{"id":77,"date":"2009-03-16T15:30:49","date_gmt":"2009-03-16T14:30:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=77"},"modified":"2026-01-23T14:06:06","modified_gmt":"2026-01-23T13:06:06","slug":"religionen-der-antike","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/religions-de-lantiquite\/","title":{"rendered":"Religions de l'Antiquit\u00e9 I : Introduction"},"content":{"rendered":"

(Publi\u00e9 dans GralsWelt 33\/2004)<\/p><\/blockquote>\n

Lorsque nous, Europ\u00e9ens, parlons de l'Antiquit\u00e9, nous ne pensons en r\u00e9alit\u00e9 qu'\u00e0 la r\u00e9gion m\u00e9diterran\u00e9enne, mais surtout \u00e0 la Gr\u00e8ce et \u00e0 Rome.<\/p>\n

Hier, so lehrte man uns in der Schule, l\u00e4gen die Wurzeln unserer Kultur, hier wurden schon vor zweieinhalb Jahrtausenden Philosophien erdacht, die bis heute nachwirken; und am Rande des Mittelmeeres – in Pal\u00e4stina – entstand die christliche Religion, die sich zuerst \u00fcber das R\u00f6mische Reich und schlie\u00dflich \u00fcber die Welt verbreitete. (\"Pour la propagation du christianisme\"<\/a>).<\/p>\n

Mais le christianisme n'est pas isol\u00e9. Comme on le sait presque universellement de nos jours, il est bas\u00e9 \u2013 plus ou moins \u2013 sur le juda\u00efsme, qui incorpore \u00e0 son tour de nombreuses id\u00e9es religieuses en lui-m\u00eame, et qui doit peut-\u00eatre m\u00eame son monoth\u00e9isme \u00e0 des inspirations persanes.<\/p>\n

M\u00eame des religions pr\u00e9-chr\u00e9tiennes, \u00ab pa\u00efennes \u00bb (= non juives), plus d'argent a coul\u00e9 dans le christianisme ult\u00e9rieur que les \u00e9glises \u00ab ne veulent croire \u00bb.<\/p>\n

Pour une meilleure compr\u00e9hension du christianisme et des autres religions modernes, il est logique de traiter des id\u00e9es religieuses anciennes, qui contiennent souvent des pens\u00e9es plus profondes qu'on ne le croit g\u00e9n\u00e9ralement.<\/p>\n

LES DIEUX DE L'ANTIQUIT\u00c9.
\n"Ce que les Grecs ont cr\u00e9\u00e9 de l'art,<\/em>
\n Aime le Frank avec les flingues<\/em>
\n m\u00e8nent \u00e0 la plage de la Seine,<\/em>
\n Et dans de magnifiques mus\u00e9es<\/em>
\n Montrez-lui ses troph\u00e9es de victoire<\/em>
\n La patrie \u00e9tonn\u00e9e.<\/em><\/p>\n

Ils lui seront silencieux pour toujours<\/em>
\n Ne descendez jamais des racks<\/em>
\n Dans les nouveaux rangs de la vie.<\/em>
\n Lui seul poss\u00e8de les muses<\/em>
\n qui la porte dans son chaud sein,<\/em>
\n Ils sont de la pierre pour le vandale.<\/em><\/p>\n

Fr\u00e9d\u00e9ric c. Schiller (1759-1805)<\/p><\/blockquote>\n

Certaines connaissances pr\u00e9cieuses \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pandues dans les temps anciens, dont certaines ont \u00e9t\u00e9 reprises par le christianisme, mais ont \u00e9t\u00e9 combattues et \u00e9radiqu\u00e9es en grande partie par les moines chr\u00e9tiens.<\/p>\n

La connaissance perdue comprend, par exemple, la connaissance des aides essentielles, les \u00eatres naturels (devas), que nous ne connaissons aujourd'hui que par les contes de f\u00e9es et les sagas comme les nains, les gnomes, les elfes, les sir\u00e8nes, etc., la plupart du temps sans soup\u00e7onner que ces on apporte une contribution indispensable au d\u00e9veloppement de la cr\u00e9ation et de la vie sur notre plan\u00e8te.<\/p>\n

QU'EST-CE QU'UNE RELIGION ?<\/strong>
\nJusque tard dans le 19\u00e8me si\u00e8cle, les \u00e9rudits religieux comprenaient le terme \u00abreligion\u00bb presque exclusivement comme christianisme.<\/p>\n

Depuis les Lumi\u00e8res, la religion juive est tol\u00e9r\u00e9e comme anc\u00eatre du christianisme, mais toujours d\u00e9valoris\u00e9e par rapport \u00e0 celui-ci. Et avec la compr\u00e9hension asiatique de la religion, en particulier de l'islam, l'Occident a encore des probl\u00e8mes aujourd'hui.<\/p>\n

M\u00eame la d\u00e9rivation linguistique du terme religion est incertaine. Cic\u00e9ron<\/em> (106-43 av. J.-C.) a d\u00e9riv\u00e9 le mot religion du latin relegere (observer consciencieusement), tandis que l'\u00e9crivain d'\u00e9glise Lactance (mort apr\u00e8s 317) a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la compr\u00e9hension plus chr\u00e9tienne religare (\u00eatre li\u00e9 \u00e0 Dieu).<\/p>\n

Le concept de religion a donc de multiples facettes. La plupart du temps, il s'agit d'une doctrine de foi qui doit conduire ses adeptes \u00e0 une exp\u00e9rience int\u00e9rieure, \u00e0 des exp\u00e9riences religieuses, et donc \u00e0 un processus de connaissance qui transforme l'homme int\u00e9rieur. Mais il s'agit souvent d'une confession qui n'exige que des confessions formelles et la participation \u00e0 des rituels d\u00e9finis. (Cf. \"Pourquoi encore des religions ?\"<\/a>)<\/p>\n

COMPR\u00c9HENSION ANCIENNE DE LA RELIGION<\/strong>
\nAvec le recul, l'Antiquit\u00e9 appara\u00eet parfois comme une \u00e9poque insouciante et heureuse.<\/p>\n

En Gr\u00e8ce, par exemple, les gens vivaient dans des villes hygi\u00e9niques, se rassemblaient pour les joyeux Jeux olympiques et avaient des pens\u00e9es profondes sur les gens et le monde qui sont encore cit\u00e9es aujourd'hui. Un bon moment, cependant, seulement pour les hommes libres, moins pour les femmes, en aucun cas pour les nombreux esclaves et tous ceux qui ont d\u00fb souffrir des nombreuses guerres.<\/p>\n

Les religions \u00e9taient importantes pour la coh\u00e9sion des groupes ou des \u00c9tats ; les lois religieuses et \u00e9tatiques \u00e9taient souvent une seule et m\u00eame chose, et la participation aux cultes \u00e9tait l'expression de la loyaut\u00e9 envers l'\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Jusqu'au 20e si\u00e8cle, les valeurs communes fond\u00e9es sur la religion, les f\u00eates religieuses c\u00e9l\u00e9br\u00e9es en commun, sont rest\u00e9es un lien social important.<\/p>\n

Si cette coh\u00e9sion s'effondre, les cultes religieux deviennent du folklore, et les valeurs autrefois incontest\u00e9es commencent \u00e0 vaciller. La soci\u00e9t\u00e9 peut alors se d\u00e9sint\u00e9grer en groupes d'individus sans une compr\u00e9hension commune des valeurs, et les \u00c9tats deviennent de simples communaut\u00e9s de convenance sans l\u00e9gitimit\u00e9 globale. Si ces \u00c9tats rencontrent de s\u00e9rieuses difficult\u00e9s, le manque de conscience communautaire peut conduire \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration de la structure \u00e9tatique.<\/p>\n

Dans l'Antiquit\u00e9, malgr\u00e9 toute la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers les diverses religions, les cultes d'\u00c9tat \u00e9taient per\u00e7us comme une parenth\u00e8se pour la communaut\u00e9. Lorsque les premiers chr\u00e9tiens ont refus\u00e9 les cultes d'\u00c9tat, ils se sont d\u00e9clar\u00e9s ennemis de l'\u00c9tat dans l'ancienne compr\u00e9hension.<\/p>\n

Les anciens Grecs ne savaient rien de la chute biblique de l'homme, la peur de la damnation \u00e9ternelle leur \u00e9tait \u00e9trang\u00e8re, et peut-\u00eatre que le seul "p\u00e9ch\u00e9" qu'ils connaissaient \u00e9tait l'orgueil, l'orgueil, que les dieux punissent.<\/p>\n

Cependant, les humains (et les dieux aussi) \u00e9taient soumis \u00e0 un destin myst\u00e9rieux auquel ils ne pouvaient \u00e9chapper.<\/p>\n

Le d\u00e9veloppement spirituel qui est si important pour les chr\u00e9tiens, ou m\u00eame la \u00abr\u00e9demption des p\u00e9ch\u00e9s\u00bb, n'\u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement pas le but de la religiosit\u00e9 ancienne, qui, \u00e0 l'\u00e9poque pr\u00e9chr\u00e9tienne, n'attendait en fait que la participation \u00e0 des cultes et \u00e0 des actes sacrificiels sans exiger un approfondissement religieux personnel. compr\u00e9hension. On ne sait pas avec certitude dans quelle mesure cela \u00e9tait diff\u00e9rent avec les nombreux cultes myst\u00e9rieux, car trop peu a \u00e9t\u00e9 transmis sur ces cultes secrets. Si un philosophe comme Socrate<\/em> (470-399 av. J.-C.) a parl\u00e9 de son exp\u00e9rience religieuse personnelle, il s'est heurt\u00e9 \u00e0 une incompr\u00e9hension si totale de la part de la majorit\u00e9 de ses contemporains que ses ennemis ont pu obtenir son ex\u00e9cution comme blasph\u00e9mateur. (Cf. Dieux et oracles \u2013 \u00ab vieux chapeau \u00bb ?<\/a><\/p>\n

De plus, il y avait de nombreuses divinit\u00e9s diff\u00e9rentes, d'innombrables cultes, des myst\u00e8res envelopp\u00e9s de myst\u00e8re, qui \u00e0 premi\u00e8re vue font appara\u00eetre la religiosit\u00e9 ancienne comme chaotique.<\/p>\n

Mais dans tout le chaos, il y avait aussi des parall\u00e8les (voir encadr\u00e9) : Bien que les nombreuses divinit\u00e9s aient des noms diff\u00e9rents parmi les diff\u00e9rents peuples, les peuples anciens les reconnaissaient apparemment comme ayant les m\u00eames principes actifs. Donc par ex. B C\u00e9sar<\/em> (100-44 av. J.-C.) \u00e9gala les dieux de la Gaule \u00e0 ceux des Romains.<\/p>\n

Il y a aussi un vague sens du Dieu unique se tenant au-dessus de tous les dieux dans les enseignements \u00e9gyptiens, indiens, m\u00e9diterran\u00e9ens, qui n'\u00e9taient pas \u00e9pargn\u00e9s par les id\u00e9es monoth\u00e9istes. Zoroastre, Akhenaton, Mo\u00efse<\/em> \u00eatre reconduit.<\/p>\n

Les religions anciennes n'\u00e9taient pour la plupart pas des religions de livres. Ils n'avaient pas d'enseignements \u00e9crits contraignants ; pas de "Parole de Dieu" intouchable dont les d\u00e9clarations ne devaient pas \u00eatre remises en question, pas de th\u00e9ologies \u00e9labor\u00e9es, pas de distinction stricte entre la "vraie" et la "fausse" religion. En cons\u00e9quence, ils \u00e9taient plus ouverts, plus flexibles, plus capables de d\u00e9veloppement que nous le savons des enseignements ult\u00e9rieurs, souvent litt\u00e9ralistes, qui sont souvent dogmatiquement dans l'impasse et excluent ceux qui pensent diff\u00e9remment.<\/p>\n

Ainsi, l'antiquit\u00e9 ne connaissait pas d'h\u00e9r\u00e9tiques qui s'\u00e9cartaient de la \u00ab pure doctrine \u00bb ; au mieux, des p\u00e9cheurs ou des blasph\u00e9mateurs, qui ont profan\u00e9 des sanctuaires ou offens\u00e9 des divinit\u00e9s. De cette fa\u00e7on, de nombreuses formes de croyances populaires et de nombreuses figures divines pouvaient \u00eatre unies dans la religion antique. <\/span><\/p>\n

Plus tard, les f\u00eates chr\u00e9tiennes ont souvent \u00e9t\u00e9 plac\u00e9es sur des f\u00eates pa\u00efennes, et des \u00e9glises ou des chapelles ont \u00e9t\u00e9 construites dans des lieux de culte pa\u00efens afin de lier les adeptes des anciennes traditions \u00e0 la nouvelle religion.<\/span><\/p>\n

L'ORDRE DU MONDE<\/strong>
\nD'innombrables processus physiques et chimiques plus ou moins compliqu\u00e9s se d\u00e9roulent dans la nature inanim\u00e9e et anim\u00e9e, c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te et les uns avec les autres. Dans l'Antiquit\u00e9, il n'y avait aucun pr\u00e9requis pour comprendre ces processus naturels, qui n'ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts que progressivement \u00e0 l'\u00e9poque moderne. Il semblait vain de mettre de l'ordre dans cette vari\u00e9t\u00e9 d\u00e9concertante de processus naturels.<\/p>\n

Les religions ont fourni les explications n\u00e9cessaires du monde avec des mythes et des sagas, avec des r\u00e9cits de dieux et de h\u00e9ros. \u00c0 l'\u00e9poque, ces traditions mythiques offraient des r\u00e9ponses satisfaisantes avec lesquelles on pouvait vivre.<\/p>\n

Lorsque des explications rationnelles du monde ont \u00e9t\u00e9 recherch\u00e9es et que les anciennes traditions ont \u00e9t\u00e9 remises en question, une philosophie naturelle est apparue parmi les sophistes en Gr\u00e8ce qui s'est distanci\u00e9e des mythes pr\u00e9-scientifiques et a initi\u00e9 une scission entre la science et la religion qui est devenue si importante \u00e0 l'\u00e9poque moderne.<\/p>\n

Les affrontements entre la philosophie et la religion, entre la pens\u00e9e logique et l'exp\u00e9rience religieuse, ont commenc\u00e9 au plus tard dans la Gr\u00e8ce antique, par exemple dans la condamnation \u00e0 mort contre Socrate<\/em>s, ou en exil Platon<\/em>. Depuis lors, il n'a pas \u00e9t\u00e9 possible d'unir une vision du monde religieuse \u00e0 une vision du monde scientifique, bien que la vision du monde du Moyen \u00c2ge chr\u00e9tien ait sembl\u00e9 cr\u00e9er cette unit\u00e9 pendant un certain temps.<\/p>\n

DIVINIT\u00c9S ANCIENNES<\/strong><\/p>\n

Nous connaissons tous les dieux des Grecs et des Romains dans les l\u00e9gendes anciennes, et nous savons \u00e9galement que les divinit\u00e9s grecques et romaines sont en grande partie identiques.<\/p>\n

Le cas devient plus difficile lorsque l'on recherche des similitudes entre les dieux germaniques et grecs ou romains. \u00c0 premi\u00e8re vue, on aimerait \u00e9tablir des parall\u00e8les entre Odin et Zeus, entre Frigga et H\u00e9ra, mais \u00e0 y regarder de plus pr\u00e8s, de telles identit\u00e9s redeviennent discutables. Selon lequel des mythes "nordiques" des dieux est pris comme base, le chercheur arrive \u00e0 des conclusions diff\u00e9rentes. Ainsi, on peut \u00e9galement, avec un droit \u00e9gal (ou meilleur ?), assimiler Thor brandissant un marteau (qui \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9 par certaines tribus germaniques comme le plus haut des dieux) avec Zeus qui lance la foudre.<\/p>\n

Cependant, les dieux \u00e9gyptiens repr\u00e9sent\u00e9s avec des t\u00eates d'animaux ou m\u00eame sous forme d'animaux (tout \u00e0 fait en dehors des dieux hindous) nous paraissent compl\u00e8tement d\u00e9routants. En raison de leur \u00e9tranget\u00e9, ceux-ci nous emp\u00eachent d'avoir acc\u00e8s \u00e0 eux ou aux cultes qui leur \u00e9taient autrefois c\u00e9l\u00e9br\u00e9s.<\/p>\n

Les gens de l'Antiquit\u00e9 ont apparemment eu plus de facilit\u00e9 avec cela; Ils tenaient pour acquis que les dieux des diff\u00e9rentes civilisations avaient quelque chose en commun et d\u00e9couvraient \u00e9galement les traces des cultes qui leur \u00e9taient familiers dans d'\u00e9tranges c\u00e9r\u00e9monies. Ainsi avait par exemple H\u00e9rodote<\/em> (vers 490-520 av. J.-C.) n'avait pas de probl\u00e8mes particuliers avec l'attribution des dieux \u00e9gyptiens avec lesquels il s'\u00e9tait familiaris\u00e9 avec les dieux grecs lors de son voyage en \u00c9gypte. (Voir encadr\u00e9).<\/p>\n

Divinit\u00e9s \u00e9gyptiennes et \u00e9quivalents grecs ou romains selon H\u00e9rodote :<\/strong><\/p>\n

\u00c4gyptisch:<\/em>\u00a0 \u00a0 Griechisch:<\/em>\u00a0 R\u00f6misch:<\/em><\/p>\n

Aton Jupiter Zeus
\nAtum-Re Helios Sol
\nArt\u00e9mis Diane de Bubasti
\nChons-shu H\u00e9racl\u00e8s Hercule
\nHathor Aphrodite V\u00e9nus
\nHorus Apollon Apollon
\nIsis D\u00e9m\u00e9ter C\u00e9r\u00e8s
\nMend\u00e8s Pan Faunus
\nOsiris Dyonissus Bacchus
\nPtah H\u00e9pha\u00efstos Vulcanus
\nThot Herm\u00e8s Mercure (1)<\/p><\/blockquote>\n

Les divers cultes divins de l'Antiquit\u00e9 \u00e9taient non seulement r\u00e9pandus, mais il y avait aussi plus de parall\u00e8les entre les diff\u00e9rents cultes que nous ne le savons aujourd'hui.<\/p>\n

Le culte persan de Mithra \u00e9tait pratiqu\u00e9 par les l\u00e9gionnaires romains sur le Rhin. Le culte \u00e9gyptien d'Isis\/Osiris \u00e9tait r\u00e9pandu dans l'Empire romain et avait ses adeptes \u00e0 Rome, en Hongrie et en Roumanie, par exemple.<\/p>\n

M\u00eame les nombreux dieux hindous n'\u00e9taient pas aussi \u00e9trangers aux hommes de l'Antiquit\u00e9 que nous le sommes aujourd'hui ; il existe en effet de nombreux parall\u00e8les entre les divinit\u00e9s d'\u00c9gypte et d'Inde. Par exemple, les triades (trois entit\u00e9s) : Brahma-Wischnu-Schiwa dans l'hindouisme ; Osiris-Isis-Horus, Amon-Mot-Chons dans l'\u00c9gypte ancienne ; Jupiter-Junon-Minerva chez les Romains, etc. M\u00eame le dieu-singe indien Hanuman trouve un \u00e9quivalent dans le Chons \u00e9gyptien, qui est \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9 en partie sous forme de singe. Toute co\u00efncidence, ou expression d'une m\u00eame exp\u00e9rience, correspondant \u00e0 des cr\u00e9ations visionnaires ?<\/span><\/p>\n

On peut certainement avoir l'impression qu'il existait dans l'Antiquit\u00e9 une religion relativement similaire, presque uniforme, qui sous de nombreuses formes cultuelles s'\u00e9tendait de l'Himalaya \u00e0 l'Atlantique, de la mer Baltique au Sahara. Les liturgies, les temples, les images des dieux \u00e9taient diff\u00e9rents, mais le contenu n'\u00e9tait pas enti\u00e8rement diff\u00e9rent, de sorte qu'un ancien voyageur comme H\u00e9rodote pouvait se rep\u00e9rer dans les cultes \u00e9trangers.<\/p>\n

Cependant, il y a des exceptions : Le Persan (Zoroastre, cf. "Religions de l'Antiquit\u00e9 X"<\/a>) et le monoth\u00e9isme juif, enfin le christianisme et enfin l'islam, qui ne rentrent pas dans le sch\u00e9ma \u00e9voqu\u00e9.<\/p>\n

Lesen Sie Dazu auch: „Vom Ursprung der Religionen“<\/a>.<\/p>\n

Suite \"Religions de l'Antiquit\u00e9\" II.<\/a><\/p>\n

Litt\u00e9rature:<\/strong><\/p>\n

(1) Kolta, Kamal Sabri "L'\u00e9quation des dieux \u00e9gyptiens et grecs chez H\u00e9rodote", Diss. T\u00fcbingen, 1968.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 33\/2004) Wenn wir Europ\u00e4er von der Antike sprechen, denken wir eigentlich nur an den Mittelmeerraum, besonders aber an Griechenland und Rom. 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