{"id":732,"date":"2009-04-21T16:46:13","date_gmt":"2009-04-21T15:46:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=732"},"modified":"2025-01-31T11:59:43","modified_gmt":"2025-01-31T10:59:43","slug":"religionen-der-antike-iii-die-suche-nach-der-unsterblichkeit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/religions-de-lantiquite-iii-la-quete-de-l-immortalite\/","title":{"rendered":"Religions de l'Antiquit\u00e9 III : la qu\u00eate de l'immortalit\u00e9"},"content":{"rendered":"

(Publi\u00e9 dans GralsWelt 33\/2004)<\/p><\/blockquote>\n

Dans les cercles \u00e9sot\u00e9riques, il est courant de penser que l'homme \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 conscient au d\u00e9but de son incarnation que l'homme proprement dit - son \u00e2me ou son esprit - continuerait d'exister apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 son corps terrestre, qu'il y aurait donc un \"ici-bas\" et un \"au-del\u00e0\". Cette \u00e2me humaine peut alors soit continuer \u00e0 se mouvoir et \u00e0 se d\u00e9velopper dans des plans plus subtils (ce que l'on appelle la \"mati\u00e8re fine\"), soit rena\u00eetre dans un nouveau corps terrestre pour une autre vie terrestre.<\/p>\n

"Gilgamesh - pour Enkidu son ami,<\/em>
\n il pleura am\u00e8rement en courant dans la steppe :<\/em>
\n \u00ab Est-ce que je ne vais pas mourir, tout comme Enkidu ?<\/em>
\n Harm est entr\u00e9 dans mon esprit,<\/em>
\n La peur de la mort m'envahit...
\n<\/em>\u00c0 partir de l'\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh, planche 9 (10)<\/p><\/blockquote>\n

Les recherches ethnologiques ont montr\u00e9 que pour les peuples primitifs, la survie apr\u00e8s la mort terrestre semble aussi \u00e9vidente que la pr\u00e9existence de l'\u00eatre humain proprement dit (un \u00eatre int\u00e9rieur, une \u00e2me, un esprit, une personnalit\u00e9 spirituelle, quel que soit le nom qu'on ait pu donner au noyau de l'\u00eatre humain) avant son existence terrestre respective.<\/p>\n

Pour ces personnes qui aiment la nature, la mort n'est pas seulement une horreur, mais c'est la transition, la "naissance", dans un autre monde - bien qu'avec de forts changements.<\/p>\n

Il est donc surprenant que cette connaissance ne se retrouve pas aussi naturellement dans les premi\u00e8res civilisations avanc\u00e9es qu'on pourrait s'y attendre. Cela permet de se poser la question : si les premi\u00e8res civilisations s'\u00e9taient d\u00e9j\u00e0 d\u00e9connect\u00e9es de l'exp\u00e9rience naturelle que les premiers humains avaient probablement, pour des raisons qui nous sont encore inconnues, les connexions aux niveaux plus fins de la cr\u00e9ation \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 arrach\u00e9es, et \u00e0 cause de cet homme commenc\u00e9 \u00e0 craindre la mort?<\/p>\n

La vie apr\u00e8s la mort<\/strong>
\nDans les cultures anciennes, la \u00ab\u00a0vie apr\u00e8s la mort\u00a0\u00bb est g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9crite d'une mani\u00e8re plut\u00f4t triste.<\/p>\n

Dans l'ancien Proche-Orient et dans l'est de la M\u00e9diterran\u00e9e, on disait que les dieux habitaient le "paradis" ou "l'Olympe", tandis que les \u00e2mes des mortels ordinaires venaient dans un royaume t\u00e9n\u00e9breux, "l'Had\u00e8s", o\u00f9 elles devaient languir sans joie. Seules des personnes c\u00e9libataires et choisies pouvaient entrer dans le royaume des \u00abdieux\u00bb apr\u00e8s la mort; le reste devait aller dans le royaume souterrain des ombres.<\/p>\n

Si un voyageur de l'au-del\u00e0 pouvait entrer dans ce royaume t\u00e9n\u00e9breux depuis la terre et parler aux d\u00e9funts, il se plaignait de sa triste existence et conseillait aux vivants de profiter de chaque heure qu'ils \u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 rester sur terre dans la lumi\u00e8re et le soleil.<\/p>\n

Par exemple, l'image de la vie apr\u00e8s la mort qu'Hom\u00e8re dessine dans sa po\u00e9sie, et qui a fa\u00e7onn\u00e9 les id\u00e9es de g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res, est caract\u00e9ris\u00e9e par une tristesse sombre, en contraste avec la joie accentu\u00e9e des anciens Grecs dans la vie color\u00e9e sur terre.<\/p>\n

A la mort, les \u00e2mes perdent donc la conscience et le souvenir des plaisirs terrestres sans en acqu\u00e9rir de nouveaux. Les paroles d'Achille, qui s\u00e9journe aux enfers, sont significatives.R\u00e9veill\u00e9 \u00e0 la conscience par Ulysse, il avoue douloureusement :<\/p>\n

"Je pr\u00e9f\u00e8re \u00eatre le journalier d'un pauvre que le roi de tous les morts de la p\u00e8gre"<\/em> (6, p. 698).<\/p>\n

Le "Hel", l'une des demeures des morts dans la mythologie germanique, est tout aussi sombre.<\/p>\n

Dans l'\u00c9gypte de l'Ancien Empire, seuls le pharaon et sa cour pouvaient aller au ciel\u00a0; et ce n'est que dans l'Empire du Milieu que les citoyens riches ont \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9s \u00e0 \u00eatre momifi\u00e9s et ont re\u00e7u un cimeti\u00e8re \u00ab\u00e9ternel\u00bb.<\/p>\n

M\u00eame les anciens Juifs n'avaient qu'une vague id\u00e9e de l'au-del\u00e0. Dans l'Ancien Testament, on conna\u00eet "Scheol", le lieu o\u00f9 les morts sont gard\u00e9s, et la pratique de la religion vise principalement \u00e0 accomplir toutes les r\u00e9glementations religieuses de ce monde. Bien qu'il n'y ait pas d'espoir prononc\u00e9 pour l'au-del\u00e0, les morts semblent \u00eatre \u00e9lev\u00e9s dans les \u00abmains de Dieu\u00bb ou dans le \u00absein d'Abraham\u00bb.<\/p>\n

Selon certains \u00e9rudits religieux, le succ\u00e8s du christianisme reposait en partie sur le fait que chacun, riche ou pauvre, homme ou femme, ma\u00eetre ou esclave, avait une place au paradis. Tout ce qu'il avait \u00e0 faire \u00e9tait de croire aux paroles de J\u00e9sus-Christ, qui lui promettaient \u00e9galement une place au paradis.<\/p>\n

Dans tous les cas, il n'est pas surprenant que les anciens aient cherch\u00e9 des moyens d'\u00e9chapper \u00e0 cette existence sans joie apr\u00e8s la mort en tant qu'\u00eatres humains et, \u00e0 la place, de monter en tant qu'immortels d\u00e9ifi\u00e9s au paradis, la demeure des "dieux".<\/p>\n

Historiquement, les habitants de la M\u00e9sopotamie - Sum\u00e9riens et Babyloniens - ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 chercher les voies de l'immortalit\u00e9.<\/p>\n

Sumer et Babylone<\/strong>
\nIl y a d\u00e9j\u00e0 10 ou 15 000 ans, une religion primitive \u00e9tait r\u00e9pandue dans la r\u00e9gion m\u00e9sopotamienne, en Afrique du Nord, en Asie Mineure et en Arabie, qui s'\u00e9tendait \u00e9galement \u00e0 travers la r\u00e9gion indienne jusqu'\u00e0 la Mongolie. Leurs cultes probablement monoth\u00e9istes, plus tard probablement h\u00e9noth\u00e9istes *) \u00e9taient pratiqu\u00e9s par des nomades qui ne connaissaient ni r\u00e9sidences permanentes ni temples.<\/p>\n

Les \u00e9rudits religieux parlent de la "religion s\u00e9mitique" (env. 12 000 \u00e0 2 000 avant JC), dans laquelle, par exemple, les anc\u00eatres \u00e9taient v\u00e9n\u00e9r\u00e9s comme des \u00eatres spirituels, tout comme les peuples primitifs le font aujourd'hui. Les croyants de cette ancienne religion \u00e9taient cens\u00e9s remplir leurs devoirs envers Dieu, de sorte que par de bonnes actions, la porte du jardin de Dieu leur \u00e9tait ouverte (9). Une doctrine d\u00e9velopp\u00e9e du salut manquait.<\/p>\n

Cette religion sans temple est consid\u00e9r\u00e9e comme l'origine de toutes les religions ult\u00e9rieures, en particulier des trois religions mondiales monoth\u00e9istes (juda\u00efsme, christianisme, islam).<\/p>\n

La Tour de Babylone<\/strong>
\nLes Sum\u00e9riens, qui ont cr\u00e9\u00e9 la plus ancienne haute culture de M\u00e9sopotamie, ont d\u00e9velopp\u00e9 il y a 5 000 ans une architecture sacr\u00e9e monumentale, qui a ensuite servi de mod\u00e8le aux Babyloniens.
\nDans la Bible (Gen\u00e8se 11), la tour de Babel est un symbole de l'orgueil de ceux qui d\u00e9fient Dieu.
\nLes arch\u00e9ologues appellent cette tour babylonienne une "ziggourat", la plus haute et la plus magnifique des nombreuses tours-temples construites dans les villes de M\u00e9sopotamie.
\nUne ziggourat est un type de pyramide \u00e0 degr\u00e9s, avec des terrasses en adobe reli\u00e9es par des escaliers et surmont\u00e9es d'un temple. Cette architecture de temple particuli\u00e8re a conduit \u00e0 l'hypoth\u00e8se que les premiers habitants de la M\u00e9sopotamie - qu'il s'agisse des Sum\u00e9riens, dont l'existence est mise en doute, ou d'autres personnes - ont migr\u00e9 d'un pays montagneux. Habitu\u00e9s \u00e0 adorer leurs dieux au sommet des montagnes, ils auraient \u00e9rig\u00e9 des "montagnes" artificielles sur les plaines plates pour y construire des temples. Parmi les structures bien connues de ces derniers temps, les pyramides \u00e0 degr\u00e9s de Teotihuacan (centre du Mexique) ressemblent le plus \u00e0 une ziggourat.<\/p><\/blockquote>\n

Diff\u00e9rentes formes de religion se sont alors d\u00e9velopp\u00e9es derri\u00e8re les murs des premi\u00e8res villes, comme la sum\u00e9rienne (env. 9 000 \u00e0 3 000 avant JC) et la babylonienne (env. 4 000 \u00e0 500 avant JC).<\/p>\n

La mesure dans laquelle les Babyloniens ont adopt\u00e9 les id\u00e9es religieuses des Sum\u00e9riens, qui parlaient une langue diff\u00e9rente et appartenaient \u00e0 un groupe ethnique diff\u00e9rent, importe peu pour notre consid\u00e9ration. Aussi les dieux babyloniens, leurs noms et leur signification int\u00e9ressent davantage les \u00e9rudits religieux. Comme dans d'autres religions anciennes, il y avait diff\u00e9rents dieux principaux, qui r\u00e9v\u00e8lent \u00e9galement la situation politique : Apr\u00e8s l'expansion d'un dominion, les dieux locaux sont r\u00e9guli\u00e8rement devenus des divinit\u00e9s nationales g\u00e9n\u00e9ralement reconnues (1, p. 49). Pendant des milliers d'ann\u00e9es, le pouvoir de formation de l'\u00c9tat et de maintien du pouvoir des religions a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9, dont les commandements \u00e9taient souvent des lois terrestres.<\/p>\n

A Babylone, par exemple, Marduk, \u00e0 l'origine le dieu tribal des Amor\u00e9ens, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le dieu supr\u00eame probablement depuis le r\u00e8gne du roi Hammourabi (1726-1686 av. J.-C.).<\/p>\n

Lorsque la Haute et la Basse \u00c9gypte ont \u00e9t\u00e9 unies par M\u00e9n\u00e8s (vers 3 000 av. J.-C.), le dieu solaire R\u00ea (ou Amon-R\u00ea) est devenu le dieu-roi et souverain du monde (1, p. 64).<\/p>\n

Les Romains r\u00e9clamaient, souvent seulement formellement, la reconnaissance du \u00ab Jupiter Capitolin \u00bb dans toutes les parties de leur empire, et les Europ\u00e9ens du XIXe si\u00e8cle voulaient encore convertir leurs peuples coloniaux au Dieu chr\u00e9tien.<\/p>\n

La confusion babylonienne des langues<\/strong>
\nBien s\u00fbr, la confusion linguistique d\u00e9crite dans la Bible (Gen\u00e8se 11) n'a pas eu lieu sous cette forme, bien que des personnes de diff\u00e9rents groupes ethniques avec diff\u00e9rentes langues se soient rencontr\u00e9es dans la "ville cosmopolite" de Babylone. Au mieux, on peut encore discuter de significations symboliques, telles que la perte d'un terrain d'entente ou la possibilit\u00e9 de parvenir \u00e0 un accord sur des objectifs communs. Le passage biblique a \u00e9galement donn\u00e9 lieu \u00e0 des discussions sur l'existence d'une "langue originale commune de l'humanit\u00e9". Au Moyen \u00c2ge, on croyait qu'il ne pouvait s'agir que de l'h\u00e9breu, la langue dans laquelle les dix commandements \u00e9taient cens\u00e9s \u00eatre \u00e9crits sur les tablettes pr\u00e9tendument donn\u00e9es par Dieu. La tentative de Fr\u00e9d\u00e9ric II (1194-1250) de Hohenstaufen de laisser grandir les enfants sans qu'on leur parle est bien connue ; dans l'espoir qu'ils parleraient l'h\u00e9breu de leur propre gr\u00e9.
\nAujourd'hui, certains linguistes supposent une proto-langue commune \u00e0 l'humanit\u00e9 il y a 60 \u00e0 100 000 ans.<\/p><\/blockquote>\n

Les Babyloniens, s\u00e9par\u00e9s de leurs dieux principaux par un gouffre immense, avaient encore des dieux protecteurs comme une sorte d'instance interm\u00e9diaire comme le dieu personnel de chaque \u00eatre humain (comparable \u00e0 l'ange gardien des chr\u00e9tiens ou des saints ?), qui interc\u00e9dait aupr\u00e8s des principaux dieux pour ceux qu'il aimait. Si une personne \u00e9tait abandonn\u00e9e par son dieu tut\u00e9laire, alors cette pauvre personne \u00e9tait \u00e0 la merci des attaques des d\u00e9mons et pouvait \u00eatre bless\u00e9e par la sorcellerie.<\/p>\n

Les mythes de la cr\u00e9ation des Babyloniens ont \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9s aux conditions de vie des agriculteurs m\u00e9sopotamiens, qui d\u00e9pendaient de l'agriculture irrigu\u00e9e. Les houes et les paniers, les outils de l'agriculture et de la construction et de la r\u00e9paration des syst\u00e8mes de canaux, \u00e9taient des \u00e9l\u00e9ments d'une th\u00e9ologie de la cr\u00e9ation vraisemblablement adopt\u00e9e par les Sum\u00e9riens.
\nLes Babyloniens sont consid\u00e9r\u00e9s comme un peuple profond\u00e9ment religieux dont les enseignements spirituels exigent la bont\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9, la loi et l'ordre, la justice, la libert\u00e9, l'acquisition de la connaissance, le courage et la fid\u00e9lit\u00e9.<\/p>\n

L'\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh<\/strong>
\nLe "plus vieux roman du monde" (surv\u00e9cu dans diff\u00e9rentes versions) a \u00e9t\u00e9 et est interpr\u00e9t\u00e9 et interpr\u00e9t\u00e9 de plusieurs fa\u00e7ons. Il couvre diff\u00e9rents sujets, donne un aper\u00e7u de la fa\u00e7on de penser des peuples de l'ancien Orient au 3e mill\u00e9naire avant notre \u00e8re et traite de questions humaines d'une importance intemporelle. Il raconte les aventures du roi sum\u00e9rien Gilgamesh, qui r\u00e9gna sur la ville d'Uruk il y a plus de 4 000 ans.
\nDans les mythes entourant Gilgamesh, les dieux jouent encore un r\u00f4le important dans la vie humaine ; mais ceux-ci remettent d\u00e9j\u00e0 en cause les d\u00e9cisions des dieux, voire s'y opposent ouvertement. Le d\u00e9but d'une \u00e9mancipation des dieux. Avec le d\u00e9but de la s\u00e9paration d'avec les dieux, les hommes aussi perdent pied, ils ne peuvent plus compter sur les oracles, se replient sur eux-m\u00eames et doivent d\u00e9cider par eux-m\u00eames. Dans l'\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh, on peut voir la plus ancienne expression survivante de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res.
\nUn motif fondamental de la po\u00e9sie de Gilgamesh est la recherche de l'immortalit\u00e9, qui a plus ou moins occup\u00e9 de nombreuses religions depuis. Gilgamesh est profond\u00e9ment \u00e9branl\u00e9 par la r\u00e9alisation de sa finitude et tente d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment d'\u00e9chapper \u00e0 l'in\u00e9vitabilit\u00e9 de la mort. L'\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh ne trouve pas de r\u00e9ponse \u00e0 cette question centrale de toutes les religions - la temporalit\u00e9 et la fugacit\u00e9 des \u00eatres humains terrestres. Dans l'une des versions survivantes (l'ancien babylonien), le conseil est de profiter de la vie et de ne pas s'inqui\u00e9ter de la fin in\u00e9vitable. Mais on peut essayer de gagner la faveur des dieux par la pi\u00e9t\u00e9 et peut-\u00eatre encore atteindre l'immortalit\u00e9 (un concept qui a depuis \u00e9t\u00e9 pr\u00each\u00e9 dans de nombreuses variantes encore et encore).
\nL'influence de l'\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh sur la Bible est \u00e9vidente ; la plus connue est que le r\u00e9cit du D\u00e9luge se retrouve d\u00e8s le mythe babylonien.<\/p><\/blockquote>\n

Avec l'agriculture d'irrigation organis\u00e9e et la vie derri\u00e8re les murs des villes, le sentiment de s\u00e9curit\u00e9 dans la nature \u00e9tait apparemment perdu ; La peur de l'avenir est apparue et m\u00eame la croyance aux dieux a faibli. Il y avait donc les premiers sceptiques dans l'histoire de la religion \u00e0 Babylone.<\/p>\n

Une pr\u00e9occupation fondamentale des Babyloniens \u00e9tait le d\u00e9sir d'immortalit\u00e9. Personne ne pouvait \u00e9chapper \u00e0 la mort, mais les gens ne voulaient pas accepter la triste continuation de la vie dans le sombre monde souterrain et cherchaient des moyens d'\u00e9chapper \u00e0 ce destin in\u00e9vitable. Dans l'\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh, cette recherche de moyens de vaincre la mort est un th\u00e8me central.<\/span><\/p>\n

Les Babyloniens n'ont pas trouv\u00e9 d'explication convaincante et coh\u00e9rente du destin humain apr\u00e8s la mort, et les enseignements anciens ult\u00e9rieurs n'\u00e9taient pas certains non plus. A l'exception peut-\u00eatre de certaines religions \u00e0 myst\u00e8res qui, dans leurs cultes secrets, ouvrent aux initi\u00e9s un aper\u00e7u du tissage de la cr\u00e9ation et \u00e9loignent la peur de l'au-del\u00e0 ? (3, p. 40).<\/span><\/p>\n

La recherche des voies de la vie \u00e9ternelle, qui \u00e9meut les religieux depuis des milliers d'ann\u00e9es, s'est d'abord pos\u00e9e en M\u00e9sopotamie et a ainsi abord\u00e9 un sujet toujours d'actualit\u00e9 aujourd'hui.<\/p>\n

Suite \"Religions de l'Antiquit\u00e9\" IV.<\/a><\/p>\n

Note finale:<\/strong><\/p>\n

*) H\u00e9noth\u00e9isme = adoration d'un seul dieu. On suppose qu'il y a plusieurs dieux, mais on n'invoque qu'un seul dieu comme s'il \u00e9tait le seul. Probablement un pr\u00e9curseur du monoth\u00e9isme. (D'apr\u00e8s l'encyclop\u00e9die Brockhaus).
\nLe Yahweh juif \u00e9tait aussi \u00e0 l'origine un dieu tribal des Juifs.<\/p>\n

Litt\u00e9rature.
\n<\/strong>(1) Clemen, Carl, Les Religions de la Terre, Vol. 1\u2033, Goldmann, Munich 1966.
\n(2) Drehsen, Volker et al., Dictionnaire du christianisme, Orbis, Munich, 1995.
\n(3) Hagl, Siegfried, Spreu et Weizen, Gralsverlag, Purgstall, 2003.
\n(4) Mertens, Heinrich A., "Manuel d'\u00e9tudes bibliques", Bechterm\u00fcnz, Augsbourg 1997.
\n(5) Roberts, John M., Knaur's Illustrated World History Volume I, Droemer-Knaur, Munich 2001.
\n(6) Schwab, Gustav, Les plus belles l\u00e9gendes de l'Antiquit\u00e9 classique, Carl Ueberreuter, Vienne, 1954.
\n(7) http:\/\/home.datacomm.ch\/ahmet.sabanci\/rw\/3_babyl.htm.
\n(8) http:\/\/www.koinae.de\/JENSEITS.htm.
\n(9) http:\/\/mypage.bluewindow.ch\/Ahmet\/bildung\/semit.htm.
\n(10) http:\/\/www.pinselpark.org\/geschichte\/einzel\/a05_3000_orient\/gilga\/inhalt_epos.html.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 33\/2004) In esoterischen Kreisen ist die Ansicht verbreitet, dass dem Menschen schon am Beginn der Menschwerdung bewusst war, dass der eigentliche Mensch – seine Seele oder sein Geist – nach dem Ablegen seines Erdenk\u00f6rpers weiterhin existiert, dass es somit ein \u201eDiesseits“ und ein \u201eJenseits“ gibt. 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