{"id":66,"date":"2009-03-16T15:12:14","date_gmt":"2009-03-16T14:12:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=66"},"modified":"2025-02-07T11:32:25","modified_gmt":"2025-02-07T10:32:25","slug":"leben-fuer-den-tod","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/vivre-pour-mourir\/","title":{"rendered":"Religions de l'Antiquit\u00e9 II\u00a0: \u00c9GYPTE"},"content":{"rendered":"

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(Publi\u00e9 dans GralsWelt 34\/2004)<\/p>\n<\/blockquote>\n

LA VIE POUR LA MORT ?<\/strong><\/p>\n

"Tu ne sortiras (=mourras) de ta maison que si tu connais l'endroit o\u00f9 reposera ton corps. Que votre lieu de repos, o\u00f9 vous souhaitez que votre corps soit enterr\u00e9, soit connu, afin que vous puissiez \u00eatre enterr\u00e9... Ornez... la tombe qui contiendra votre corps.<\/em>
\u00c0 partir d'un ancien texte \u00e9gyptien par le scribe Ani. (5, p. 202).<\/p>\n

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TEXTES RELIGIEUX DES \u00c9GYPTIENS<\/strong>
Les mythes \u00e9gyptiens ne sont g\u00e9n\u00e9ralement transmis que par des \u00e9crivains anciens (par exemple H\u00e9rodote, Plutarque, Diodore).
La litt\u00e9rature religieuse de l'\u00c9gypte comprend de nombreux textes tels que des hymnes aux dieux, des invocations, des transfigurations et, depuis le nouveau royaume, \u00e9galement des pri\u00e8res. Ils ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7us dans les temples et ornaient les murs des tombes royales, et plus tard aussi des tombes priv\u00e9es. Les d\u00e9terminations dogmatiques manquent, de sorte qu'on ne peut pas parler d'une religion du livre. Les plus connus de ces textes sont :
Ancien Empire\u00a0: Textes des Pyramides,
Empire du Milieu\u00a0: Textes de cercueil,
New Kingdom: Underworld Texts et le Livre des Morts.
Les \u00e9rudits religieux discutent des textes traditionnels. Les \u00e9sot\u00e9ristes supposent que le contenu de l'enseignement plus profond \u00e9tait secret et ne pouvait \u00eatre transmis qu'oralement. Nous n'aurions donc \u00e0 notre disposition que les textes profanes destin\u00e9s au grand public, qui pourraient \u00eatre plus \u00e9loign\u00e9s des enseignements profonds que le sermon d'un cur\u00e9 de village issu des cours d'une acad\u00e9mie j\u00e9suite.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L'EGYPTE EST QUELQUE CHOSE DE SPECIAL :<\/strong><\/p>\n

Dans le climat aride du d\u00e9sert, les artefacts d'une culture tr\u00e8s ancienne se conservent mieux que nulle part ailleurs, et les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques \"dans le sable\" sont incomparables en termes de volume et de valeur mat\u00e9rielle et immat\u00e9rielle. (Cf. \"Le serpent au firmament<\/a>„).\u00a0<\/p>\n

Des tombes richement meubl\u00e9es, d\u00e9cor\u00e9es d'images et inscrites, racontent la vie quotidienne il y a des milliers d'ann\u00e9es, les croyances religieuses et les \u00e9preuves qui attendaient tous les d\u00e9funts dans leur voyage vers l'au-del\u00e0.<\/p>\n

Cependant, ce que les experts d\u00e9terminent \u00e0 partir des nombreux temples, tombes, momies, inscriptions, artefacts \u00e9gyptiens antiques, pour la compr\u00e9hension religieuse des gens de cette \u00e9poque est \u00e9trange : l'impression se fait que la vie n'\u00e9tait pas le centre de la vie quotidienne, mais la mort ; que la chose la plus importante sur terre n'\u00e9tait pas la formation des conditions de vie, mais la pr\u00e9paration \u00e0 la mort, \u00e0 l'autre monde, \u00e0 \u00eatre apr\u00e8s la mort.<\/p>\n

"La vie est courte, la mort est longue"<\/em> \u00e9tait apparemment la croyance des anciens \u00c9gyptiens; et il fallait se pr\u00e9parer \u00e0 cette longue, tr\u00e8s longue existence apr\u00e8s la mort. Comment comprendre autrement que les artisans de la \u00ab Vall\u00e9e des Rois \u00bb, qui fabriquaient des tombes pour l'\u00e9lite les jours ouvrables, travaillaient sur leur propre tombe les jours f\u00e9ri\u00e9s ?<\/p>\n

Apr\u00e8s la mort, le cadavre de chaque \u00c9gyptien dont les parents pouvaient se le permettre devait \u00eatre conserv\u00e9 et log\u00e9 dans une tombe aussi permanente que possible, \u00e0 l'abri des voleurs et contenant tout l'\u00e9quipement n\u00e9cessaire et utile pour le voyage vers l'au-del\u00e0. Plus une personnalit\u00e9 est influente, plus sa tombe, les d\u00e9corations fun\u00e9raires, les objets fun\u00e9raires sont grandioses. Ce culte de la mort a pris des proportions qu'on ne retrouve gu\u00e8re chez aucun autre peuple, m\u00eame si de magnifiques monuments fun\u00e9raires de personnalit\u00e9s marquantes sont consid\u00e9r\u00e9s comme indispensables jusqu'\u00e0 nos jours.<\/p>\n

survie apr\u00e8s la mort<\/strong><\/p>\n

\n

LE MYTHE D'OSIRIS<\/strong>
Osiris \u00e9tait le fils a\u00een\u00e9 du dieu de la terre Geb et de la d\u00e9esse du ciel Nout, et donc l'h\u00e9ritier l\u00e9gitime du royaume terrestre, qu'il gouvernait avec sa femme Isis. Ce fut une p\u00e9riode heureuse qui s'est termin\u00e9e brutalement lorsque Seth, le fr\u00e8re cadet, a assassin\u00e9 Osiris et d\u00e9membr\u00e9 le cadavre. Isis est all\u00e9e \u00e0 la recherche des parties du corps, a pu les assembler et leur donner vie assez longtemps pour qu'Osiris engendre Horus avec elle.
Osiris a atteint l'immortalit\u00e9 et est devenu le souverain des enfers, y compris le paradis, son fils Horus le roi l\u00e9gitime.
Les images cultes montrent Isis avec le gar\u00e7on Horus, et un \u00c9gyptien pourrait encore d\u00e9couvrir des repr\u00e9sentations correspondantes sous une forme plus moderne dans de nombreux endroits aujourd'hui.
Le mythe du dieu mort (assassin\u00e9) et ressuscit\u00e9 est une id\u00e9e religieuse r\u00e9pandue qui appara\u00eet, par exemple, dans la mythologie grecque sous la forme d'Adonis et d'Attis, dans les mythes germaniques comme Baldur.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les anciens \u00c9gyptiens croyaient en la vie apr\u00e8s la mort sur terre et avaient des id\u00e9es sur le paradis, mais apparemment ils ne s'attendaient pas \u00e0 plusieurs vies sur terre.<\/p>\n

Il semble qu'ils ne pouvaient pas se d\u00e9faire de l'id\u00e9e que la nature immat\u00e9rielle et spirituelle de la personne (son ka) ne pouvait survivre qu'en lien \u00e9troit, voire en d\u00e9pendance, avec son cadavre. Leurs efforts pour pr\u00e9server le corps par l'embaumement et pour le prot\u00e9ger de la d\u00e9composition gr\u00e2ce \u00e0 des sites d'inhumation \u00e9labor\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 en cons\u00e9quence consid\u00e9rables\u00a0:<\/p>\n

„Puisque le ka du d\u00e9funt n'a la vie \u00e9ternelle que s'il trouve un foyer permanent dans le corps pr\u00e9serv\u00e9 ou dans une image immortelle, les rois, craignant que leur corps embaum\u00e9 ne se d\u00e9sint\u00e8gre un jour, laissent leur image de pierre dans une pi\u00e8ce secr\u00e8te de la pyramide. d'installation."<\/em> (7)<\/p>\n

L'ancien voyage \u00e9gyptien vers l'au-del\u00e0 nous semble tout aussi d\u00e9routant :<\/p>\n

"L'Egyptien souhaitait passer la journ\u00e9e dans la fra\u00eecheur de son tombeau, se r\u00e9galant des provisions que ses descendants apportaient au tombeau, ou que la magie lui fournissait... venir \u00e0 la barque du soleil \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit, les arr\u00eater, faire y prendre pour franchir l'horizon, et ainsi passer en toute s\u00e9curit\u00e9 dans les royaumes inaccessibles et p\u00e9rilleux de l'au-del\u00e0... pour y habiter les Jardins d'Osiris, ou un autre paradis \u00e0 volont\u00e9, et trouver des passe-temps agr\u00e9ables... le moment o\u00f9 le le soleil se l\u00e8ve se pr\u00e9parant \u00e0 quitter ces royaumes enchanteurs, une fois de plus plong\u00e9s dans les t\u00e9n\u00e8bres, pour remonter la p\u00e9niche de R\u00ea, y traverser l'horizon oriental, et revenir sur terre avec l'aube du jour... et enfin dans la forme d'un oiseau \u00e0 t\u00eate humaine, comme le veut la tradition donn\u00e9e aux \u00e2mes pour ce p\u00e8lerinage, press\u00e9es d'atteindre la tombe.<\/em> (3, p. 47 sq.) :<\/p>\n

Le monde des dieux<\/strong><\/p>\n

Les anciens \u00c9gyptiens avaient l'id\u00e9e d'un cosmos unifi\u00e9 et ordonn\u00e9. La course du soleil a montr\u00e9 cet ordre, qui a trouv\u00e9 sa personnification dans la d\u00e9esse du ciel Ma'at, la fille du dieu du soleil.<\/p>\n

Le peuple \u00e9gyptien exigeait des images descriptives pour le contenu de ses croyances. C'est ainsi que de nombreux dieux sont apparus, qui ont gouvern\u00e9 le cosmos, travaill\u00e9 dans la nature ou la soci\u00e9t\u00e9, ou influenc\u00e9 la vie personnelle de l'individu.<\/p>\n

Mais ces figures divines proviennent probablement davantage de cela
Les dieux, selon la croyance populaire (ou une croyance aux d\u00e9mons encore plus ancienne ?), n'\u00e9taient pas n\u00e9cessairement des \"divinit\u00e9s\", mais plut\u00f4t des personnifications des forces de la nature, des principes d'action de l'innommable, de l'indescriptible :<\/p>\n

"Les images des dieux ne sont pas des ressemblances d'une divinit\u00e9, aussi peu que les noms nomment r\u00e9ellement l'innommable, m\u00eame s'il avait mille noms."<\/em> (2e p. 8).<\/p>\n

M\u00eame les figures \u00e0 t\u00eates d'animaux, qui nous sont si \u00e9trang\u00e8res, ne doivent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es de mani\u00e8re trop unilat\u00e9rale :<\/p>\n

"De nombreux dieux se voient attribuer un animal dans l'esp\u00e8ce duquel (\u00e0 l'\u00e9poque classique et non dans l'individu) la fonction et l'essence de la divinit\u00e9 se manifestent. L'art repr\u00e9sente souvent cette divinit\u00e9 \u00e0 corps humain et \u00e0 t\u00eate animale, comme Horus \u00e0 t\u00eate de faucon, ou Thot, dieu de l'\u00e9criture et de l'arithm\u00e9tique et inventeur de l'\u00e9criture, \u00e0 t\u00eate d'ibis, mais aussi en oiseau ibis.<\/em>
La t\u00eate animale d\u00e9signe une partie essentielle du numen, qu'on ne pensait pas pouvoir exprimer aussi pr\u00e9cis\u00e9ment et en m\u00eame temps de mani\u00e8re exhaustive.<\/em> (2e p. 8).<\/p>\n

Les dieux \u00e9gyptiens \u00e9taient pour la plupart des divinit\u00e9s locales au d\u00e9but, peut-\u00eatre parfois des \u00eatres naturels (d\u00e9vas), dont le culte \u00e9tait profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans le peuple :<\/p>\n

"Mais derri\u00e8re les centaines de dieux, il n'y a finalement qu'un seul dieu principal. Le grand dieu solaire, qui en lui-m\u00eame reste insaisissable, saint et anonyme, se personnifie dans un large \u00e9ventail de dieux, masculins et f\u00e9minins.<\/em> (6).<\/p>\n

Comme dans d'autres religions de l'Antiquit\u00e9, les id\u00e9es monoth\u00e9istes n'\u00e9taient pas inconnues en \u00c9gypte, du moins dans la classe sup\u00e9rieure, et la classe dirigeante spirituelle essayait \u00e0 maintes reprises de mettre de l'ordre dans la vari\u00e9t\u00e9 des id\u00e9es religieuses et de les adapter \u00e0 leur monoth\u00e9isme philosophique.<\/p>\n

Le peuple, soutenu par des pr\u00eatres, a r\u00e9sist\u00e9 aux r\u00e9formes religieuses et a \u00e9chou\u00e9, par exemple Akhenaton<\/em> (Am\u00e9nophis IV, 1364-47 av. J.-C.) Tentative r\u00e9volutionnaire de remplacer les diff\u00e9rents dieux et cultes par un enseignement monoth\u00e9iste, en partie d\u00fb au lien fort du peuple avec la tradition. (3, p. 59).<\/p>\n

m\u00e9diateur des dieux<\/strong><\/p>\n

Les temples \u00e9taient les centres du culte des dieux. Sa partie la plus importante est Sekor, la chapelle, le saint des saints. Une pi\u00e8ce basse et sombre contenant une image de la divinit\u00e9 principale, que les pr\u00eatres sacrifiaient et adoraient lors d'un rituel quotidien. Les fid\u00e8les n'\u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 s'approcher de l'idole que pendant les vacances, lorsqu'elle \u00e9tait sortie du temple, recouverte de tissus. Ensuite, chacun pouvait prier la divinit\u00e9 ou lui poser des questions. Les r\u00e9ponses d'accord ou non \u00e9taient repr\u00e9sent\u00e9es dans les mouvements de l'image.<\/p>\n

Le m\u00e9diateur le plus important des divinit\u00e9s \u00e9tait le pharaon, qui pouvait les interroger directement dans le saint des saints et recevait d'elles des r\u00e9ponses qu'aujourd'hui nous ne pouvons expliquer que comme des manipulations par le sacerdoce. Chaque visiteur en \u00c9gypte est frapp\u00e9 par les grandes images sculpt\u00e9es dans la pierre trouv\u00e9es sur presque tous les temples, montrant un pharaon sacrifiant \u00e0 un dieu, garantissant la protection de la divinit\u00e9 pour le pays.<\/p>\n

Apr\u00e8s sa mort, le pharaon est devenu "Osiris", qui prot\u00e8ge d\u00e9sormais son pays de l'au-del\u00e0. C'est ainsi que le culte de la personnalit\u00e9 autour du pharaon, incompr\u00e9hensible du point de vue actuel, s'est impos\u00e9 comme l'intercesseur indispensable parmi les divinit\u00e9s.<\/p>\n

Suite \"Religions de l'Antiquit\u00e9\" III.<\/a><\/p>\n

LITT\u00c9RATURE:
(1) Barnett, Mary: "Dieux et mythes de l'\u00c9gypte ancienne", Gondrom, Bindlach, 1998.
(2) Brunner-Traudt, Emma\/Brunner, Hellmut\u00a0: "Osiris, Croix et Croissant", Philipp von Zabern, Mayence, 1984.
(3) Drionton, \u00c9tienne : "Les religions de l'Orient ancien", Pattloch, Aschaffenburg, 1963.
(4) Friedell, Egon\u00a0: "Histoire culturelle de l'\u00c9gypte et de l'Orient ancien", DTV, Munich, 1982.
(5) Morenz, Siegfried: "Religion \u00e9gyptienne", W. Kohlhammer, Stuttgart, 1977.
(6) http:\/\/www.aegypten-rundreise.de\/religion.htm.
(7) http:\/\/religion.orf.at\/tv\/lexikon\/le_aegypten08.htm.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlich in GralsWelt 34\/2004) LEBEN F\u00dcR DEN TOD ? „Du sollst nicht aus deinem Haus hinausgehen (=sterben), wenn du nicht die Stelle kennst, wo dein Leichnam ruhen wird. Lasse deine Ruhest\u00e4tte, wo du w\u00fcnschst, dass dein Leichnam begraben werden soll, bekannt sein, damit man dich begraben kann…Schm\u00fccke…das Grab, das deinen Leichnam bergen soll.“Aus einem alt\u00e4gyptischen […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"class_list":["post-66","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religionsgeschichte"],"yoast_head":"\nReligionen der Antike II: \u00c4GYPTEN – SiegfriedHagl.com<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/vivre-pour-mourir\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Religionen der Antike II: \u00c4GYPTEN – SiegfriedHagl.com\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"(Ver\u00f6ffentlich in GralsWelt 34\/2004) LEBEN F\u00dcR DEN TOD ? „Du sollst nicht aus deinem Haus hinausgehen (=sterben), wenn du nicht die Stelle kennst, wo dein Leichnam ruhen wird. 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