{"id":693,"date":"2009-04-18T10:31:18","date_gmt":"2009-04-18T09:31:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=693"},"modified":"2024-07-08T09:58:48","modified_gmt":"2024-07-08T08:58:48","slug":"macht-euch-die-erde-untertan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/ecologie\/faites-vous-la-terre-soumise\/","title":{"rendered":"Subjuguer la terre"},"content":{"rendered":"

Que signifie vraiment l'amour de la nature, la conservation de la nature, le bien-\u00eatre des animaux\u00a0?<\/span><\/strong><\/p>\n

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(Publi\u00e9 dans GralsWelt 4\/1997)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Quiconque se pr\u00e9occupe s\u00e9rieusement du bien-\u00eatre animal, qui se d\u00e9couvre un amour pour la nature et le monde v\u00e9g\u00e9tal, est bient\u00f4t confront\u00e9 \u00e0 des questions cruciales : les plantes et les animaux souffrent-ils aussi ? Sont-ils conscients ? Ou l'homme, comme l'enseigne l'\u00e9thique chr\u00e9tienne, a-t-il vraiment le droit de soumettre la terre parce qu'il est cens\u00e9 \u00eatre le seul \u00eatre dot\u00e9 d'une \u00e2me immortelle ? Sur la piste des termes amour de la nature, conservation de la nature et bien-\u00eatre animal, nous arrivons au fond de notre vision du monde anthropocentrique.<\/p>\n

Il y a quelques d\u00e9cennies \u00e0 peine, le bien-\u00eatre et la conservation des animaux \u00e9taient des domaines r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 de petits groupes d'id\u00e9alistes dont les efforts n'\u00e9taient pas consid\u00e9r\u00e9s comme particuli\u00e8rement importants par la plupart des gens. Ce n'est que r\u00e9cemment que les pr\u00e9occupations des d\u00e9fenseurs de la nature ont re\u00e7u beaucoup plus d'attention du public : chaque quotidien rapporte le d\u00e9p\u00e9rissement des for\u00eats, les "trous d'ozone", la pollution de l'eau et de l'air ou l'extinction croissante d'esp\u00e8ces animales et v\u00e9g\u00e9tales enti\u00e8res. Parce que de plus en plus de rapports de catastrophes environnementales effraient les citoyens et posent aux institutions responsables des probl\u00e8mes auxquels elles peuvent difficilement r\u00e9sister.<\/p>\n

Cependant, ce qui n'a pas encore chang\u00e9, c'est notre attitude fondamentale envers la nature, notre opinion erron\u00e9e que la terre enti\u00e8re a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 la disposition arbitraire de l'homme ; bref : cette mauvaise attitude qui est per\u00e7ue comme naturelle en Occident et que l'on appelle \u00ab l'\u00e9thique anthropocentrique \u00bb.<\/p>\n

L'\u00e9thique anthropocentrique<\/strong><\/p>\n

Lorsque nous parlons d'\u00ab \u00e9thique \u00bb en Occident, nous tenons pour acquis que toute pens\u00e9e, volont\u00e9 et action \u00e9thiques ne sont li\u00e9es qu'aux personnes. Ainsi, au cours de l'histoire, il peut et a \u00e9t\u00e9 facilement d\u00e9duit de cette \u00e9thique que le bien-\u00eatre humain prime toujours sur d'autres valeurs, par exemple la priorit\u00e9 sur le droit \u00e0 la vie des plantes et des animaux.<\/p>\n

M\u00eame l\u00e0 o\u00f9 l'on parle de conservation de la nature, le \u00ab bien-\u00eatre \u00bb des personnes est au premier plan, souvent m\u00eame pas cela, mais seulement leurs int\u00e9r\u00eats financiers.<\/p>\n

Qui pourrait oser exiger s\u00e9rieusement une limitation de la population mondiale ou une r\u00e9duction du produit national brut afin d'assurer la survie d'esp\u00e8ces animales ou v\u00e9g\u00e9tales menac\u00e9es d'extinction par ces restrictions ? Les arguments des \u00e9cologistes ne sont pris au s\u00e9rieux \u2013 bien qu'\u00e0 contrec\u0153ur \u2013 que lorsqu'ils peuvent mettre en \u00e9vidence le lien entre une nature saine et le bien-\u00eatre humain.<\/p>\n

Ce n'est que dans des cas exceptionnels que nous prenons conscience que nous nous concentrons habituellement toujours sur les personnes et uniquement sur les personnes et acceptons en toute conscience la souffrance des animaux pour les besoins de certaines ou de nombreuses personnes - par exemple pour leurs habitudes alimentaires.<\/p>\n

Notre principe "La vie est le bien le plus \u00e9lev\u00e9" s'applique \u00e9galement \u00e0 la seule vie humaine, bien s\u00fbr. Par exemple, lorsqu'on parle d'exp\u00e9rimentation animale, on dit r\u00e9guli\u00e8rement : "Il s'agit de savoir si, avec l'aide de ces tentatives, un grand nombre de personnes peuvent \u00eatre \u00e9pargn\u00e9es de la souffrance."<\/em><\/p>\n

Remettre en question ce principe semblerait m\u00eame probablement inhumain \u00e0 beaucoup de gens. Selon la croyance dominante, la souffrance des animaux importe peu par rapport \u00e0 la souffrance des humains. Pour le dire en termes extr\u00eames, la vie est pour nous un<\/em> Les humains plus que toutes les plantes et tous les animaux r\u00e9unis.<\/p>\n

Cette vision hautement \u00e9go\u00efste est soutenue par deux \u00e9coles de pens\u00e9e compl\u00e8tement diff\u00e9rentes qui, autrement, ne s'entendent pas vraiment bien : la religion et le mat\u00e9rialisme.<\/p>\n

L'\u00e9thique chr\u00e9tienne<\/strong><\/p>\n

Dans l'\u00e9thique chr\u00e9tienne, la doctrine selon laquelle seuls les humains poss\u00e8dent une \u00e2me immortelle et "raisonnable" et sont donc destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre le seigneur de la terre a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e \u00e0 ce jour. Qui ne conna\u00eet pas le mot tr\u00e8s cit\u00e9 de l'Ancien Testament : "Soyez f\u00e9conds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui rampe sur la terre."<\/em> (Gen\u00e8se 1:28)<\/p>\n

Bien s\u00fbr, ce point de vue \u00ab chr\u00e9tien \u00bb, qui sous-tend l'\u00e9thique anthropocentrique, n'\u00e9tait pas non plus apte \u00e0 offrir un contrepoint \u00e0 des points de vue extr\u00eamement mat\u00e9rialistes, comme les hypoth\u00e8ses de la philosophe Descartes<\/em> (1596 - 1650), qui consid\u00e9rait les animaux comme des automates r\u00e9flexes insensibles, qui ne ressentent m\u00eame pas les souffrances que l'homme leur inflige.<\/p>\n

Quiconque observe attentivement un animal ne serait-ce que quelques heures peut voir qu'une telle vue ne peut pas \u00eatre correcte ; mais lorsqu'il s'agit des soi-disant \u00abbienfaits de l'homme\u00bb, comme - \u00e0 titre d'exemple concret - le profit du lobby agricole, la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne et la philosophie occidentale semblent pr\u00eates \u00e0 nier les \u00e9motions \u00e9motionnelles animales, la capacit\u00e9 de souffrir, et la possibilit\u00e9 de d\u00e9veloppement spirituel; d'exceptions comme Arthur Schopenhauer<\/em> (1788 \u2013 1860) ou Albert Schweitzer<\/em> (1875 \u2013 1965) \u00e0 part.<\/p>\n

M\u00eame les 150 derni\u00e8res ann\u00e9es de recherche scientifique n'ont pas pu changer grand-chose de ce point de vue - bien qu'il ait \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9 que les humains sont aussi un produit de l'\u00e9volution et que certaines "choses humaines" s'av\u00e8rent \u00eatre h\u00e9rit\u00e9es du r\u00e8gne animal .<\/p>\n

Les sp\u00e9cialistes des sciences naturelles reconnaissent aujourd'hui que les 200 millions d'ann\u00e9es de d\u00e9veloppement des mammif\u00e8res, qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 les 10 millions d'ann\u00e9es du d\u00e9veloppement de "l'homo sapiens", ont laiss\u00e9 des traces claires dans la psych\u00e9 humaine. Mais la conclusion inverse sur la nature psychologique des animaux hautement d\u00e9velopp\u00e9s est \u00e9videmment difficile.<\/p>\n

"Les animaux souffrent et remplissent l'air de leurs soupirs,<\/em>
\n Les for\u00eats tombent en ruine,<\/em>
\n Les montagnes seront ouvertes et d\u00e9pouill\u00e9es des m\u00e9taux qui croissent dans leurs veines.<\/em>
\n Mais le comportement humain est prompt \u00e0 louer et \u00e0 honorer ceux<\/em>
\n Qui, par leurs actions, causent les plus grands dommages \u00e0 la nature et \u00e0 l'humanit\u00e9.<\/em><\/p>\n

L\u00e9onard DE VINCI (1452 \u00e0 1519)<\/p><\/blockquote>\n

Les relations de l'homme avec les cr\u00e9atures<\/strong><\/p>\n

La d\u00e9b\u00e2cle de la maladie bovine ESB (enc\u00e9phalopathie spongiforme) a \u00e9t\u00e9 la raison pour laquelle beaucoup se sont \u00e0 nouveau familiaris\u00e9s avec les conditions de l'\u00e9levage industriel.<\/p>\n

Garder des poulets dans des bo\u00eetes avec l'empreinte d'une assiette \u00e0 d\u00eener\u00a0; porcs ou veaux entass\u00e9s sur des grilles\u00a0; Des fourrages de b\u00e9tail auxquels sont m\u00e9lang\u00e9s des moutons morts transform\u00e9s en farine ou en d\u00e9jections de poulet, encore plus prot\u00e9in\u00e9es : tout cela rel\u00e8ve d'un \u00ab \u00e9levage adapt\u00e9 \u00e0 l'esp\u00e8ce \u00bb, et seuls quelques-uns sont d\u00e9prim\u00e9s lorsque ces pauvres \u00eatres, en tant que purs facteurs de production, dans leur courte vie ni l'un ni l'autre n'ont une ferme, une prairie, ne voient encore le soleil et le ciel. Il s'agit d'augmenter la production de produits animaux. Le b\u00e9tail doit prendre du poids le plus rapidement possible. Leur cycle de vie de la naissance \u00e0 l'abattoir doit \u00eatre court et rentable.<\/p>\n

Vraiment, l'agro-industrie fait de son mieux pour nous couper l'app\u00e9tit. Mais elle se plaint, r\u00e9clamant des subventions et des compensations si la consommation de viande baisse.<\/p>\n

Les relations de l'homme avec la cr\u00e9ature qui est impuissante \u00e0 sa merci peuvent-elles vraiment \u00eatre justifi\u00e9es en niant que l'animal ait une \u00e2me ? Ou que l'on va m\u00eame jusqu'\u00e0 pr\u00e9tendre que cet ordre est celui voulu par le Cr\u00e9ateur ? Sinon, il n'aurait pas cr\u00e9\u00e9 un monde o\u00f9 la proie tombe sur le pr\u00e9dateur ? Par cons\u00e9quent, selon cette logique tacite, le pire et le plus impitoyable des pr\u00e9dateurs - qui se fait appeler "homo sapiens" - est susceptible de prendre tout ce qu'il peut obtenir.<\/p>\n

Mais comment devons-nous vraiment nous comporter vis-\u00e0-vis de l'animal ?<\/strong><\/p>\n

Jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 que l'\u00e9thique largement r\u00e9pandue chez l'homme occidental n'\u00e9tait pas exactement propice \u00e0 traiter les cr\u00e9atures de mani\u00e8re responsable. Ainsi, les groupes d'int\u00e9r\u00eats les plus divers se sentent encore confirm\u00e9s dans leurs relations souvent impitoyables avec la nature vivante. Les amoureux de la nature et des animaux ont encore du mal \u00e0 s'opposer \u00e0 l'exp\u00e9rimentation animale et \u00e0 l'\u00e9levage de masse, et les politiciens sont g\u00e9n\u00e9ralement du c\u00f4t\u00e9 de l'industrie, pour qui les animaux ne sont que des "choses" que vous pouvez user comme animaux de laboratoire et avec eux, on peut, en tant que "facteurs de production", basculent en fonction des "contraintes".<\/p>\n

Quiconque bat brutalement son chien peut \u00eatre poursuivi pour cruaut\u00e9 envers les animaux ; quiconque torture des milliers d'animaux apporte une contribution \u00e0 la recherche ou \u00e0 l'\u00e9conomie.<\/p>\n

Cependant, les pol\u00e9miques ne nous m\u00e8nent pas plus loin. Pour parvenir \u00e0 une position commune sur la question de la protection de la nature et des animaux, nous avons d'abord besoin d'une base viable. Nous ne trouverons ce terrain d'entente que lorsque nous reconna\u00eetrons enfin que notre attitude envers \u00ab l'environnement \u00bb est moins une question de bien-\u00eatre animal, de questions \u00e9conomiques ou politiques qu'une question de vision du monde ; car une perspective sup\u00e9rieure est toujours incontournable si vous voulez saisir un sujet s\u00e9rieux, tout comme la question de savoir ce que signifie vraiment l'amour de la nature, la conservation de la nature et le bien-\u00eatre animal.<\/p>\n

Sans l'examen de l'image int\u00e9rieure personnelle du monde que chacun de nous cr\u00e9e - consciemment ou inconsciemment - nous ne trouverons pas une relation s\u00fbre avec la nature, les animaux et les plantes.<\/p>\n

Manfred Kybers<\/em> Le r\u00e9cit "Nachruhm" (voir encadr\u00e9) est un r\u00e9cit exigeant, voire effrayant, qui touche \u00e0 notre relation personnelle avec les cr\u00e9atures, \u00e0 notre responsabilit\u00e9 envers elles. Celui qui les lit est confront\u00e9 \u00e0 des questions cruciales :<\/p>\n

Cette histoire a-t-elle un vrai fond ? Cela peut-il avoir quelque chose \u00e0 voir avec la r\u00e9alit\u00e9 (bien qu'il ne s'agisse pas de savoir si la repr\u00e9sentation Manfred Kybers<\/em> est correct dans tous les d\u00e9tails)\u00a0? Cette histoire \u2013 comme beaucoup de contes de f\u00e9es et de sagas que son style nous rappelle \u2013 contient-elle peut-\u00eatre m\u00eame de la v\u00e9rit\u00e9 ?<\/p>\n

Alors peut-il r\u00e9ellement \u00eatre que nous devons rendre compte de nos actions dans l'au-del\u00e0 dans l'au-del\u00e0? Que nous sommes responsables de chacune de nos pens\u00e9es, de chaque parole et de chaque acte\u00a0? Cette responsabilit\u00e9 devrait-elle s'\u00e9tendre au-del\u00e0 de notre vie mortelle ? Se peut-il que les cons\u00e9quences de nos actions doivent nous affecter - que ce soit encore sur terre, que ce soit dans le soi-disant "au-del\u00e0", ou que ce soit dans une nouvelle vie, ici sur terre\u00a0?<\/p>\n

Si tel est le cas, alors notre premi\u00e8re et plus importante pr\u00e9occupation devrait \u00eatre d'observer cette justice sup\u00e9rieure qui englobe tout, afin que nous ne soyons pas pris dans les cons\u00e9quences de nos actions et que nous soyons \u00e9branl\u00e9s par cette justice. Mais avant de savoir pourquoi nous vivons et ce que nous sommes cens\u00e9s faire sur cette terre, nous ne pourrons r\u00e9pondre correctement \u00e0 aucune question sur la vie.<\/p>\n

La r\u00e9ponse \u00e0 la question de savoir ce que signifie r\u00e9ellement l'amour de la nature, la conservation de la nature et le bien-\u00eatre animal d\u00e9pend beaucoup de notre vision du monde : si nous ne voyons la nature que comme un objet d'exploitation ; si nous croyons que nous pouvons vivre et agir comme si nous avions beaucoup plus de plan\u00e8tes sur lesquelles nous installer apr\u00e8s avoir d\u00e9truit notre plan\u00e8te d'origine actuelle, tout cela est profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans une certaine vision du monde, qui, la plus impliqu\u00e9e, encore inconsciente, contraste de plus en plus avec la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Comment ressentons-nous la nature ?<\/strong><\/p>\n

Aujourd'hui, lorsqu'il s'agit de questions id\u00e9ologiques, la majorit\u00e9 s'appuie sur les enseignements scientifiques et pense que tous les probl\u00e8mes ne peuvent \u00eatre r\u00e9solus qu'avec des m\u00e9thodes scientifiques appropri\u00e9es. Si quelque chose dans notre soci\u00e9t\u00e9 ou m\u00eame dans l'environnement naturel ne se d\u00e9veloppe pas comme souhait\u00e9, les scientifiques doivent trouver des moyens d'y rem\u00e9dier. Des contrats de recherche doivent \u00eatre attribu\u00e9s, des lois doivent \u00eatre adopt\u00e9es, la bureaucratie doit \u00eatre \u00e9largie et, surtout, les fonds n\u00e9cessaires doivent \u00eatre mis \u00e0 disposition.<\/p>\n

S'il n'est pas possible de ma\u00eetriser un d\u00e9veloppement dangereux de cette mani\u00e8re ; Si, par exemple, le trou dans la couche d'ozone continue de s'agrandir malgr\u00e9 toutes les conf\u00e9rences internationales et les d\u00e9clarations d'intention politiques, alors on est incompr\u00e9hensible face aux cons\u00e9quences d'un progr\u00e8s, que personne n'a voulu consciemment, mais que personne ne peut plus contr\u00f4ler .<\/p>\n

L'homme moderne pense que tout vient "de l'ext\u00e9rieur", c'est-\u00e0-dire avec l'intellect n\u00e9cessaire pour l'aborder avec des m\u00e9thodes scientifiques.<\/p>\n

La justification d'une telle approche est fournie par des constructions de pens\u00e9e modernes et mat\u00e9rialistes, qui enseignent que notre monde n'est apparu que par hasard, que l'\u00e9volution de la vie, y compris le d\u00e9veloppement humain, serait par cons\u00e9quent un jeu de hasard insens\u00e9 et sans but.<\/p>\n

Et si l'on croit s\u00e9rieusement que toute l'harmonie du cosmos est le r\u00e9sultat d'un hasard aveugle, la pens\u00e9e est \u00e9galement \u00e9vidente qu'avec une r\u00e9flexion cibl\u00e9e et une recherche intensive, de meilleures choses devraient \u00eatre r\u00e9alis\u00e9es que le hasard maladroit et aveugle de l'histoire naturelle n'a pu le faire. .<\/p>\n

Ce mode de pens\u00e9e r\u00e9pandu, qui s'enseigne dans la quasi-totalit\u00e9 de nos \u00e9coles \u2013 ne serait-ce que tacitement pour la plupart \u2013 ouvre alors les portes \u00e0 toute intervention dans la nature et \u00e0 tout empi\u00e8tement sur ses formes de vie.<\/p>\n

Les adeptes de cette h\u00e9r\u00e9sie moderne sont enclins \u00e0 risquer beaucoup, peut-\u00eatre tout, pour faire avancer encore le progr\u00e8s technique et \u00e9conomique. Qu'il s'agisse de technologie nucl\u00e9aire ou de manipulation g\u00e9n\u00e9tique, les personnes qui croient en des visions du monde mat\u00e9rialistes ne reculeront devant aucun risque s'il ne promet que des profits ou une croissance \u00e9conomique suppl\u00e9mentaire.<\/p>\n

D'ann\u00e9e en ann\u00e9e, cependant, il devient plus difficile de prot\u00e9ger la forme d'art contre nature de notre civilisation scientifique et technique contre l'effondrement. Les interventions n\u00e9cessaires au maintien de ce syst\u00e8me purement mat\u00e9rialiste deviennent de plus en plus drastiques et risqu\u00e9es ; le danger grandit que cette tour babylonienne construite contre nature devienne incontr\u00f4lable et bascule.<\/p>\n

Dans le domaine de la protection de l'environnement et de la conservation de la nature, cela est clair depuis longtemps ; non seulement ici, mais en fait dans toutes les activit\u00e9s humaines. Presque partout il manque ce qui est d\u00e9cisif : la ligne directrice d'un savoir indispensable \u00e0 la cr\u00e9ation.<\/p>\n

Mais par o\u00f9 commencer ? Si, par exemple, dans un d\u00e9bat parlementaire sur les lois de protection de la nature, il \u00e9tait fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des faits de cr\u00e9ation - ind\u00e9pendants de l'opinion humaine - tels qu'ils sont pr\u00e9sent\u00e9s dans Manfred Kybers<\/em> La seule chose que l'on peut obtenir en lisant l'histoire animale en annexe, c'est de se faire ridiculiser par l'opinion publique.<\/p>\n

Il devrait \u00eatre \u00e9vident pour quiconque pense logiquement qu'il pourrait aussi y avoir des lois naturelles en mati\u00e8re de conservation de la nature, c'est-\u00e0-dire des circonstances immuables qui reposent aussi peu sur la l\u00e9gislation des \u00c9tats que le soleil r\u00e9pond \u00e0 nos souhaits dans ses effets.<\/p>\n

L'homme a oubli\u00e9 Dieu<\/strong><\/p>\n

\u00c0 quoi ressemblera notre avenir dans de telles conditions ? En tout cas, une chose est s\u00fbre : les probl\u00e8mes de conservation de la nature ne peuvent \u00eatre ma\u00eetris\u00e9s avec les vieilles recettes, et toutes les approches qui ne veulent que rem\u00e9dier aux cons\u00e9quences des erreurs humaines sans en reconna\u00eetre les causes profondes resteront des efforts infructueux.<\/p>\n

L'avenir exigera plus des \u00c9tats et de chaque \u00eatre humain que de s'accrocher \u00e0 la vision du monde mat\u00e9rialiste et centr\u00e9e sur l'humain qui a conduit \u00e0 l'exploitation et \u00e0 l'oppression d'autres cr\u00e9atures.<\/p>\n

UNElexander sennitsyne<\/em> a dit ce qui suit il y a plus d'une d\u00e9cennie : "Il y a plus d'un demi-si\u00e8cle, quand j'\u00e9tais encore enfant, j'ai entendu des personnes \u00e2g\u00e9es expliquer les terribles chocs qui ont afflig\u00e9 la Russie \u00e0 cette \u00e9poque\u00a0: "Les gens ont oubli\u00e9 Dieu, d'o\u00f9 tout cela vient..."<\/em><\/p>\n

Si on me demandait maintenant de nommer bri\u00e8vement la caract\u00e9ristique la plus essentielle de tout le XXe si\u00e8cle, je ne trouverais rien de plus pr\u00e9cis et de plus important que "les gens ont oubli\u00e9 Dieu..."<\/em><\/p>\n

Nous sommes t\u00e9moins, que ce soit d'une destruction forc\u00e9e ou d'une autodestruction volontaire du monde. Le XXe si\u00e8cle tout entier est emport\u00e9 dans le maelstr\u00f6m de l'ath\u00e9isme et de l'autodestruction. Et cette chute du monde dans l'ab\u00eeme porte sans aucun doute des traits globaux, est ind\u00e9pendante du syst\u00e8me \u00e9tatique, politique, du niveau \u00e9conomique et culturel, de la sp\u00e9cificit\u00e9 nationale\".
\n(Alexandre Soljenitsyne : \"Les hommes ont oubli\u00e9 Dieu, d'o\u00f9 vient tout\", extrait de \"<\/em>Le monde\" n\u00b0 128 du 4 juillet 1983).<\/p>\n

Ce n'est pas seulement parmi les d\u00e9fenseurs de la nature qu'il y a de plus en plus de gens qui pensent que notre civilisation s'est mal d\u00e9velopp\u00e9e. Ils cherchent des moyens de rem\u00e9dier \u00e0 la situation, veulent ralentir la destruction de la nature, abolir les tests sur les animaux ou arr\u00eater d'autres d\u00e9veloppements malsains. Mais dans leur qu\u00eate, ils en rencontrent d'autres qui veulent que le progr\u00e8s continue comme il a \u00e9t\u00e9 et qui ne veulent pas voir que nous ne pouvons pas continuer comme nous avons \u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Les disputes sur les mesures n\u00e9cessaires pour assurer l'avenir de notre plan\u00e8te et la vie qui s'y d\u00e9veloppe se terminent g\u00e9n\u00e9ralement de mani\u00e8re assez d\u00e9sagr\u00e9able et toute illumination bienvenue ne peut apporter qu'un succ\u00e8s partiel tant que la connaissance indispensable de l'ensemble du syst\u00e8me et de ses lois fait d\u00e9faut. J'appelle ce syst\u00e8me "la cr\u00e9ation".<\/p>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 dit que la majorit\u00e9 des gens sont attach\u00e9s \u00e0 une vision du monde mat\u00e9rialiste. Dans ce contexte, un \u00ab mat\u00e9rialiste \u00bb serait une personne qui, par conviction, ne consid\u00e8re que la mati\u00e8re terrestre comme pr\u00e9cieuse et essentielle. L'horizon d'une telle personne ne s'\u00e9tendra alors pas au-del\u00e0 de sa vie actuelle sur terre, et il renverra au domaine de la superstition la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des contextes de cr\u00e9ation de niveau sup\u00e9rieur qui atteignent \u00e9galement l'au-del\u00e0. Cependant, les gens qui pensent ainsi dominent actuellement la sc\u00e8ne politique et \u00e9conomique mondiale.<\/p>\n

Nouvelle connaissance de la cr\u00e9ation<\/strong><\/p>\n

Lorsque Alexandre Zoenitsyne<\/em> voit les causes des catastrophes du XXe si\u00e8cle dans la perte de la foi en Dieu, il convient d'ajouter que nous ne pouvons rendre justice \u00e0 toutes les questions de la vie, y compris ce qu'est r\u00e9ellement la nature et l'amour humain, que si nous traitons plus loin, c'est-\u00e0-dire familiarisez-vous \u00e9galement avec les connexions immat\u00e9rielles.<\/p>\n

Cela inclut, d'abord et avant tout, la connaissance que le monde a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9. Nous devons embrasser la connaissance que notre terre appartient \u00e9galement \u00e0 une cr\u00e9ation sublime. Elle, la terre, est une infime partie d'une \u0153uvre divine, dont les t\u00e9lescopes les plus puissants qui scrutent le cosmos ne donnent qu'un vague aper\u00e7u de la v\u00e9ritable ampleur.<\/p>\n

Cet univers \u00e9volue sous des lois parfaites soutenues par la volont\u00e9 \u00e9ternelle du parfait Dieu Cr\u00e9ateur. Le but premier et le plus important de chaque \u00eatre humain est de reconna\u00eetre ces lois de Dieu ou de la nature afin de s'aligner avec elles. L'amour de la nature, la conservation de la nature, le bien-\u00eatre animal d\u00e9couleront alors n\u00e9cessairement de cette attitude fondamentale.<\/p>\n

Il y a bien plus dans les lois de la nature que les lois de la physique et de la chimie. Les lois de la cr\u00e9ation comprennent, par exemple, les lois de la vie qui r\u00e9gissent absolument notre existence personnelle dans ce monde ainsi que dans l'au-del\u00e0. Une humanit\u00e9 qui veut vivre heureuse sur sa plan\u00e8te doit rechercher, reconna\u00eetre et ob\u00e9ir \u00e0 ces lois sup\u00e9rieures.<\/p>\n

Nous devons \u00e9galement observer ces lois globales de la vie lorsque nous traitons avec la nature : Il ne suffit pas de classer la vie v\u00e9g\u00e9tale et animale et de pr\u00e9tendre que la terre est notre propri\u00e9t\u00e9, voire notre esclave, avec laquelle nous pouvons faire ce que nous voulons.<\/p>\n

Notre attitude envers la terre que nous connaissons et ses \u00eatres anim\u00e9s est fa\u00e7onn\u00e9e par notre compr\u00e9hension de ces lois de la vie ancr\u00e9es dans la nature. Celles-ci nous montrent \u00e9galement la place de l'homme et de l'animal dans la nature.<\/p>\n

Ce qui n'\u00e9tait initialement qu'une nuisance est devenu destructeur dans tout ce qu'il pense et fait, o\u00f9 qu'il soit.<\/em><\/p>\n

Il s'est plac\u00e9 au-dessous de toutes les cr\u00e9atures.<\/em><\/p>\n

Si vous apprenez d'abord \u00e0 conna\u00eetre \u00e0 fond la nature, dont vous vous \u00eates d\u00e9tourn\u00e9 depuis longtemps, il est possible que vous redeveniez des personnes qui vivent dans la volont\u00e9 de Dieu de cr\u00e9er et r\u00e9coltent ainsi la sant\u00e9 par la nature pour un travail joyeux et constructif sur terre, qui seul peut aider l'esprit \u00e0 sa n\u00e9cessaire maturit\u00e9 !<\/em><\/p>\n

Abd-ru-shin<\/p><\/blockquote>\n

v\u00e9g\u00e9tal, animal et humain<\/strong><\/p>\n

Nous, les humains, sommes des cr\u00e9atures pleines de contradictions. D'une part, nous enseignons que l'homme, lui aussi, est issu de l'\u00e9volution du r\u00e8gne animal et qu'il est donc proche du r\u00e8gne animal. D'autre part, nous traitons l'animal comme une pure "chose" et lui d\u00e9nions une \u00e2me.<\/p>\n

Afin de mieux comprendre les liens, il faudrait d'abord clarifier la position de l'homme et de l'animal dans la nature. Commen\u00e7ons par les plantes, les premiers \u00eatres vivants dont d\u00e9pendent tous les autres. Les plantes sont indubitablement vivantes, elles ont des fonctions de prise alimentaire - m\u00e9tabolisme - croissance - reproduction qui sont typiques de toute vie organique et diff\u00e8rent donc fondamentalement de la mati\u00e8re dite "morte".<\/p>\n

M\u00eame dans la plante la plus simple, une influence suppl\u00e9mentaire cr\u00e9e un ordre sup\u00e9rieur \u00e0 ce que les processus chimiques et physiques connus de la mati\u00e8re "morte" seuls sont capables de faire. Un principe d'ordre sup\u00e9rieur est \u00e9videmment \u00e0 l'\u0153uvre m\u00eame dans la plante la plus simple, il se situe \u00e0 un niveau d'existence sup\u00e9rieur \u00e0 toutes les choses inanim\u00e9es. Ce courant de pouvoir vivifiant peut \u00eatre d\u00e9crit comme "force vitale" (vis vitalis), "\u00eatre int\u00e9rieur" ou encore comme "\u00e2me v\u00e9g\u00e9tale".<\/p>\n

Chez les animaux, nous rencontrons plus que la "vis vitalis", \u00e0 savoir d\u00e9j\u00e0 une "conscience d'existence". Ceci est plus ou moins prononc\u00e9 et indique que l'animal a une "\u00e2me". L'\u00e2me animale individuelle est recrut\u00e9e \u00e0 partir d'une "\u00e2me de groupe".<\/p>\n

Le terme "\u00e2me de groupe" signifie que chaque animal re\u00e7oit une particule ou une "goutte" pour la vie sur terre d'une sorte de cr\u00e9ation d'o\u00f9 \u00e9mergent de nombreuses \u00e2mes animales similaires, qui se ressemblent comme une goutte de pluie ressemble \u00e0 une autre. Apr\u00e8s la mort de l'animal, son \u00e2me se fond \u00e0 nouveau dans le grand groupe d'\u00e2mes. Chaque \u00e2me apporte ce qu'elle a v\u00e9cu dans l'\u00e2me du groupe et contribue \u00e0 son tour \u00e0 son d\u00e9veloppement. Si vous voulez une image, vous pouvez imaginer l'\u00e2me du groupe comme un nuage \u00e0 partir duquel des gouttes sont lib\u00e9r\u00e9es, qui commencent un cycle sur terre, apr\u00e8s quoi elles rentrent \u00e0 nouveau dans le nuage.<\/p>\n

Je suppose que l'\u00e9volution terrestre de la vie animale est li\u00e9e au d\u00e9veloppement de l'\u00e2me de groupe. Cela a absorb\u00e9 les multiples exp\u00e9riences des gouttes d'\u00e2me revenant encore et encore de la terre, s'est renforc\u00e9e, s'est d\u00e9velopp\u00e9e et a progressivement form\u00e9 diff\u00e9rents stades de maturit\u00e9. Cette \u00e9volution ne doit pas encore \u00eatre termin\u00e9e.<\/p>\n

Il est donc tout \u00e0 fait correct de parler d'animaux "sup\u00e9rieurs", qui ont non seulement une structure corporelle plus diff\u00e9renci\u00e9e, un cerveau plus puissant, mais aussi une \u00e2me plus d\u00e9velopp\u00e9e. Nos animaux de compagnie sont recrut\u00e9s parmi ces esp\u00e8ces animales hautement d\u00e9velopp\u00e9es (que nous pr\u00e9f\u00e9rons d\u00e9sormais appeler \u00ab\u00a0animaux de ferme\u00a0\u00bb et traiter en cons\u00e9quence).<\/p>\n

Le noyau vivifiant de l'\u00eatre humain, en revanche, provient d'un niveau de cr\u00e9ation diff\u00e9rent de celui de l'\u00e2me animale. Alors que cela a un noyau "essentiel", l'homme a un noyau "spirituel". Contrairement \u00e0 l'\u00e2me de groupe, le noyau spirituel de l'\u00eatre humain est d\u00e9j\u00e0 un individu au d\u00e9but de son d\u00e9veloppement, dot\u00e9 de la capacit\u00e9 de prendre des d\u00e9cisions, combin\u00e9e \u00e0 la responsabilit\u00e9 des d\u00e9cisions prises.<\/p>\n

Dans la nature de notre terre, nous pouvons donc distinguer les \u00e9tapes suivantes, qui se construisent les unes sur les autres dans le d\u00e9veloppement :<\/p>\n

Inanim\u00e9 : dite "mati\u00e8re morte"
\nanim\u00e9 : plante
\nanim\u00e9 d'\u00e2me : animal
\nanim\u00e9 d'esprit : humain<\/p>\n

L'animal est donc une cr\u00e9ature anim\u00e9e, capable de ressentir la souffrance, la peur, la joie et l'affection. Les animaux \u00e9volu\u00e9s \"\u00e9duquent\" leurs enfants et se sacrifient m\u00eame pour leur prog\u00e9niture si n\u00e9cessaire ; ils ne sont gu\u00e8re inf\u00e9rieurs \u00e0 l'homme en ce qui concerne \"l'amour maternel\", par exemple.<\/p>\n

Nous avons donc toutes les raisons de traiter l'animal - sans l'\u00eatre duquel nous ne serions pas non plus en mesure de vivre sur terre - avec le respect qui est d\u00fb \u00e0 un semblable qui, comme nous, s'est vu attribuer des droits \u00e0 la vie et des opportunit\u00e9s de d\u00e9veloppement sur plan\u00e8te Terre par le Cr\u00e9ateur.<\/p>\n

Quiconque entre en contact avec des animaux, qu'il s'agisse d'un chien de compagnie, d'un cochon d'\u00e9levage ou d'un animal de laboratoire, doit r\u00e9aliser qu'il s'agit d'un \u00eatre vivant, r\u00e9sultat de milliards d'ann\u00e9es d'abus physiques et mentaux.<\/p>\n

La fa\u00e7on dont nous traitons ces cr\u00e9atures permet de tirer des conclusions sur le statut intellectuel et culturel de notre civilisation. Quiconque pense avoir le droit "\u00e9quilibrer la souffrance des humains et la souffrance des animaux"<\/em>, doit \u00eatre conscient de sa responsabilit\u00e9 envers le Cr\u00e9ateur.<\/p>\n

Quiconque laisse souffrir les animaux par vanit\u00e9, cupidit\u00e9 ou autres efforts moins nobles ne pourra pas se cacher derri\u00e8re son pr\u00e9tendu amour pour l'humanit\u00e9 de l'in\u00e9vitable interaction des lois divines.<\/p>\n

L'histoire suivante Manfred Kybers<\/em> peut servir d'avertissement pour ne pas prendre trop \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re ce qui peut nous arriver en juste compensation apr\u00e8s notre d\u00e9c\u00e8s. Nous pourrons alors tout aussi peu parler de notre fa\u00e7on de sortir des lois et r\u00e8glements terrestres, des opinions des \u00e9glises, des philosophes et des comit\u00e9s d'\u00e9thique que nous pourrons parler de l'opinion largement r\u00e9pandue actuellement.<\/p>\n

Il serait souhaitable que la connaissance fondamentale de la survie apr\u00e8s la mort, du lien entre la pens\u00e9e et l'action de l'homme et son destin, s'impose de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale. Il y aurait alors davantage d'acteurs responsables qui n'auraient pas besoin de directives ou de contr\u00f4les pour traiter les plantes et les animaux d'une mani\u00e8re dont ils n'auraient pas \u00e0 rougir.<\/p>\n

renomm\u00e9e posthume<\/h3>\n

La c\u00e9r\u00e9monie fun\u00e9raire au cercueil du c\u00e9l\u00e8bre anatomiste et chef de l'Institut de physiologie de l'ancienne universit\u00e9 s'est av\u00e9r\u00e9e \u00eatre un \u00e9mouvant hommage des milieux universitaires aux m\u00e9rites du grand d\u00e9funt...<\/p>\n

Le pr\u00eatre venait de terminer son discours, qui avait profond\u00e9ment touch\u00e9 tout le monde : \u00ab C'\u00e9tait un homme exemplaire et un savant exemplaire, conclut-il, il \u00e9tait l'un parce qu'il \u00e9tait l'autre, car \u00eatre un grand chercheur, c'est \u00eatre un bonne personne. Nous nous tenons \u00e0 la bi\u00e8re d'un tr\u00e8s grand homme, avec affliction dans nos \u00e2mes parce qu'il nous a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9. Mais nous ne devons en aucun cas pleurer et nous lamenter ; parce que ce grand homme mort n'est pas mort, il vit et se tient maintenant devant le tr\u00f4ne de Dieu dans toute la splendeur de toute sa vie bien remplie, comme il est dit dans les \u00c9critures : Ils se reposent de leur travail et leurs \u0153uvres les suivent\u00a0!"<\/p>\n

Tout le monde \u00e9tait silencieux, \u00e9mu, et personne ne remarqua que le pr\u00eatre avait apparemment oubli\u00e9 une petite chose, \u00e0 savoir que le grand mort, qui devait maintenant se tenir devant le tr\u00f4ne de Dieu, avait pass\u00e9 toute sa vie \u00e0 d\u00e9fendre la conviction qu'il n'y avait rien du tout que Dieu donnerait. Mais de telles bagatelles sont g\u00e9n\u00e9ralement oubli\u00e9es dans les \u00e9loges.<\/p>\n

L\u00e0-dessus, le recteur de l'universit\u00e9 se leva avec la cha\u00eene d'or de la fonction autour du cou et pronon\u00e7a des paroles chaleureuses de n\u00e9crologie pour son c\u00e9l\u00e8bre coll\u00e8gue d'une voix \u00e9mouvante : "Il a toujours \u00e9t\u00e9 un ornement de notre ancienne alma mater et un ornement de la science, pour laquelle il a consacr\u00e9 toute son existence un exemple pour nous et pour tous ceux qui viendront apr\u00e8s nous, car son nom brillera \u00e0 jamais en lettres d'or sur les tablettes de marbre de la culture humaine. Dans un moment solennel et solennel, je ne peux que relever quelques-uns de la surabondance de son esprit, seulement indiquer comment il a accumul\u00e9 inlassablement preuve apr\u00e8s preuve dans d'innombrables exp\u00e9riences sur les animaux. On ne saurait imaginer quelles perspectives in\u00e9dites ces faits m\u00e9dicaux totalement nouveaux ouvrent \u00e0 l'humanit\u00e9 souffrante et \u00e0 la science en tant que telle.<\/p>\n

Notre grand d\u00e9funt ne manquait pas d'une riche reconnaissance, comme nous pouvons le dire avec gratitude, des marques de faveur honorables lui ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 accord\u00e9es par la plus haute autorit\u00e9 \u00bb, - tous les yeux \u00e9taient dirig\u00e9s avec \u00e9tonnement vers l'oreiller de velours avec les m\u00e9dailles, qui pesait un quelques kilos - "Oui, peu de temps avant sa mort, il \u00e9tait ravi d'\u00eatre nomm\u00e9 au Conseil m\u00e9dical secret r\u00e9el avec le titre d'excellence, un honneur que toute notre universit\u00e9 ressentait comme tel avec lui. Aussi riche qu'ait \u00e9t\u00e9 sa renomm\u00e9e, sa renomm\u00e9e posthume le sera encore plus pour toujours, et nous, qui pleurons sa perte, voulons lui accorder qu'il se repose maintenant de son travail, qu'il puisse se promener heureux sur la prairie d'Asphodelos avec le grand esprits de tous les temps quand ses \u0153uvres l'ont exalt\u00e9, et ainsi je peux moi aussi conclure avec les paroles de mon orateur spirituel : Et leurs \u0153uvres les suivent !<\/p>\n

Tout le monde \u00e9tait plein de r\u00e9v\u00e9rence, en partie pour la science europ\u00e9enne et en partie pour le titre d'excellence. Le Rector Magnificus avait seulement n\u00e9glig\u00e9 la bagatelle que la science europ\u00e9enne appelle la prairie d'Asphodelos une fable et pr\u00e9tend que les grands esprits du pass\u00e9 se sont dissous dans des substances chimiques. Mais ce sont des bagatelles, et c'est la pr\u00e9rogative de l'\u00e9ducation moderne d'utiliser un mot grec pour quelque chose auquel on ne pense plus.<\/p>\n

Le mort \u00e9tait l\u00e0 depuis tout ce temps. Il avait l'impression qu'il n'avait pas vraiment beaucoup chang\u00e9. Il se souvenait seulement d'avoir vu une lueur tr\u00e8s brillante, puis tout \u00e9tait revenu \u00e0 la normale et il savait \u00e0 peine qu'il \u00e9tait mort. Tout en lui \u00e9tait plus l\u00e9ger, plus de lourdeur et plus de mat\u00e9rialit\u00e9 grossi\u00e8re. Un grand \u00e9tonnement le saisit - il y avait apr\u00e8s tout une vie apr\u00e8s la mort, l'ancienne science avait raison et la nouvelle avait tort. Mais c'\u00e9tait plus agr\u00e9able comme \u00e7a et \u00e7a le calmait beaucoup, m\u00eame si au d\u00e9but c'\u00e9tait un peu torturant qu'il ne puisse plus parler \u00e0 personne, qu'aucun membre de sa famille ou de ses coll\u00e8gues ne remarque \u00e0 quel point il \u00e9tait proche d'eux. Pourtant, il \u00e9tait r\u00e9confortant d'entendre comment elle \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e et que les gens avaient parl\u00e9 avec tant de confiance du tr\u00f4ne de Dieu et de la prairie d'Asphodelos. Bien s\u00fbr \u2013 les titres et les m\u00e9dailles manquaient, ils ne semblaient plus tangibles. Mais n'\u00e9tait-il pas encore le grand savant, le c\u00e9l\u00e8bre chercheur ? N'a-t-il pas dit : et leurs \u0153uvres les suivent ?<\/p>\n

Il \u00e9tait seul maintenant, les contours de la pi\u00e8ce s'assombrissaient et se brouillaient jusqu'\u00e0 l'absence d'espace. C'\u00e9tait tr\u00e8s calme, seulement au loin la vieille chanson s'estompait, \u00e0 peine audible : Quand nous emm\u00e9nageons \u00e0 Salem - la ville aux rues dor\u00e9es...<\/p>\n

Cela arriverait maintenant, peut-\u00eatre bient\u00f4t. Une grande tension l'envahit ; mais dans cette tension il y avait quelque chose de peur, quelque chose d'indicible, une grande question anxieuse qui le remplissait compl\u00e8tement. Il faisait aussi si noir qu'on ne voyait plus rien.<\/p>\n

Puis il fit jour et un ange se tint devant lui. Donc il y avait \u00e7a aussi. Alors il y aurait aussi un Dieu et les nombreux morts qui \u00e9taient vivants, et la J\u00e9rusalem spirituelle. Comme c'\u00e9tait bien tout \u00e7a ! Mais l'ange avait l'air s\u00e9rieux et tr\u00e8s triste.<\/p>\n

\u00ab O\u00f9 vas-tu ? \u00bb demanda-t-il.<\/p>\n

"Au paradis"<\/p>\n

\u00ab Viens ! \u00bb dit l'ange.<\/p>\n

De grandes portes sombres s'ouvrirent silencieusement et ils entr\u00e8rent dans une pi\u00e8ce tr\u00e8s \u00e9clair\u00e9e. Les murs \u00e9taient rouge sang et d'innombrables animaux mutil\u00e9s s'accroupissaient et g\u00e9missaient sur le sol. Ils \u00e9tendirent leurs membres coup\u00e9s vers le mort et le regard\u00e8rent avec des yeux aveugl\u00e9s et morts. Toujours plus loin, dans l'impr\u00e9visible, ta ligne s'\u00e9tirait. \u00ab Voici les chiennes dont vous avez d\u00e9coup\u00e9 les petits vivants. Vous n'aviez pas d'enfants que vous aimiez ? Quand vos enfants mourront et qu'ils chercheront leur p\u00e8re au paradis, ils vous trouveront ici. C'est le paradis que vous vous \u00eates cr\u00e9\u00e9. Voici les chats dont vous avez d\u00e9truit l'ou\u00efe sous d'affreuses tortures. Dieu leur a donn\u00e9 une ou\u00efe si fine que c'est un miracle de la cr\u00e9ation. Vous n'entendrez rien de plus... Voici les singes et les lapins que vous avez aveugl\u00e9s. N'avez-vous pas vu le soleil toute votre vie ? Vous ne verrez plus que ces yeux aveugl\u00e9s et morts. Dois-je vous conduire plus loin ? C'est une longue, longue file d'attente.<\/p>\n

"C'est horrible", dit le mort.<\/p>\n

"\u00c7a l'est", dit l'ange.<\/p>\n

"Alors tous ces animaux vivent encore ?" demanda le mort.<\/p>\n

"Tous ces animaux vivent avec Dieu," dit l'ange, "tu ne peux pas y aller car ils se tiennent devant toi et t'accusent, ils ne te laisseront pas passer. Ce que vous voyez ici, ce sont leurs anciens reflets, ce sont vos \u0153uvres et elles restent avec vous. Vous ferez l'exp\u00e9rience de tous les tourments sur vous jusqu'\u00e0 ce que vous naissiez de nouveau sur terre pour expier. C'est un chemin long et triste. Mais ils ne seront pas vos seuls compagnons, vous en avez un autre, voyez qui se tient devant vous au milieu de toutes vos \u0153uvres !<\/p>\n

Le mort leva les yeux et vit un spectre hideux avec une grimace humaine*), v\u00eatu d'un habit plein de crasse et de sang et tenant un couteau \u00e0 la main. \"C'est la chose la plus abominable que j'aie jamais vue\", dit le mort, saisi d'une horreur qu'il n'avait jamais connue. \"Qui est cette abomination ? Dois-je toujours regarder cela ?\"<\/p>\n

"Tu l'es", dit l'ange.<\/p>\n

\u00ab Mais la science ? \u00bb demanda anxieusement le mort, \u00ab ne l'ai-je pas servie ? Ne suis-je pas un des grands esprits, m\u00eame si j'ai commis ces actes ?<\/p>\n

\u00ab Les grands esprits \u00e9taient les fr\u00e8res des animaux et non les bourreaux \u00bb, dit l'ange, \u00ab ils vous tourneraient le dos si vous osiez grimper jusqu'\u00e0 eux. Mais tu ne peux pas t'approcher d'elle. Tu \u00e9tais un z\u00e9ro et pas un grand esprit. Tu savais aussi que tu \u00e9tais un niais, tu savais que tu n'inventerais rien, et c'est pourquoi tu as commis toutes ces abominations par vanit\u00e9, esp\u00e9rant que le hasard pourrait percer certains des myst\u00e8res de la nature pour toi si tu pouvais torturer Puis vint la soif de meurtre, la rage des petites \u00e2mes du souverain. tu vois tout \u00e7a Vous pouvez le voir clairement dans votre r\u00e9flexion, il a fid\u00e8lement enregistr\u00e9 tous les mouvements. Reste avec lui, lave sa robe ensanglant\u00e9e et sale jusqu'\u00e0 ce qu'elle devienne blanche comme neige ! Cela peut prendre mille ans, peut-\u00eatre plus. Restez avec lui car vous ne pouvez pas lui \u00e9chapper. C'est votre compagnon, et ces cr\u00e9atures mutil\u00e9es de Dieu sont votre paradis.<\/p>\n

"C'est vrai", dit le mort, "mais m\u00eame si je pensais et agissais comme \u00e7a, est-ce que je n'ai pas encore promu la connaissance ? La science ne me d\u00e9fendra-t-elle pas apr\u00e8s tout ?<\/p>\n

" Une connaissance par le crime ? " demanda l'ange. \u00ab La science avait autrefois des connaissances quand elle \u00e9tait un temple. Je veux vous montrer \u00e0 quoi ressemble votre science aujourd'hui. \u00bb Une vilaine lumi\u00e8re jaune a clignot\u00e9 et le mort a vu un imb\u00e9cile assis en train de construire des ch\u00e2teaux de cartes avec des mains ensanglant\u00e9es. Une rafale d'air les a renvers\u00e9s, mais le fou a continu\u00e9 \u00e0 construire.<\/p>\n

\u00ab C'est tout ? \u00bb demanda le mort en s'accrochant \u00e0 la robe de l'ange pour demander de l'aide.<\/p>\n

\u00ab C'est tout, dit l'ange, votre science n'enseigne-t-elle pas aussi qu'il n'y a pas de Dieu, pas de ch\u00e2timent et pas de vie apr\u00e8s la mort ? Je dois partir maintenant. restez dans votre paradis!\u201d<\/p>\n

Manfred KYBER
\nExtrait de : \"Collection d'histoires d'animaux\"<\/strong>, Christian Wegner Verlag, Hamburg, p. 188 et suivantes.<\/p>\n

Note finale de la nouvelle \"Nachruhm\" (Gloire post\u00e9rieure)<\/strong>
\n*) Ce d\u00e9mon hideux est le \"petit gardien du seuil\" des anthroposophes, qui hante de diverses mani\u00e8res la sc\u00e8ne \u00e9sot\u00e9rique, voire la mystique chr\u00e9tienne. On peut y voir l'expression symbolique des interactions qui lient l'\u00e2me \u00e0 la mati\u00e8re dense. Celles-ci doivent \u00eatre d\u00e9tach\u00e9es avant que l'\u00e2me puisse entrer dans la mati\u00e8re fine.
\n(Cf. Siegfried Hagl, \"Spreu und Weizen\", Gralsverlag, Eggersdorf bei Graz, 2003, page 219 et suivantes).<\/p>\n

Lire aussi \u00e0 ce sujet \"L'homme violent : victime de son \u00e9volution ?\",<\/a>\u00a0"Pourquoi Dieu permet-il tout cela ?<\/a>\" et \"Les premiers pas dans l'Autre Monde\".<\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Was hei\u00dft in Wahrheit Naturliebe, Naturschutz, Tierschutz? (Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 4\/1997) Wer sich ernsthaft mit Tierschutz besch\u00e4ftigt, wer die Liebe zur Natur und Pflanzenwelt entdeckt, steht bald vor entscheidenden Fragen: Leiden auch Pflanzen und Tiere? Haben sie ein Bewusstsein? 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