{"id":659,"date":"2009-04-13T15:35:25","date_gmt":"2009-04-13T14:35:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=659"},"modified":"2026-03-08T12:53:47","modified_gmt":"2026-03-08T11:53:47","slug":"gibt-es-gott","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/y-a-t-il-dieu\/","title":{"rendered":"Dieu existe-t-il"},"content":{"rendered":"

(Publi\u00e9 dans GralsWelt 40\/2006)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Si nous trouvons une montre lors d'une promenade, nous ne r\u00e9fl\u00e9chirons gu\u00e8re \u00e0 la fa\u00e7on dont un ouragan a fait rage dans une casse pour que cette montre ait pu arriver par accident. Car il est clair pour tout le monde que ce doit \u00eatre un horloger qui les a con\u00e7ues et construites.<\/p>\n

Une horloge, cependant, a une structure nettement plus simple que l'\u00eatre vivant le plus primitif, comme une bact\u00e9rie. Combien plus le monde, avec son foisonnement de vie, avait-il besoin d'un constructeur, c'est-\u00e0-dire d'un cr\u00e9ateur, pour le concevoir et le construire ?<\/p>\n

Avec cette pens\u00e9e nous suivons les explications du th\u00e9ologien anglais William Paley (1744-1805), qui voulait ainsi prouver la n\u00e9cessit\u00e9 d'un cr\u00e9ateur.
\nEt cela nous am\u00e8ne \u00e0 notre sujet, les preuves de Dieu.<\/p>\n

"Cet arrangement admirable du soleil, des plan\u00e8tes et des com\u00e8tes n'a pu se produire que par le d\u00e9cret et la domination d'un \u00eatre tout-important et omnipotent."<\/em>
\nIsaac Newton (1643-1727)<\/p><\/blockquote>\n

Les Preuves de Dieu au Moyen Age<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>L'ordre et l'harmonie du cosmos \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 connus des premiers philosophes grecs. Anaxagore (vers 500-428 av. J.-C.) parlait de "la nature dans sa forme bien ordonn\u00e9e". M\u00eame la pens\u00e9e qu'il montre le plan d'un ma\u00eetre b\u00e2tisseur du monde a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 transmise par Platon. Cependant, il suspecte deux dieux : un d\u00e9miurge imparfait, cr\u00e9ateur du monde terrestre, et le bien immuable habitant le \u00ab monde sublunaire \u00bb dans le domaine des id\u00e9es.<\/p>\n

Les premiers chr\u00e9tiens n'avaient pas besoin de preuve de Dieu. Ils croyaient fermement au salut des croyants par le Fils de Dieu, J\u00e9sus, qui est impensable sans l'existence de son P\u00e8re c\u00e9leste. Ce n'est que lorsque les th\u00e9ologiens du Moyen \u00c2ge ont r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 toutes les questions possibles et impossibles qu'ils ont jug\u00e9 souhaitable de prouver \u00e9galement l'existence de Dieu, et ils ont construit divers mod\u00e8les de pens\u00e9e, dont nous abordons bri\u00e8vement les plus importants :<\/p>\n

Le premier d\u00e9m\u00e9nageur
\n<\/strong>Les philosophes grecs et les th\u00e9ologiens m\u00e9di\u00e9vaux croyaient que quelqu'un avait mis les plan\u00e8tes en mouvement ; cela n\u00e9cessitait un "d\u00e9m\u00e9nageur autonome". Isaac Newton \u00e9tait d'accord avec cette opinion. Lui aussi pensait qu'une intervention ext\u00e9rieure \u00e9tait n\u00e9cessaire de temps \u00e0 autre pour maintenir les plan\u00e8tes sur leur orbite.<\/p>\n

Sur la base des cosmologies d'aujourd'hui, les mouvements plan\u00e9taires se produisent naturellement d'eux-m\u00eames, donc sans la main de Dieu, qui leur aurait donn\u00e9 leur impulsion et ainsi d\u00e9termin\u00e9 leurs orbites.<\/p>\n

"Un peu de science loin de Dieu, mais beaucoup nous ram\u00e8ne \u00e0 lui."
\n<\/em> Louis Pasteur (1822-1895).<\/p>\n

Max Planck (1858-1947) a \u00e9crit dans son livre \"Physik und Traumzeit - Erstaunliche Gemeinsamkeiten von modernenen Physik und Naturheilverfahren\" (Physique et temps du r\u00eave - Points communs \u00e9tonnants entre la physique moderne et la m\u00e9decine naturelle) :
\n\"Toute mati\u00e8re ne na\u00eet et n'existe que par une force qui fait vibrer les particules atomiques et les maintient ensemble pour former le plus minuscule syst\u00e8me solaire de l'atome. Mais comme il n'existe dans tout l'univers ni force intelligente ni force \u00e9ternelle, nous devons supposer derri\u00e8re cette force un esprit intelligent conscient. Cet esprit est \u00e0 l'origine de toute mati\u00e8re ! Ce n'est pas la mati\u00e8re visible mais \u00e9ph\u00e9m\u00e8re qui est r\u00e9elle, vraie, effective, mais l'esprit invisible et immortel qui est le vrai ! Mais comme l'esprit ne peut pas non plus exister en soi, mais que chaque esprit appartient \u00e0 un \u00eatre, nous devons obligatoirement supposer des \u00eatres spirituels. Mais comme les \u00eatres spirituels ne peuvent pas exister par eux-m\u00eames, mais doivent avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s, je n'ai pas peur de nommer ce myst\u00e9rieux Cr\u00e9ateur de la m\u00eame mani\u00e8re que tous les peuples de culture de la Terre des mill\u00e9naires pr\u00e9c\u00e9dents l'ont appel\u00e9 : Dieu. Vous voyez ainsi comment, de nos jours, alors que l'on ne croit plus \u00e0 l'esprit comme \u00e9tant la cause premi\u00e8re de toute cr\u00e9ation et que l'on se tient donc dans un amer \u00e9loignement de Dieu, c'est pr\u00e9cis\u00e9ment le plus petit et le plus invisible qui fait sortir la v\u00e9rit\u00e9 du tombeau de l'illusion mat\u00e9rialiste de la mati\u00e8re et qui transforme le monde, et comment l'atome ouvre \u00e0 l'humanit\u00e9 la porte du monde perdu et oubli\u00e9 de l'esprit\".
\nMax Planck (1858-1947)
\n<\/em><\/p>\n

"Nous d\u00e9couvrons que l'univers montre les traces d'un pouvoir de planification ou de contr\u00f4le qui a quelque chose en commun avec nos propres esprits individuels - non pas, pour autant que nous l'ayons d\u00e9couvert jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, le sentiment, la moralit\u00e9 ou la facult\u00e9 esth\u00e9tique, mais la tendance vers une fa\u00e7on de penser, que nous avons appel\u00e9e math\u00e9matique faute d'un meilleur mot.
\n<\/em>James Jean (1877-1946).<\/p>\n

\u00ab L'univers est une pens\u00e9e puissante. Dans chaque particule, chaque atome, chaque mol\u00e9cule, chaque cellule de la mati\u00e8re vit et travaille, \u00e0 l'insu de tous.
\n<\/em>Jean Guiton (1901-1999).<\/p>\n

\"L'ancienne alliance est rompue ; l'homme sait enfin qu'il est seul dans l'immensit\u00e9 impassible de l'univers, d'o\u00f9 il est sorti par hasard. Non seulement son sort, mais aussi son devoir ne sont \u00e9crits nulle part\".<\/em>
\nJacques Monod (1910-1976).<\/p>\n

\"Plus l'univers nous devient compr\u00e9hensible, plus il nous semble d\u00e9nu\u00e9 de sens\".<\/em>\u00a0 \u00a0 Steven Weinberg (1933-2021).<\/p>\n

"La science moderne tue Dieu et prend sa place sur le tr\u00f4ne vide."
\n<\/em>Vaclav Havel (1936-2011).<\/p><\/blockquote>\n

La preuve ontologique de Dieu
\n<\/strong>Anselme de Cantorb\u00e9ry (1033-1109) a d\u00e9fini Dieu comme "ce que rien de plus grand ne peut \u00eatre con\u00e7u" et a soutenu qu'un \u00eatre poss\u00e9dant toutes les qualit\u00e9s d\u00e9sirables, telles que l'omnipotence, l'omnipr\u00e9sence, etc., poss\u00e8de la qualit\u00e9 qui manque \u00e0 l'existence, ne pouvait pas \u00eatre de la plus grande perfection possible.<\/span><\/p>\n

On peut discuter cette id\u00e9e plus loin (cf. par exemple 5, p. 30 sq.).
\nDe nos jours, cette preuve n'est plus convaincante car elle suppose quelque chose qui n'a pas encore \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9.<\/p>\n

La preuve cosmologique de Dieu
\n<\/strong>Tout ce qui existe doit avoir une cause ; dans le cas de l'univers, cette cause est Dieu. Il n'y a qu'une seule r\u00e9ponse \u00e0 la question : \u00ab Quelle est la cause de Dieu ? \u00bb Il n'y a qu'une seule r\u00e9ponse : \u00ab Dieu n'a pas besoin de cause ! C'est un \u00eatre n\u00e9cessaire dont la cause est \u00e0 chercher en lui-m\u00eame.
\nCela vous \u00e9loigne du m\u00e9canisme de cette logique. On commence par l'exigence que tout doit avoir une cause et on finit par affirmer qu'au moins une chose - \u00e0 savoir Dieu - n'a pas besoin de cause.<\/p>\n

La preuve t\u00e9l\u00e9ologique de Dieu<\/strong>
\nIci aussi, on part d'un pr\u00e9alable et on conclut ensuite - par exemple de l'\u00e9volution - que le monde a un sens et se d\u00e9veloppe \u00e0 dessein. Cependant, la signification et la d\u00e9termination semblent impensables sans un esprit de conception et de r\u00e9flexion.
\nLes scientifiques naturels d'aujourd'hui croient que de nombreuses co\u00efncidences ont d\u00e9termin\u00e9 les d\u00e9veloppements et rejettent l'hypoth\u00e8se de processus t\u00e9l\u00e9ologiques (orient\u00e9s vers un but) de toute sorte.<\/p>\n

La preuve morale de Dieu<\/strong>
\nIci, la conscience de l'homme, sa conscience morale manifestement existante, sert de preuve qu'une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure a d\u00fb mettre sa conscience morale dans son berceau.<\/p>\n

L'\u00e9chec de la m\u00e9taphysique
\n<\/strong>La m\u00e9taphysique, qui cherchait \u00e0 prouver l'existence de Dieu, \u00e9tait autrefois une partie importante de la philosophie. Les th\u00e9ologiens et les philosophes ont \u00e9crit de volumineux trait\u00e9s sur ce qui pr\u00e9c\u00e8de et de nombreuses autres preuves de l'existence d'un Cr\u00e9ateur. Dans l'enseignement catholique, \u00e0 ce jour, les preuves de Dieu appartiennent \u00e0 la connaissance naturelle ou rationnelle de Dieu, qui, en plus de son existence, comprend \u00e9galement sa personnalit\u00e9 et d'autres qualit\u00e9s. De cette mani\u00e8re, on veut avancer jusqu'\u00e0 lui en tant que cr\u00e9ateur du monde et fondateur de la loi morale naturelle et pr\u00e9parer ainsi la croyance surnaturelle ou r\u00e9v\u00e9l\u00e9e en Dieu.
\nDans la th\u00e9ologie protestante, les preuves de Dieu ne jouent gu\u00e8re de r\u00f4le aujourd'hui.<\/p>\n

Le probl\u00e8me de la th\u00e9odic\u00e9e
\n<\/strong>La th\u00e9odic\u00e9e doit \u00e9galement \u00eatre mentionn\u00e9e dans ce contexte. Cette \u00ab justification de Dieu \u00bb veut expliquer pourquoi tant de choses incompr\u00e9hensibles peuvent se produire dans notre monde sans que le Tout-Puissant n'intervienne. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) a consacr\u00e9 un \u00e9crit \u00e0 cette question, dans lequel il arrivait \u00e0 la conclusion que nous vivons dans le meilleur des mondes possibles. Il n'a pas trouv\u00e9 trop d'approbation et Voltaire a ridiculis\u00e9 la th\u00e8se de Leibniz du \u00ab meilleur des mondes \u00bb. (Voir, \u00ab Pourquoi Dieu permet-il tout cela ?<\/a>)<\/p>\n

L'impossibilit\u00e9 des preuves philosophiques de Dieu<\/strong>
\n<\/span><\/strong><\/em><\/em>En 1781, Immanuel Kant (1724-1804) publie sa Critique de la raison pure, dans laquelle il montre que toutes les preuves de Dieu ne sont que des constructions de pens\u00e9e sans aucun fondement r\u00e9el. Depuis lors, les preuves philosophiques de Dieu ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme une impossibilit\u00e9, et tr\u00e8s peu de philosophes traitent encore de la m\u00e9taphysique. Les scientifiques et les math\u00e9maticiens ont une pens\u00e9e plus ou moins ath\u00e9e depuis la fin du 18\u00e8me si\u00e8cle.
\nCependant, des noms sont mentionn\u00e9s par des scientifiques modernes qui croient en Dieu ou qui l'\u00e9taient : Max Planck, Albert Einstein, John C. Eccles, Jean Guitton, Hoimar v. Ditfurth, Paul Davies.
\nLes derni\u00e8res recherches scientifiques pointent-elles peut-\u00eatre vers Dieu apr\u00e8s tout ?<\/p>\n

Quel dieu voulons-nous prouver ?\u00a0<\/strong><\/h5>\n

Si les naturalistes \u2013 \u00e0 moins qu'ils ne soient ath\u00e9es ou peut-\u00eatre agnostiques \u2013 s'impliquent exceptionnellement dans la question de Dieu, alors ils tendent g\u00e9n\u00e9ralement vers une id\u00e9e panth\u00e9iste ou d\u00e9iste de Dieu.<\/p>\n

panth\u00e9istes<\/em><\/strong> soup\u00e7onnez Dieu en tout, ne voyez aucune diff\u00e9rence entre Dieu et le monde, Dieu et l'univers. La divinit\u00e9 panth\u00e9iste n'est pas n\u00e9cessairement surnaturelle, d'un autre monde, mais un principe spirituel moteur et de soutien englobant toute la nature, l'univers entier, la totalit\u00e9 des lois naturelles. Ces lois sont peut-\u00eatre n\u00e9es en m\u00eame temps que l'univers et dispara\u00eetront probablement un jour avec lui ; une id\u00e9e qui va bien avec la vision cosmologique du monde de notre \u00e9poque.
\nEn regardant le Message du Graal "Dans la Lumi\u00e8re de la V\u00e9rit\u00e9" d'Abd-ru-shin, on remarquera que nous ne sommes que des "cr\u00e9atures" qui trouvent l'\u0153uvre de Dieu, sa volont\u00e9, ses lois universelles dans la cr\u00e9ation, et en aucun cas le rencontrent pouvoir personnellement.<\/p>\n

la d\u00e9isme<\/em> <\/strong>est courant depuis les Lumi\u00e8res. Il suppose qu'apr\u00e8s la cr\u00e9ation du monde, Dieu n'exerce plus aucune influence sur son \u0153uvre, que ce soit par des miracles ou par la r\u00e9v\u00e9lation. En cons\u00e9quence, il serait vain de rechercher des transitions o\u00f9 le mondain rencontre le divin pour exp\u00e9rimenter la preuve de son existence dans une connexion avec Dieu - peu importe la nature. De ce point de vue, l'activit\u00e9 divine dans l'\u00e9mergence de la cr\u00e9ation ne peut \u00eatre d\u00e9duite que de la perfection des lois de la nature. Ces lois de la nature ou de Dieu \u00e9taient donc d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9es avant l'acte de cr\u00e9ation et ne se sont pas seulement produites dans le \u00ab Big Bang \u00bb.<\/p>\n

Les deux images de Dieu diff\u00e8rent du Dieu transcendant mais personnifi\u00e9 des religions abrahamiques (juda\u00efsme, christianisme, islam), qui suit en permanence les d\u00e9veloppements sur terre et, si n\u00e9cessaire, intervient directement ou indirectement ; par exemple. B. \u00e0 travers des \u00e9v\u00e9nements surnaturels, donc des miracles. Les scientifiques ont du mal \u00e0 croire \u00e0 l'arbitraire divin, aux interventions de Dieu au-del\u00e0 des lois de la nature ; parce que la base de toutes les sciences naturelles est la validit\u00e9 illimit\u00e9e et illimit\u00e9e des lois de la nature dans le temps et dans l'espace, que m\u00eame un dieu ne peut ignorer.<\/p>\n

Nous devons donc d\u00e9cider comment nous voulons conclure ou m\u00eame prouver l'\u0153uvre de Dieu : dans l'harmonie de la nature, dans le jeu complexe des forces naturelles, qui semblent \u00eatre finement accord\u00e9es les unes aux autres, pour que surgissent des \u00eatres qui ont la l'origine, le sens et le but de l'univers pensent. La plupart des preuves de Dieu suivent ce chemin.<\/p>\n

Ou nous recherchons des transitions du transcendant au terrestre, et esp\u00e9rons rencontrer le divin \u00e0 de telles interfaces, o\u00f9 l'infiniment grand rencontre l'infiniment petit. C'est, par exemple, le chemin int\u00e9rieur des mystiques dans de nombreuses religions. Parfois, les chercheurs de Dieu d'aujourd'hui essaient de trouver une connexion contemporaine de la physique et de la m\u00e9taphysique de cette mani\u00e8re, comme z. B. Helmut Hansen (5) dans son livre "De la d\u00e9couverte de Dieu aux confins de l'univers"<\/a> essaie.<\/p>\n

Enfin, comme les peuples de l'Antiquit\u00e9 et du Moyen \u00c2ge, on peut aussi croire \u00e0 l'intervention de puissances sup\u00e9rieures, \u00e0 la main de Dieu qui conduit tout au mieux. Avec cela, nous entrons dans le domaine de la foi qui se situe en dehors des sciences naturelles, au-del\u00e0 de la prouvabilit\u00e9 des moyens terrestres. Croire n'a pas besoin de preuve et n'est pas la m\u00eame chose que de croire en quelque chose ou d'avoir une croyance.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences modernes au Cr\u00e9ateur<\/strong><\/h5>\n

Pour un chercheur de Dieu, l'\u0153uvre du Cr\u00e9ateur dans son \u0153uvre de cr\u00e9ation - notre monde - doit \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9e ou du moins \u00eatre devin\u00e9e. Bien qu'il n'y aura gu\u00e8re de preuves logiquement indiscutables de Dieu, il y aura peut-\u00eatre des r\u00e9f\u00e9rences claires au "grand architecte du monde". Il convient de noter que toutes les logiques elles-m\u00eames partent de quelque chose de postul\u00e9 (des axiomes ind\u00e9montrables) et en concluent logiquement. Ni les math\u00e9matiques ni les sciences naturelles ne devraient pr\u00e9tendre \u00e0 la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Le r\u00e9glage fin des constantes naturelles
\n<\/strong>Pour qu'un (ou l') univers dans lequel nous vivons \u00e9merge, d'innombrables \u00e9tapes de d\u00e9veloppement ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires qui ont d\u00fb \u00eatre coordonn\u00e9es avec pr\u00e9cision. Sous le titre "Le Big Bang comme preuve de Dieu"<\/a> (sous "Science") \u00e9tait dat\u00e9 principe anthropique<\/em> signal\u00e9. D'innombrables \u00e9v\u00e9nements ont d\u00fb se produire exactement comme ils l'ont fait avec la plus grande pr\u00e9cision pour qu'un univers \u00e9merge dans lequel les gens puissent r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 leur monde, au sens, au but et au but de leur existence personnelle. Il est difficile d'imaginer que la mise au point incroyablement fine des lois de la nature, toutes les innombrables \u00e9tapes de d\u00e9veloppement n\u00e9cessaires, aient \u00e9t\u00e9 purement fortuites.
\nLe principe anthropique n'est pas une preuve de Dieu ; pas m\u00eame une hypoth\u00e8se scientifique, car elle n'est ni r\u00e9futable ni d\u00e9montrable.<\/p>\n

Des constructions bien pens\u00e9es
\n<\/strong>Sous le titre "Un univers construit"<\/a> (ici sous "Science") le principe ID (intelligent design) a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9. Cette id\u00e9e, qui est \u00e9galement soutenue par certains scientifiques, dit
\n"... que diverses propri\u00e9t\u00e9s des \u00eatres vivants s'expliquent mieux par une cause intelligente, et non par des processus indirects tels que la s\u00e9lection naturelle".<\/em><\/p>\n

Ainsi, le principe ID n'accepte pas la doctrine n\u00e9o-darwinienne r\u00e9pandue selon laquelle tout est survenu \u00ab\u00a0purement par hasard\u00a0\u00bb.
\nEn Pennsylvanie (USA) en 2005, la demande des cr\u00e9ationnistes d'enseigner le principe d'identification dans les \u00e9coles a m\u00eame conduit \u00e0 une bataille judiciaire dans laquelle les partisans de Darwin ont initialement gagn\u00e9. Un juge aurait qualifi\u00e9 le principe d'identit\u00e9 de "cr\u00e9ationnisme d\u00e9guis\u00e9".
\nLe principe d'identification n'est pas non plus une hypoth\u00e8se ou une th\u00e9orie scientifique, car il ne peut \u00eatre ni r\u00e9fut\u00e9 ni prouv\u00e9. Avec le principe de l'ID, nous nous situons au m\u00eame niveau que la preuve horlog\u00e8re d\u00e9crite au d\u00e9but, quoique sur la base d'une exp\u00e9rience plus r\u00e9cente.<\/p>\n

\u00ab La recherche a depuis longtemps d\u00e9pass\u00e9 le cadre chr\u00e9tien. Depuis qu'elle a ouvert les profondeurs du micro et du macrocosme et \u00e9largi incommensurablement notre compr\u00e9hension de l'\u00eatre, depuis que nous connaissons les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la cr\u00e9ation et la force formidable qui les lie, depuis que la physique nucl\u00e9aire, la biologie et la chimie nous ont comme stimulateurs cardiaques d'une nouvelle religion, le cosmos et l'ordre qui le r\u00e9git se sont progressivement d\u00e9voil\u00e9s et d\u00e9cod\u00e9s, la croyance en Dieu correspondant \u00e0 une \u00e9tape de l'enfance de l'humanit\u00e9 ne suffit plus. Il ne s'agit plus de croyance, mais de certitude. Car celui qui n'intronise pas le hasard ou les lois de la nature, qui sont inconcevables sans un l\u00e9gislateur, est in\u00e9vitablement confront\u00e9 au pouvoir supr\u00eame que nous appelons Dieu. Seuls les imb\u00e9ciles ou les ignorants peuvent le nier \u00e0 la lumi\u00e8re de ce que l'homme moderne a appris. Nous voyons une r\u00e9v\u00e9lation de Dieu qui d\u00e9passe tout concept, \u00e9branle nos valeurs et est d\u00e9vastatrice et en m\u00eame temps \u00e9difiante pour l'homme qui se r\u00e9duit en poussi\u00e8re. D\u00e9vastateur, parce que la grandeur de la cr\u00e9ation et donc du cr\u00e9ateur, qu'on ne peut que deviner maintenant, paralyse tout d\u00e9lire humain de grandeur, \u00e9difiant, parce que Dieu, qui se pr\u00e9sente dans la cr\u00e9ation, a accord\u00e9 \u00e0 l'homme la libert\u00e9 de participer \u00e0 la destruction ou \u00e0 la construction malgr\u00e9 sa petite taille. Une libert\u00e9 qui trouve son expression la plus visible dans l'utilisation de l'\u00e9nergie nucl\u00e9aire pour an\u00e9antir ou faire progresser la vie ; qui conduit hors de l'\u00e9troitesse du christianisme \u00e0 la responsabilit\u00e9 non seulement devant mais pour Dieu. Ne pas pouvoir la satisfaire, parce qu'un \u00c9tat totalitaire, un gouvernement totalitaire, une id\u00e9ologie totalitaire s'interpose entre l'homme et Dieu est un manque de libert\u00e9 qui fait plus peur que la mort.<\/em>
\n(9, p. 57 sq.).<\/p><\/blockquote>\n

Que savons-nous vraiment ?
\n<\/strong>Si nous appliquons le crit\u00e8re scientifique et restons dans le cadre de la logique philosophique, alors nous ne pouvons rien savoir de l'extra-physique ; qu'on appelle m\u00e9taphysique depuis Aristote, et que les gens modernes consid\u00e9reraient peut-\u00eatre comme faisant partie de l'\u00e9sot\u00e9risme ou de la religion.
\nNous savons avec certitude, puisque nous le voyons, que notre univers existe, et aussi que notre monde offre exactement les conditions pr\u00e9alables \u00e0 notre existence :
\n"Les conditions de notre univers semblent vraiment \u00eatre cr\u00e9\u00e9es d'une mani\u00e8re unique pour des formes de vie comme nous, les humains.<\/em> (3, p. 238).<\/p>\n

Le \u00ab meilleur des mondes \u00bb postul\u00e9 par Leibniz (voir ci-dessus) se rapproche de cette affirmation d'un scientifique de notre \u00e9poque.
\nEn tant qu'\u00eatre humain, on ne peut pas vraiment "croire" que ces conditions sont apparues purement par hasard. Il y a donc un plan de cr\u00e9ation apr\u00e8s lequel tout a vu le jour, et : un planificateur ? Ni ce cr\u00e9ateur lui-m\u00eame ni la pr\u00e9existence d'un plan ne peuvent \u00eatre prouv\u00e9s.<\/p>\n

L'hypoth\u00e8se des multivers avanc\u00e9e par le physicien Hugh Everett n'explique rien non plus : alors qu'il cherchait une solution originale \u00e0 un probl\u00e8me de physique quantique (le chat de Schr\u00f6dinger), Everett a \u00e9mis l'hypoth\u00e8se que d'innombrables univers auraient pu voir le jour ou sont encore en train de se cr\u00e9er, ce que le dernier les th\u00e9ories physiques le permettent. L'un des (arbitrairement) nombreux univers a ensuite (accidentellement) re\u00e7u les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la vie et, en fin de compte, au d\u00e9veloppement de nous, les humains. De telles sp\u00e9culations ne sont gu\u00e8re plus r\u00e9elles que des preuves th\u00e9ologiques de Dieu.<\/p>\n

Apr\u00e8s tout, depuis Guillaume d'Ockham (1285 - vers 1350), il existe le principe connu sous le nom de "rasoir d'Ockham" pour choisir la plus simple de plusieurs explications possibles. L'id\u00e9e que n'importe quel nombre d'univers \u2013 sur lesquels les physiciens ne pourront probablement jamais rien savoir \u2013 \u00e9tait n\u00e9cessaire pour que nous \u00e9mergeions dans l'un d'entre eux est, \u00e0 mon avis, l'une des choses les plus absurdes que les scientifiques puissent imaginer. Cette id\u00e9e sert probablement un but avant tout : l'id\u00e9e que Dieu pourrait exister peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9e !<\/p>\n

Il appartiendra donc toujours \u00e0 chacun de croire en Dieu ou en des mod\u00e8les scientifiques ath\u00e9es et mat\u00e9rialistes qui veulent offrir la description actuelle du monde.
\nJusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, toutes les visions scientifiques du monde \u00e9voluent dans l'espace de ce qui est physiquement d\u00e9montrable, dans lequel il est difficile de prouver Dieu, mais tout aussi impossible de le r\u00e9futer.
\nCar Dieu, le cr\u00e9ateur du ciel et de la terre, est bien au-dessus du monde que nous voyons et ne peut pas \u00eatre connu par des moyens terrestres.<\/p>\n

Lire aussi "Ath\u00e9isme moderne<\/a>\" sous \"Histoire des religions<\/p>\n

Litt\u00e9rature:
\n<\/strong>(1) Davies Paul, Dieu et la physique moderne, Goldmann, Munich, 1989.
\n(2) Davies, Paul, Le plan de Dieu, Insel, Francfort, 1995.
\n(3) Gribbin John\/Rees Martin, Un univers sur mesure, Birkh\u00e4user, B\u00e2le, 1991.
\n(4) Guitton Jean\/Bogdanov Grichta\/Bogdanov Igor, Dieu et la science, DTV, Munich, 1996.
\n(5) Hansen, Helmut, Sur la d\u00e9couverte de Dieu aux confins de l'univers, Via Nova, 36100 Petersberg, 2005.
\n(6) Jean James, L'espace et ses \u00e9nigmes, DVA, Stuttgart, 1931.
\n(7) L\u00f6w Reinhard, Les nouvelles preuves de Dieu, Pattloch, Augsbourg, 1994.
\n(8) Monod Jacques, Hasard et n\u00e9cessit\u00e9, Piper, Munich, 1971.
\n(9) Unruh, Friedrich Franz von, Plainte contre l'Allemagne, Hohenstaufen, Lac de Constance 1973.
\n(10) Weinberg Steven, Les trois premi\u00e8res minutes, Piper, Munich, 1977.
\n<\/strong>(11) (http:\/\/www.spiegel.de\/wissenschaft\/natur\/0,1518,715322,00.html)<\/p>\n

Suppl\u00e9ment 2020<\/strong>
\nLe math\u00e9maticien et philosophe Friedrich G\u00f6del (1906-1978) a r\u00e9dig\u00e9 un formalisme math\u00e9matique complexe qui servirait de \"preuve de l'existence de Dieu\". (https:\/\/github.-com\/FormalTheology\/GoedelGod).
\nL'Universit\u00e9 libre de Berlin et l'Universit\u00e9 technique de Vienne ont examin\u00e9 ce formalisme et ont fait savoir dans un communiqu\u00e9 de presse du 17. 10. 2013 que des programmes informatiques avaient permis de confirmer l'exactitude logique de cette preuve de syst\u00e8me. (Wikipedia).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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