strappare la sua saggezza al saggio,
\n<\/em>Pertanto va ringraziato anche il doganiere:
\n<\/em>Glielo ha chiesto\u201d.
\n<\/em>Dal <\/span>"Leggenda dell'origine del Libro di Taoteking sulla via dell'emigrazione di Lao-Tse"<\/em> di Bertolt Brecht (1898-1956).<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Molti studiosi dubitano di questi piccoli dati storici, lasciando spazio a congetture e leggende. L'esistenza del suddetto libro \u00e8 indubbia, non importa quando e da chi sia stato scritto. Come Taoteking (Dao-de-jing), \u00e8 uno dei libri pi\u00f9 tradotti della letteratura cinese, di cui sono disponibili anche traduzioni tedesche in tutte le principali biblioteche.<\/p>\n

Il Taoteking<\/strong><\/h5>\n

Noi occidentali di solito abbiamo accesso al Taoteking solo nelle traduzioni, che sono tanto pi\u00f9 difficili perch\u00e9 gli originali sono antichi testi cinesi, il cui significato esatto non \u00e8 sempre chiaro nemmeno per gli scienziati cinesi, e le interpretazioni delle antiche tradizioni sono corrispondentemente contraddittorie . Un concetto centrale per Lao-Tse \u00e8 il Tao (Dao), e all'inizio del Taoteking c'\u00e8 un famoso gioco di parole, che nella sua contraddizione porta al metodo asiatico di veicolare le verit\u00e0:
\n"Un Tao descrivibile non sarebbe l'eterno Tao,
\n<\/em>Un nome che potesse essere nominato non sarebbe il nome eterno\u201d.<\/em> (4, pag. 103).<\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 il primo versetto del testo dice che ci\u00f2 che deve essere trasmesso non pu\u00f2 essere descritto. L'autore \u00e8 volutamente vago, anche facendo affermazioni contraddittorie per non dare a pensare troppi punti fermi che potrebbero essere utili a sopprimere il sentimento che \u00e8 pi\u00f9 adatto ad assorbire la conoscenza spirituale. La tradizione millenaria dell'Occidente nella speculazione filosofica e teologica ha difficolt\u00e0 con le affermazioni aperte e quindi ambigue, a volte apparentemente illogiche usate in Asia quando si tratta di intuizioni superiori.<\/p>\n

Letteralmente Tao significa "via". Viene spesso interpretato come un principio primordiale, una forza elementare, da cui tutto l'essere, tutte le cose emergono:
\n\u201cEsiste un essere completamente perfezionato prima che esistessero il cielo e la terra. Silenzioso e vuoto, sta da solo e non cambia. Gira in tondo e non si stanca mai. Pu\u00f2 essere considerata la madre del mondo. Non conosco il suo nome, quindi lo chiamo (quindi semplicemente) Tao\u201d.<\/em> (2, pag. 53).<\/p>\n

Riguardo all'origine del Tao, Lao-Tse dice di non sapere da chi provenisse. Tuttavia, si presenta pi\u00f9 originariamente degli dei, esisteva prima del cielo e della terra ed \u00e8 da considerarsi la madre del mondo. Secondo questo, il Tao in Lao-Tse sarebbe l'effetto delle leggi viventi della creazione, l'opera della volont\u00e0 di Dio? Nelle parole di Lao-Tse, che non sono facili da capire, il ricercatore occidentale di Dio percepir\u00e0 persino il riconoscimento dell'unico Dio attraverso il quale tutte le cose create sono nate.<\/p>\n

In Occidente si presume solitamente che la conoscenza dell'unico Dio sia dovuta a Mos\u00e8 e al popolo d'Israele. Tuttavia, indipendentemente da ci\u00f2, ci sono echi di questo riconoscimento di Dio anche in altri popoli - dagli antichi egizi ai miti indiani - cos\u00ec che si pu\u00f2 anche attribuire all'antica Cina e al suo saggio Lao-Tse intuizioni corrispondenti.<\/p>\n

Un secondo importante concetto del Taoteking \u00e8 il Te (De):
\n\u201cIl Tao crea le cose, Te le sostiene.
\n<\/em>Il mondo delle cose le forma, il potere le completa.
\n<\/em>Quindi tra i diecimila esseri non ce n'\u00e8 uno che non rispetti il Tao e non apprezzi il Te.
\n<\/em>Rispettare il Tao e amare Te, nessuno lo ha comandato, e per sempre accade di sua spontanea volont\u00e0\u201d.<\/em> (4, pag. 106).<\/span><\/p>\n

Questo testo \u00e8 generalmente interpretato in modo tale che Te significhi il funzionamento del Tao nel mondo. Tao e Te, che creano e sostengono il potere, lavorano quindi insieme. Ma purtroppo non sempre nel modo che sarebbe naturale e giusto: Generata dal Tao, la vita giovane e delicata \u00e8 ancora completamente soggetta all'efficacia del Tao. Con la crescita, tuttavia, diventa effettiva una proporzione crescente di vita indipendente, che sopprime sempre pi\u00f9 l'influenza del Tao:
\n\u201cQuando le persone iniziano a vivere sono delicate e deboli, quando muoiono sono dure e forti. Quando i diecimila esseri, piante e alberi prendono vita sono teneri e morbidi, quando muoiono sono avvizziti e rigidi. Perci\u00f2 ci\u00f2 che \u00e8 duro e forte \u00e8 compagno di morte, e ci\u00f2 che \u00e8 morbido \u00e8 compagno di vita\u00bb.<\/em> (2, pag. 54).<\/p>\n

Quindi il Tao opera in ogni essere umano. Secondo gli insegnamenti taoisti, quando le persone invecchiano diventano sempre pi\u00f9 attive, il che le allontana sempre pi\u00f9 dalle loro vere radici. Soprattutto, sono gli impulsi egoistici che isolano le persone dal Tao. Nel taoismo, la via del ritorno alle fonti della propria esistenza \u00e8 la liberazione da tutti i desideri. L'attivit\u00e0 ininterrotta porta alla rovina, quindi il motto \u00e8: non agire! Questa non azione del taoista significa spegnere l'attivit\u00e0 umana, riflettere sui valori interiori, in modo che il Tao possa dispiegarsi nelle persone.<\/p>\n

Di conseguenza, Lao-Tse pensa poco alla conoscenza comprensibile e al trasferimento della conoscenza terrena; sostiene una vita senza pretese. Il suo ideale per la vita terrena sono i piccoli stati che lavorano insieme umilmente e pacificamente, senza rivalit\u00e0 e nemmeno guerre e senza ambizioni personali. N\u00e9 l'uomo dovrebbe intervenire nelle vie della natura.<\/p>\n

Bisogna vedere anche questo ideale di vita pacifica sullo sfondo dell'epoca: Lao-Tse visse al tempo degli "Stati Combattenti" (481-221 a.C.), durante i quali la Cina fu un unico caos di piccoli stati rivali e in guerra portati una catena di sofferenza e miseria sui loro cittadini. Come contro-reazione, quasi inevitabilmente doveva nascere una dottrina che non solo rinunciava alla guerra, ma anche all'invidia, all'ambizione ea tutti gli altri vizi che pi\u00f9 volte facevano nascere argomentazioni autodistruttive. Ultimo ma non meno importante, si possono trovare parallelismi con il buddismo: il "sentiero in otto parti" del Buddha vuole anche portare alla liberazione dai desideri, al rilascio dei legami terreni.<\/p>\n

Lao Tse e Confucio<\/strong><\/h5>\n

Secondo la tradizione, il "Vecchio Maestro" e Confucio, che aveva due decenni pi\u00f9 giovane di lui, si incontrarono di persona e Zhuangzi riferisce nel IV secolo aC di un dialogo presumibilmente fittizio tra i due oppositori.<\/p>\n

    \n
  • LAOTSE si sforza di interiorizzare, si allontana dal mondo e dal suo trambusto e predica guardando in alto.<\/li>\n
  • Confucio si basa su un pensiero comprensibile e soprattutto d\u00e0 ai suoi studenti regole di condotta terrene senza affrontare il trascendente, l'aldil\u00e0, il divino, che lui stesso dice di non poter afferrare con i propri mezzi.<\/li>\n<\/ul>\n

    Seguendo le tradizioni, Lao-Tzu attira l'attenzione di Confucio sull'inutilit\u00e0 del suo percorso; sapendo benissimo che l'umanit\u00e0 non pu\u00f2 essere educata moralmente da sforzi ragionevoli e insegnamenti volti al benessere terreno, e predice il suo fallimento. Ma n\u00e9 Confucio, n\u00e9 la corte reale dove si dice sia avvenuto l'incontro si sono lasciati distogliere dalle mete terrene dalle parole del \u201cvecchio maestro\u201d.<\/p>\n

    Non era e non \u00e8 diverso in Cina che in qualsiasi altra parte del mondo: la via dell'interiorizzazione, dell'impegno spirituale, \u00e8 ben nota, ma \u00e8 lasciata agli individui, ai mistici medievali o ai cosiddetti "santi". Il pensiero che guarda all'esterno, che cerca soluzioni ai problemi quotidiani senza rintracciarne le vere cause, \u00e8 pi\u00f9 vicino alla maggior parte delle persone che aspirano al successo materiale e non lottano per lo sviluppo mentale e spirituale, il cui valore, soprattutto per la vita sulla terra, \u00e8 non \u00e8 riconosciuto.<\/p>\n

    Lao Tse ha detto: \u201cQuando la specie pi\u00f9 elevata dell'uomo ascolta il Tao (Verit\u00e0), si sforzano di vivere secondo esso. Quando i mediocri ascoltano il Tao, sembra che se ne accorgano e tuttavia non se ne accorgano. Quando la razza inferiore viene a sapere di Tao, scoppiano a ridere. Perch\u00e9 se il Tao non fosse ridicolizzato, non sarebbe il Tao\u201d.<\/em> (3, pag. 14).<\/p>\n

    Il volume "Lao-Tse - vita e opera del pioniere in Cina" edito dalla Fondazione Messaggio del Graal \u00e8 particolarmente adatto ad illuminare i contrasti spirituali tra gli insegnamenti di Lao-Tse e di Confucio.<\/p>\n

    Taoismo oggi<\/strong><\/h5>\n

    Il taoismo ha subito molti cambiamenti dai tempi di Lao Tse. Da un insegnamento religioso pi\u00f9 filosoficamente orientato, divenne un movimento fortemente esoterico, che nel medioevo volle addirittura superare i fenomeni di decadimento fisico come la vecchiaia, la malattia e la morte attraverso l'alchimia e la meditazione.
    \nEmersero aspettative escatologiche di un "Nuovo Regno degli Eletti", poich\u00e9 nel taoismo si praticavano infatti molte manifestazioni di altre religioni (monasticismo, celibato sacerdotale, eremitismo, ecc.). Nel XIII secolo, ad esempio, non erano assenti i conflitti con il buddismo, al quale il taoismo \u00e8 per certi versi strettamente legato.<\/p>\n

    Il taoismo \u00e8 sempre stata una religione tipica cinese, che si trova non solo nella madrepatria ma anche nelle aree di insediamento cinesi (es. Taiwan, Hong Kong, Sud-est asiatico) ma anche in Corea. Il taoismo potrebbe anche sopravvivere alla Rivoluzione Culturale l\u00ec, che ha reso impossibile quasi tutta la pratica religiosa nella Cina Rossa. Oggi ci sono di nuovo taoisti e rinnovati templi taoisti nella Repubblica popolare cinese, e le antiche tradizioni sono mantenute. A causa della loro lunga storia e della vasta tradizione letteraria, i taoisti si oppongono all'essere chiamati "sciamani" che si occupano principalmente di esoterismo, ma vedono il taoismo come una religione elevata.<\/p>\n

    Buddismo, Taoismo e Confucianesimo vanno d'accordo oggi in Asia; Nella comprensione di molti cinesi, si fondono e si completano a vicenda, cos\u00ec che i cinesi orientati alla religione spesso sentono di appartenere a tutti e tre i sistemi contemporaneamente. Si parla delle "Tre vie che hanno una meta" o si dice che le tre direzioni religiose sono come "tre gambe di un treppiede".<\/p>\n

    I classici del taoismo
    \n<\/strong>Il Taoteking (Dao-de-jing):
    \n<\/em>\u00c8 l'opera classica attribuita a Lao Tse. Oggi si ritiene che la scrittura provenga indubbiamente dal \u201cPeriodo degli Stati Combattenti\u201d (periodo Zhan\u2011guo, 421-221 aC) e abbia probabilmente pi\u00f9 di un autore. Il lavoro di base potrebbe provenire da Lao-Tse, integrato e ampliato da passaggi di testo aggiunti in seguito. Il suo contenuto \u00e8 difficile da tradurre in altre lingue e le singole traduzioni variano di conseguenza.
    \nIl Libro di Zhuangzi (Tschuang-Tse):
    \n<\/em>Il secondo rappresentante pi\u00f9 importante della scuola taoista \u00e8 Zhuangzi (Maestro Zhuang), vissuto nel IV secolo aC, circa 100 anni dopo Lao-Tse. I pensieri dello Zhuangzi sono basati sugli insegnamenti di Lao-Tse, ma portano differenziazione ed espansione. Anche per Zhuangzi il focus \u00e8 sul Tao come forza elementare onnicomprensiva, il principio onnicomprensivo attraverso il quale l'universo \u00e8 nato.<\/p><\/blockquote>\n

    Gli asiatici sono meno inclini al fanatismo religioso o addirittura alle guerre di religione, il che non significa necessariamente che prendano i loro insegnamenti religiosi meno sul serio rispetto ad altri popoli.<\/p>\n

    Oggi, tuttavia, le persone meditano sull'essenza del Tao come facevano due millenni e mezzo fa:
    \n"Il Tao \u00e8 un vaso cavo,
    \n<\/em>E il suo utilizzo \u00e8 inesauribile!
    \n<\/em>Insondabile!
    \n<\/em>Come la fonte di tutte le cose
    \n<\/em>arrotondato i suoi bordi,
    \n<\/em>sciolte le sue insidie,
    \n<\/em>La sua luce si affievolisce
    \n<\/em>la sua vertebra sommersa,
    \n<\/em>Eppure sembra rimanere scuro come l'acqua profonda.
    \n<\/em>Non so di chi sia figlio
    \n<\/em>Un'immagine di ci\u00f2 che esisteva prima di Dio\u201d.<\/em> (3, pag. 56).<\/span><\/p>\n

    \u00a0Letteratura:
    \n<\/strong>(1) Glasenapp, Prof. Dr. Helmuth v.: "Le religioni non cristiane", Fischer, Francoforte sul Meno, 1957.
    \n<\/em>(2) Ladst\u00e4tter\/Linhart: "Cina e Giappone", Carl Ueberreuter, Vienna, 1983.
    \n<\/em>(3) Lin Yutang: "La saggezza di Lao-Tse", Fischer, Francoforte sul Meno, 1955.
    \n<\/em>(4) Moritz, Ralf: "La filosofia nell'antica Cina", editore tedesco di scienze, Berlino, 1990.
    \n<\/em>(5) Tworuschka, Monika e Udo: "Religioni del mondo", Orbis Verlag, Monaco, 1996.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    (Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 14\/1999) Unter den drei gro\u00dfen asiatischen Religionsgr\u00fcndern – Buddha, Konfuzius, Lao-Tse – hat im Abendland einer besondere Aufmerk\u00adsamkeit gefunden: Lao-Tse (Lao\u2011zi, Lao Tan). Das ihm zuge\u00adschriebene Taoteking (Dao\u2011de\u2011jing) wurde mehrfach in europ\u00e4i\u00adsche Sprachen \u00fcbersetzt. 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