{"id":580,"date":"2009-04-04T11:22:15","date_gmt":"2009-04-04T10:22:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=580"},"modified":"2026-01-06T12:02:56","modified_gmt":"2026-01-06T11:02:56","slug":"start-ins-21-jahrhundert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/economie-et-social\/debut-du-21eme-siecle\/","title":{"rendered":"Le d\u00e9but du 21\u00e8me si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"

(Publi\u00e9 dans GralsWelt 41\/2006)<\/p><\/blockquote>\n

Tentative de bilan d'ouverture pour le troisi\u00e8me mill\u00e9naire.<\/h5>\n

\u00ab Dans l'\u00e8re \u00e9mergente, les batailles entre les cultures sont la plus grande menace pour la paix mondiale, et un ordre international fond\u00e9 sur la culture est la d\u00e9fense la plus s\u00fbre contre la guerre mondiale. L'avenir de la paix et de la civilisation d\u00e9pend de la compr\u00e9hension et de la coop\u00e9ration des principaux politiciens et intellectuels des grandes cultures mondiales. Dans le choc des cultures, l'Europe et l'Am\u00e9rique devront marcher ensemble ou elles seront vaincues s\u00e9par\u00e9ment. Dans la lutte plus large, la "vraie lutte" mondiale entre la civilisation et la barbarie, ce sont les grandes cultures du monde avec leurs grandes r\u00e9alisations dans les domaines de la religion, de l'art et de la litt\u00e9rature, de la philosophie, de la science et de la technologie, de la moralit\u00e9 et de la compassion qui doivent \u00e9galement s'unir mars, sinon eux aussi seront battus s\u00e9par\u00e9ment.<\/em>
\nSamuel Huntington (8, p. 531).<\/p><\/blockquote>\n

Le d\u00e9but du 21\u00e8me si\u00e8cle<\/strong> \u00e9tait un faux d\u00e9part : un acte de terrorisme que l'on croyait impossible a secou\u00e9 les \u00c9tats-Unis et l'ensemble du monde civilis\u00e9 le 11 septembre 2001 ; ce fut la raison de deux guerres dans des r\u00e9gions \u00e9loign\u00e9es de l'Am\u00e9rique (Afghanistan et Irak), et la paix n'est pas encore en vue.<\/p>\n

Pas seulement les \u00c9tats-Unis, mais tout l'Occident se sent menac\u00e9 par des islamistes fanatiques depuis le 11 septembre. L'histoire se r\u00e9p\u00e8te-t-elle et le nouveau si\u00e8cle commence-t-il - comme les deux pr\u00e9c\u00e9dents - par l'inimiti\u00e9 et la guerre ? Existe-t-il des menaces d'infiltration islamique (3, p. 57 sq.) et de \u00ab choc des cultures \u00bb ? (8e).<\/p>\n

Deux si\u00e8cles de guerre<\/strong><\/p>\n

Le XIXe si\u00e8cle a commenc\u00e9 par des guerres cruelles qui ont touch\u00e9 toute l'Europe - de l'Espagne \u00e0 la Russie, de l'Italie au Danemark - et qui, \u00e0 proprement parler, \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 des guerres mondiales, car on se battait aussi en \u00c9gypte, dans le Pacifique, dans les Cara\u00efbes ou en Afrique du Sud.<\/p>\n

Puis un air du temps plus pacifique a suivi et il y a eu des approches de l'humanit\u00e9 : les guerres - toujours "moyens l\u00e9gitimes apr\u00e8s l'\u00e9chec de la politique" - devaient \u00eatre men\u00e9es "plus justes" et la population civile, qui avait terriblement souffert pendant les guerres napol\u00e9oniennes, devait \u00eatre \u00e9pargn\u00e9e.
\nLa Croix-Rouge (1863), la Convention de Gen\u00e8ve (1864), l'Acte du Congo (1885), le R\u00e8glement de la Haye sur la guerre terrestre (1899) et d'autres trait\u00e9s internationaux laissaient esp\u00e9rer pour l'avenir.<\/p>\n

L'image d\u00e9testable de l'ennemi de la p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire est \u00e9galement d\u00e9pass\u00e9e. Des ennemis inhumains devinrent des adversaires respect\u00e9s. En t\u00e9moignent la mani\u00e8re dont les vainqueurs fran\u00e7ais ont trait\u00e9 (combattants de la libert\u00e9 ou terroristes ?) Abd el Kader (cf. "Combattants de la libert\u00e9, musulman, homme" dans "Kurz, juste, kurios" page 442), et son implication personnelle dans une pogrom \u00e0 Damas contre les chr\u00e9tiens pour leur salut.<\/p>\n

Ou le discours du prince Friedrich Karl de Prusse \u00e0 ses soldats au d\u00e9but de la guerre franco-prussienne en 1870 :<\/p>\n

"Soldats de la deuxi\u00e8me arm\u00e9e\u00a0! Vous entrez sur le sol fran\u00e7ais. L'empereur Napol\u00e9on a d\u00e9clar\u00e9 la guerre \u00e0 l'Allemagne sans raison valable. Les Fran\u00e7ais n'ont pas \u00e9t\u00e9 consult\u00e9s... Il n'y a aucune raison d'inimiti\u00e9. Gardez cela \u00e0 l'esprit envers les paisibles citoyens de France, montrez-leur qu'en notre si\u00e8cle deux peuples civilis\u00e9s, m\u00eame en guerre, ne violent pas les limites de l'humanit\u00e9.<\/em> (9, p. 118).<\/p>\n

Dans la pratique, cet esprit humain n'a malheureusement pas toujours pu s'imposer ensuite lors de la guerre franco-allemande, mais en comparant avec la propagande de guerre du 20e (et 21e) si\u00e8cle, on a tendance \u00e0 penser que la culture europ\u00e9enne a connu un sommet moral (et non scientifique et technique) dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du 19e si\u00e8cle.<\/p>\n

C'est \u00e0 cette \u00e9poque que la premi\u00e8re \"guerre moderne\" a fait rage en Am\u00e9rique, avec des atrocit\u00e9s dont l'Europe n'a gu\u00e8re pris conscience. Pendant la guerre civile am\u00e9ricaine (1861 - 1865), le g\u00e9n\u00e9ral William Sherman (1820 - 1891) a travers\u00e9 les \u00c9tats du Sud en maraude avec soixante mille soldats :<\/p>\n

"Chaque ville et gare a \u00e9t\u00e9 ras\u00e9e, saccag\u00e9e, incendi\u00e9e, et chaque domaine et r\u00e9colte d\u00e9truits dans un rayon de cent kilom\u00e8tres."<\/em> (2, p. 218).<\/p>\n

Dans l'ensemble, \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, du moins en Europe, c'est l'optimisme qui pr\u00e9valait : les sciences naturelles et la technique avaient fait des progr\u00e8s insoup\u00e7onn\u00e9s, et il semblait que ce n'\u00e9tait qu'une question de temps avant que la faim, la maladie, la pauvret\u00e9 aient disparu dans le monde entier...<\/p>\n

Puis, au XXe si\u00e8cle, un sch\u00e9ma a sembl\u00e9 se r\u00e9p\u00e9ter. Sa premi\u00e8re moiti\u00e9 a apport\u00e9 la plus grande et la plus terrible de toutes les guerres. D\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, des armes aux port\u00e9es et au potentiel destructeur jusque-l\u00e0 inconnues ont brouill\u00e9 la distinction entre combattants et civils. La propagande de guerre estampille l'adversaire comme un ennemi inf\u00e9rieur et rend impossible une conclusion honorable de la paix.<\/p>\n

Depuis la Seconde Guerre mondiale, toutes les parties se sont senties justifi\u00e9es de massacrer aussi bien des soldats que des civils. Des villes - avec ou sans importance militaire - sont bombard\u00e9es et le "principe de la terre br\u00fbl\u00e9e" - d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9 contre Napol\u00e9on Ier - devient une arme r\u00e9guli\u00e8re.<\/p>\n

Apr\u00e8s la d\u00e9vastation de la Seconde Guerre mondiale, une longue p\u00e9riode sans guerres majeures a suivi. Les Nations Unies ont gagn\u00e9 en influence et l'int\u00e9gration \u00e9conomique de nombreux \u00c9tats, par exemple dans l'Union europ\u00e9enne, a d\u00e9samorc\u00e9 d'anciens conflits.<\/p>\n

Surtout, le d\u00e9veloppement des armes avec la bombe atomique avait atteint un niveau qui rendait probable que les deux parties s'effondreraient dans un conflit entre grandes puissances.<\/p>\n

Malheureusement, les guerres plus petites, souvent extr\u00eamement cruelles, ne manquaient pas, dont la plupart se d\u00e9roulaient si loin des m\u00e9tropoles d'Europe et d'Am\u00e9rique du Nord qu'elles n'\u00e9taient pas per\u00e7ues dans tout leur drame.<\/p>\n

\u00c0 la fin de l'histoire ?<\/strong><\/p>\n

Si l'on comprend moins l'histoire comme une \u00e9num\u00e9ration d'\u00e9v\u00e9nements pour la plupart catastrophiques, mais que l'on essaie d'y trouver une sorte d'\u00e9volution, on peut postuler que l'\u00e9volution sociale vise aussi un point culminant ou m\u00eame un point final.<\/p>\n

Au 19\u00e8me si\u00e8cle, Georg Wilhelm Hegel et aussi Karl Marx s'attendaient \u00e0 ce que le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 humaine se termine lorsque la forme id\u00e9ale de soci\u00e9t\u00e9 serait r\u00e9alis\u00e9e, celle qui correspondait le mieux aux besoins et aux d\u00e9sirs des gens : Pour le philosophe Hegel (1770 \u2013 1831) \u00e9tait-ce l'\u00c9tat lib\u00e9ral, pour le communiste Marx (1818 \u2013 1883) c'\u00e9tait la soci\u00e9t\u00e9 communiste.<\/p>\n

Vers la fin du XXe si\u00e8cle, Francis Fukuyama (4) d\u00e9fendait la th\u00e8se selon laquelle cette \u00ab fin de l'histoire \u00bb \u00e9tait presque atteinte, puisque la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale \u00e9tait d\u00e9sormais reconnue dans le monde entier comme la seule forme correcte de gouvernement. Ce \u00ab gouvernement humain final \u00bb, bien qu'encore encombr\u00e9 d'imperfections, deviendrait universel ; il surmonterait ses faiblesses, se rapprocherait de plus en plus de l'id\u00e9al et ferait dispara\u00eetre des formes primitives de gouvernement telles que la monarchie, la th\u00e9ocratie (r\u00e8gle sacerdotale) ou la dictature militaire comme des reliques d'une \u00e9poque r\u00e9volue.<\/p>\n

Ce ne serait pas la fin de l'histoire : les gens continueront de vivre, d'agir, de lutter, d'inventer, d'am\u00e9liorer la soci\u00e9t\u00e9, l'\u00c9tat et l'environnement. Mais la forme id\u00e9ale de gouvernement semble avoir \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e, et ses succ\u00e8s seraient si probants que personne, aucun peuple, aucun \u00c9tat, ne pourrait arr\u00eater son cort\u00e8ge triomphal, qui conduira aux meilleures conditions de vie possibles pour tous.<\/p>\n

Avec cet avis, Fukuyama s'inscrit pleinement dans la tendance de l'opinion publique occidentale. Cela attend des d\u00e9mocraties, soutenues par de nouveaux progr\u00e8s scientifiques et techniques, les solutions \u00e0 (presque) tous les probl\u00e8mes.<\/p>\n

Les Am\u00e9ricains, en particulier, ne peuvent pas comprendre que d'autres peuples aient opt\u00e9 depuis peu pour une d\u00e9mocratie \u00e0 l'am\u00e9ricaine, qui devrait leur donner un niveau de vie comme celui des \u00c9tats-Unis. Cela ressort, par exemple, des propos de Thomas Donelly :<\/p>\n

\u00ab Nous consid\u00e9rons nos valeurs comme universelles. Et les Am\u00e9ricains ont historiquement eu beaucoup de succ\u00e8s dans l'exportation de leurs actifs.<\/em> (14, p. 5).<\/p>\n

Dans la premi\u00e8re d\u00e9cennie du 21e si\u00e8cle <\/strong><\/p>\n

Avant que la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale puisse amorcer le triomphe esp\u00e9r\u00e9 au XXIe si\u00e8cle, il reste encore un certain nombre de difficult\u00e9s \u00e0 surmonter, qu'il nous faut consid\u00e9rer :<\/p>\n

* La terre finie :
\nDepuis des d\u00e9cennies, la finitude de notre plan\u00e8te est devenue un slogan que les politiques semblent ne plus vouloir entendre. Aussi irr\u00e9futable que soit le fait que notre espace vital et ses ressources sont limit\u00e9s, cette constatation reste souvent sans importance pour les d\u00e9cisions \u00e9conomiques et politiques. Mais les faits ne peuvent \u00eatre ignor\u00e9s qu'en apparence, et les probl\u00e8mes mondiaux ne peuvent \u00eatre r\u00e9solus que si cette r\u00e9alit\u00e9 est prise en compte dans la pratique. (Cf. Combien nous surchargeons notre terre<\/a>.)<\/p>\n

* Croissance \u00e9conomique:
\nDans le monde du Graal, il a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises qu'une croissance mat\u00e9rielle continue n'est pas possible dans un espace limit\u00e9. (Cf. De plus en plus, de plus en plus...<\/a>). Pourtant, presque tous les gouvernements - dans les pays riches comme dans les pays pauvres - ne veulent rien savoir de cette donn\u00e9e naturelle et esp\u00e8rent que les chiffres de production continueront d'augmenter en permanence. La pollution, la surexploitation et les ressources disponibles imposeront toutefois des limites \u00e0 la croissance mat\u00e9rielle, limites que m\u00eame le progr\u00e8s technique ne pourra pas repousser ind\u00e9finiment. Le chemin qui m\u00e8ne de l'\u00e9conomie de croissance actuelle \u00e0 une \"\u00e9conomie de compensation \u00e9cologique\", que personne ou presque ne recherche pour l'instant, doit \u00eatre emprunt\u00e9 rapidement.<\/p>\n

* Transition \u00e9nerg\u00e9tique :
\nAu 21e si\u00e8cle, les approvisionnements en p\u00e9trole et en gaz sont susceptibles de s'\u00e9puiser ou de s'\u00e9puiser. L'approvisionnement \u00e9nerg\u00e9tique, base de la prosp\u00e9rit\u00e9, doit \u00eatre r\u00e9organis\u00e9 avec d'autres sources d'\u00e9nergie (\u00e9nergies renouvelables, par exemple l'\u00e9nergie solaire). En principe, les technologies n\u00e9cessaires sont disponibles. Cependant, cette transition in\u00e9vitable n\u00e9cessitera du temps et des capitaux, affectera tous les secteurs de l'\u00e9conomie et influencera la politique.<\/p>\n

* Augmentation de la population:
\nLa population mondiale continue de cro\u00eetre pour le moment, et la densit\u00e9 croissante de la population exacerbe de nombreux probl\u00e8mes qui semblent d\u00e9j\u00e0 presque insolubles. Il y a pol\u00e9mique sur les limites de la capacit\u00e9 de charge de notre plan\u00e8te, et les optimistes donnent le ton en public, affirmant que notre terre peut aussi transporter 15, 20 ou plus de milliards de personnes. Dans le monde du Graal, nous avons sous le titre "Une nouvelle science" (cf. "Combien de personnes la terre peut-elle supporter<\/a>\u00bb sous \u00ab \u00c9cologie \u00bb) a parl\u00e9 de la ph\u00e9rologie et de ses approches impopulaires pour explorer scientifiquement la capacit\u00e9 de charge des \u00e9cosyst\u00e8mes.<\/p>\n

* Conservation des habitats :
\nOn parle beaucoup d'\u00e9cologie, et on s'accorde \u00e9galement \u00e0 dire que la protection de l'environnement est essentielle pour assurer l'habitabilit\u00e9 \u00e0 long terme de notre plan\u00e8te. Cependant, le consensus est imm\u00e9diatement remis en cause lorsqu'il s'agit de mettre en \u0153uvre des mesures pratiques : pr\u00e9servation de la biodiversit\u00e9 \u00e0 travers des r\u00e9gions naturelles suffisamment \u00e9tendues, pr\u00e9servation des for\u00eats, protection du climat, \u00e9limination des d\u00e9chets respectueuse de l'environnement, utilisation prudente des ressources (par exemple, pas de surp\u00eache), etc. Les \u00c9tats-nations parlent des mesures n\u00e9cessaires, mais lorsqu'une action commune est requise, on peut au mieux s'entendre sur le plus petit d\u00e9nominateur commun. Tant que la population continue de cro\u00eetre et que la croissance \u00e9conomique illimit\u00e9e est consid\u00e9r\u00e9e comme indispensable, les n\u00e9cessit\u00e9s \u00e9cologiques peuvent difficilement \u00eatre impos\u00e9es politiquement.<\/p>\n

* Dette publique:
\nD\u00e9mocrates et dirigeants autoritaires semblent s'accorder sur un point : aucun d'eux ne parvient \u00e0 pr\u00e9senter un budget national \u00e9quilibr\u00e9 et accumule au contraire dettes sur dettes. Au premier rang de cette politique de d\u00e9ficit irresponsable se trouve le gouvernement am\u00e9ricain, qui exige actuellement 1 million de dollars de cr\u00e9dit par minute pour financer les d\u00e9chets parrain\u00e9s par l'\u00c9tat et avale environ 70 % de l'\u00e9pargne mondiale. De nombreux consommateurs imitent les gouvernements, par exemple aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 le consommateur typique est endett\u00e9 avec un salaire d'un an.
\nCette dette sera-t-elle un jour rembours\u00e9e ? Ou les crises mon\u00e9taires qui ont balay\u00e9 les d\u00e9mocraties et d\u00e9clench\u00e9 des guerres dans le pass\u00e9 resteront-elles in\u00e9vitables ? (6).<\/p>\n

* Clivage Nord-Sud :
\nLe foss\u00e9 entre pays pauvres et pays riches s'est creus\u00e9 au XXe si\u00e8cle ; l'aide au d\u00e9veloppement a \u00e9galement souvent \u00e9chou\u00e9. Actuellement, les pays de l'OCDE et les Tigres, qui repr\u00e9sentent 20 % de la population, revendiquent 80 % des biens mondiaux. (12, p. 13). Combien de temps encore la grande majorit\u00e9 des d\u00e9favoris\u00e9s tol\u00e9rera-t-elle cela ?<\/p>\n

* Mondialisation :
\nLe monde en tant que grand march\u00e9 peut \u00eatre dans l'int\u00e9r\u00eat des entreprises. Ils sont satisfaits de la libre circulation des capitaux, de l'acc\u00e8s illimit\u00e9 au march\u00e9, du libre choix de l'emplacement qui leur permet de produire l\u00e0 o\u00f9 les co\u00fbts sont les plus bas. Le capital, les connaissances techniques et scientifiques, le travail hautement qualifi\u00e9 sont extr\u00eamement mobiles et peuvent \u00eatre transf\u00e9r\u00e9s n'importe o\u00f9. Avec l'\u00e9conomisation du monde, les entreprises mondiales deviennent ind\u00e9pendantes des mesures \u00e9tatiques et les instruments de contr\u00f4le classiques des \u00c9tats-nations, par ex. Les politiques mon\u00e9taires, fiscales ou douani\u00e8res \u00e9chouent, tout comme les efforts syndicaux qui n'aboutissent \u00e0 rien. Il y a un danger que le "turbo capitalisme" domine, avec une recherche inhumaine du profit "\u00e0 tout prix", au lieu d'une \u00e9conomie sociale de march\u00e9 dans le but que tout le monde soit mieux loti. Les conceptions morales de la religion ne pourront gu\u00e8re enrayer de tels exc\u00e8s, puisqu'elles ont perdu une grande partie de leur r\u00e9putation, du moins en Occident. Esp\u00e9rons que pr\u00e9vaudra une \u00ab \u00e9thique mondiale \u00bb, sugg\u00e9r\u00e9e par le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l'ONU, Kofi Annan, dans laquelle toutes les nations s'engagent \u00e0 agir de mani\u00e8re responsable sur la base d'une \u00e9thique commune au b\u00e9n\u00e9fice de tous.
\nDie Auswirkungen der Globalisierung erf\u00e4hrt jeder Einzelne. Als Verbraucher mag er sich \u00fcber Internet, Fernreisen und Produkte aus aller Welt zu g\u00fcnstigen Preisen freuen (so lange Kartelle den Markt nicht beherrschen); als Unternehmer oder Arbeitnehmer bekommt er internationalen Konkurrenzdruck zu sp\u00fcren und muss vielleicht um das Fortbestehen seines Unternehmens oder seinen Arbeitsplatz bangen, die in Billiglohnl\u00e4nder abwandern k\u00f6nnen. (Vgl. \"L'arnaque de la mondialisation\"<\/a>).<\/p>\n

* M\u00e9dicaments:
\nL'alcoolisme et la drogue menacent le d\u00e9veloppement social dans de nombreuses r\u00e9gions. Dans certains pays, comme l'Afghanistan, la production de drogue est l'une des branches les plus importantes de l'\u00e9conomie, contre laquelle des mesures efficaces ne peuvent \u00eatre prises pour l'instant que du c\u00f4t\u00e9 des consommateurs. Dans les pays consommateurs, les responsables agissent impuissants. Leurs approches pour r\u00e9duire la consommation de drogue par l'\u00e9ducation, la prohibition et la r\u00e9habilitation \u00e9taient tout aussi inefficaces que la campagne de Gorbatchev contre l'abus d'alcool en Russie, qui a plut\u00f4t contribu\u00e9 \u00e0 sa chute. Le crime organis\u00e9, qui tire des milliards de profits du trafic de drogue, profite de ces conditions d\u00e9vastatrices.<\/p>\n

* La corruption:
\nLa corruption est \u00e9galement en hausse dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Dans les pays de l'Est et du Sud, il s'agit d'une coutume sociale naturelle \u00e9tablie dans certains cas depuis des si\u00e8cles. Les dommages caus\u00e9s par la corruption des institutions \u00e9tatiques ralentissent le d\u00e9veloppement \u00e9conomique g\u00e9n\u00e9ral et peuvent atteindre des niveaux dangereux. Jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, il n'y a gu\u00e8re eu de d\u00e9mocratie sans corruption ; il reste \u00e0 esp\u00e9rer qu'elle n'atteindra pas des proportions qui mettent en danger la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

* Contrepoids \u00e0 l'occidentalisation :
\nDans le m\u00eame temps, on assiste \u00e0 la diffusion des valeurs occidentales dans la mondialisation de l'\u00e9conomie, qui devrait apporter d\u00e9veloppement et progr\u00e8s \u00e0 tous les pays, par ex. B. par la d\u00e9mocratie et les libert\u00e9s civiles. Mais toutes les nations ne veulent pas adopter le mode de vie occidental. Dans de nombreux pays, l'existence de structures mondiales (par exemple Internet) et de technologies modernes n'est pas synonyme de conformit\u00e9 aux valeurs culturelles occidentales. De nombreux peuples s'inspirent de traditions anciennes, de religions traditionnelles et de cultures pr\u00e9-modernes ; m\u00eame les religions tribales que l'on croyait disparues, comme Woodoo (cf. \u00abUne nouvelle grande religion<\/a>\u00bb sous \u00ab Histoire religieuse \u00bb) en font partie.
\nIl faut s'attendre \u00e0 des \u00e9motions anti-occidentales si certains politiciens estiment que la mondialisation doit \u00eatre introduite par la force :<\/p>\n

\u00ab Pour que la mondialisation fonctionne, les \u00c9tats-Unis ne doivent pas h\u00e9siter \u00e0 agir comme la superpuissance mondiale invincible qu'ils sont. La main invisible du march\u00e9 ne fonctionne pas sans le poing visible. McDonald's ne peut prosp\u00e9rer sans McDonnal-Douglas, le fabricant des avions de chasse F-15. Le poing visible assure la victoire des produits technologiques de la Silicon Valley dans le monde entier. Ce poing, ce sont les forces terrestres, la marine, l'arm\u00e9e de l'air et le corps des marines des \u00c9tats-Unis.<\/em> (Thomas Friedman, ancien assistant de la secr\u00e9taire d'\u00c9tat Madelaine Albright) (16).<\/p>\n

* Limitation de libert\u00e9 :
\nM\u00eame dans les d\u00e9mocraties occidentales, des droits fondamentaux tenus pour acquis, comme le droit \u00e0 la libert\u00e9 d'expression, sont aujourd'hui bafou\u00e9s. Une forte pression publique menace tous ceux qui se voient offrir "Politiquement correct"<\/em> s'en \u00e9carte, et m\u00eame dans des \u00c9tats dont personne ne remettrait en cause l'\u00c9tat de droit d\u00e9mocratique, des lois sont apparues qui criminalisent l'expression d'opinion. (3, p. 29 sq.).
\nM\u00eame la capacit\u00e9 d'endoctrinement des masses, d\u00e9j\u00e0 d\u00e9nonc\u00e9e par Korad Lorenz (10, p. 84 sq.), n'a nullement \u00e9t\u00e9 vaincue avec le renversement des r\u00e9gimes autoritaires. Tout comme l'\u00e9conomie ne veut pas de consommateurs critiques, la propagande politique ne peut pas vouloir d'\u00e9lecteurs ind\u00e9pendants. Les m\u00e9dias se plaisent \u00e0 ne repr\u00e9senter que la ligne \u00ab politiquement correcte \u00bb (cf. \u00ab Sa Majest\u00e9 Imp\u00e9riale le Man-Eater \u00bb dans \u00ab Kurz, just, kurios \u00bb page 274). Seuls quelques-uns osent utiliser la libert\u00e9 d'information - dans de nombreux pays qui n'existe que th\u00e9oriquement - et r\u00e9pandre tous les faits (pour ne pas dire : toute la v\u00e9rit\u00e9). Mais la d\u00e9mocratie vit de et avec la libert\u00e9, et la libert\u00e9 demande du courage. Lorsque l'audace de dire la v\u00e9rit\u00e9 est punie, lorsque la capacit\u00e9 \u00e0 exposer les mensonges est entrav\u00e9e, la d\u00e9mocratie commence \u00e0 \u00e9chouer.<\/p>\n

* La fin des \u00c9tats-nations ?
\nSi l'on en croit l'opinion publi\u00e9e, alors dans le cadre de la mondialisation, le temps des \u00c9tats-nations est r\u00e9volu, l'avenir appartient aux grandes associations comme l'UE, l'ALENA ou l'ANASE. Cependant, le d\u00e9veloppement au 20\u00e8me si\u00e8cle \u00e9tait le contraire:
\nNombre de pays dans le monde : 1900 (\u00e9poque coloniale) : 46 ; 1950\u00a0: 80 ; 1999\u00a0:193(1).
\nLes plus grandes unit\u00e9s d'\u00c9tat ont montr\u00e9 des tendances \u00e0 se disloquer, comme l'illustre l'\u00e9clatement de l'Union sovi\u00e9tique ou de la Yougoslavie. Les nombreuses guerres en Afrique sont aussi en partie dues au manque de volont\u00e9 d'adapter les fronti\u00e8res \u00e9tatiques trac\u00e9es arbitrairement par les Europ\u00e9ens pendant la p\u00e9riode coloniale aux besoins de la population africaine.<\/p>\n

* Changement de poids politique mondial\u00a0:
\nAu cours du XXIe si\u00e8cle, deux nouvelles puissances sont susceptibles d'avoir leur mot \u00e0 dire sur ce qui se passe : la Chine et l'Inde. Les deux ont une population de plus d'un milliard d'habitants, poss\u00e8dent des armes nucl\u00e9aires et s'efforcent de rattraper le d\u00e9veloppement \u00e9conomique occidental. Pour l'instant, aucune des deux nations n'est un poids lourd \u00e9conomique ; Par exemple, vers 1990, la Chine avait \u00e0 peu pr\u00e8s le m\u00eame produit national brut que la Belgique. Mais de tels jeux num\u00e9riques n'expriment pas le poids r\u00e9el de ces \u00c9tats, dont la puissance \u00e9conomique pourrait d\u00e9j\u00e0 approcher celle des \u00c9tats-Unis dans notre si\u00e8cle et m\u00eame la d\u00e9passer. Dans le pass\u00e9, de tels changements drastiques dans l'importance \u00e9conomique, politique et militaire ont conduit \u00e0 des conflits arm\u00e9s.
\nAussi d\u00e9plaisante que puisse \u00eatre cette pens\u00e9e pour les \u00ab Blancs \u00bb (Europ\u00e9ens et Nord-Am\u00e9ricains), leur r\u00f4le dominant dans la politique mondiale prendra fin au cours du XXIe si\u00e8cle ; car moins de 10 % de la population terrestre (actuellement bien en dessous de 20 %, au d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle 25 %) ne pourront pas contr\u00f4ler le reste de l'humanit\u00e9.<\/p>\n

Le monde au 21\u00e8me si\u00e8cle<\/strong>
\nS'il n'est pas possible de ma\u00eetriser les probl\u00e8mes d\u00e9crits, alors - malgr\u00e9 toutes les assurances des politiciens - les d\u00e9veloppements deviendront incontr\u00f4lables et conduiront \u00e0 des affrontements entre \u00c9tats, groupes ethniques et religions, qui, esp\u00e9rons-le, ne d\u00e9g\u00e9n\u00e9reront pas en terreur et en guerre . La situation \u00e9conomique des personnes qui se sentent d\u00e9favoris\u00e9es donne souvent lieu \u00e0 des flamb\u00e9es de violence. Par exemple prosp\u00e8re "dans le marais du d\u00e9sespoir sans espoir, de la mis\u00e8re sociale, de l'int\u00e9grisme islamique."<\/em> (13, p. 152).
\nNous ne devrions pas non plus \u2013 comme certains politiciens \u2013 pr\u00e9sumer que les droits fondamentaux inscrits dans la Charte des Nations Unies sont d\u00e9j\u00e0 une \u00e9vidence dans l'\u00e9tat d'esprit de l'humanit\u00e9. Il y a encore des croyances tr\u00e8s contrast\u00e9es. D'une part, les revendications fond\u00e9es sur la philosophie des Lumi\u00e8res (moins sur le christianisme, m\u00eame si l'on parle souvent de \u00ab valeurs chr\u00e9tiennes fondamentales \u00bb). D'autre part, les dogmes religieux enracin\u00e9s :
\n* \u00c9tat-nation s\u00e9culier ou ordre divin.
\n* Droits de l'homme individuels ou devoir religieux.
\n* En Europe, les immigr\u00e9s musulmans doivent choisir entre l'int\u00e9gration ou la formation de leurs propres communaut\u00e9s ethno-religieuses. (7, p. 144).
\nPour d\u00e9samorcer ces tensions, il devient indispensable de traiter du concept de libert\u00e9. Certains peuples peuvent ne pas comprendre la libert\u00e9 comme un ordre d\u00e9mocratique, mais comme la libert\u00e9 de vivre leurs valeurs \u2013 religieuses, traditionnelles, politiques, \u00e9thiques ; peut-\u00eatre aussi ces valeurs pour lesquelles il y a peu de compr\u00e9hension en Occident, ou qui seraient anticonstitutionnelles dans notre pays. Ici se pose le probl\u00e8me que \u00ab la libert\u00e9 de l'un peut entra\u00eener la suppression de la libert\u00e9 de l'autre \u00bb.
\nLes cultures du monde ont \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9es par les religions pendant des si\u00e8cles. Les croyances religieuses sont plus profondes que toute autre chose et l'influence des enseignements religieux ne peut \u00eatre ignor\u00e9e impun\u00e9ment. C'est ce que montrent les exp\u00e9riences du 20e si\u00e8cle, dont il faut tirer les le\u00e7ons :<\/p>\n

\u00ab Selon un d\u00e9compte, il y a eu 32 conflits ethniques pendant la guerre froide, y compris des guerres de ligne de faille entre Arabes et Isra\u00e9liens, Indiens et Pakistanais, Musulmans et Chr\u00e9tiens au Soudan, Bouddhistes et Tamouls au Sri Lanka, Chiites et Maronites au Liban. Environ la moiti\u00e9 de toutes les guerres civiles des ann\u00e9es 1940 et 1950, mais environ les trois quarts de toutes les guerres civiles des d\u00e9cennies suivantes, \u00e9taient des \u00abguerres d'identit\u00e9\u00bb, c'est-\u00e0-dire des guerres pour l'identit\u00e9 culturelle.<\/em> (8, p. 415).<\/p>\n

La coexistence des musulmans et des membres d'autres religions semble probl\u00e9matique :<\/p>\n

\u00ab Plus que le christianisme, l'islam est une religion absolutiste. Il fusionne religion et politique et trace une ligne de d\u00e9marcation claire entre les habitants de Dar al-Islam et ceux de Dar al-harb. En cons\u00e9quence, les confuc\u00e9ens, les bouddhistes, les hindous, les chr\u00e9tiens occidentaux et les chr\u00e9tiens orthodoxes ont moins de difficult\u00e9 \u00e0 s'adapter et \u00e0 vivre les uns avec les autres qu'ils n'ont de difficult\u00e9 \u00e0 s'adapter et \u00e0 vivre avec les musulmans.<\/em> (8, S. 431). (Cf. \"Menace du fondamentalisme religieux\"<\/a><\/p>\n

Le christianisme et l'islam sont tous deux des confessions \u00e0 vocation universelle. Historiquement, l'islam est la seule culture qui a s\u00e9rieusement menac\u00e9 la survie de l'Occident \u00e0 deux reprises : entre le 7e et le 9e si\u00e8cle, les Maures ont progress\u00e9 en M\u00e9diterran\u00e9e et ont conquis la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique et la Sicile. Ce n'est qu'avec difficult\u00e9 qu'ils ont pu \u00eatre stopp\u00e9s en France en 732. \u00c0 partir du 12e si\u00e8cle, les Turcs ont d\u00e9truit Byzance, menac\u00e9 l'Europe centrale et assi\u00e9g\u00e9 Vienne \u00e0 deux reprises (1529 et 1683). D\u00e8s le d\u00e9but, les confrontations entre l'Occident chr\u00e9tien et l'Orient islamique ont port\u00e9 sur le pouvoir et les valeurs ; sur l'affrontement entre deux visions du monde dont nous devons \u00eatre conscients des diff\u00e9rences. Ainsi, nous ne pouvons pas \u00e9viter de clarifier si l'islam est compatible avec les constitutions occidentales, c'est-\u00e0-dire - en langage clair politiquement incorrect - si l'int\u00e9gration de musulmans stricts dans des formes d'\u00c9tat occidentales est possible. (Cf. fondamentalisme moderne<\/a>).
\nLes \u00c9glises chr\u00e9tiennes ont subi un processus de d\u00e9veloppement difficile qui a dur\u00e9 des si\u00e8cles, jusqu'\u00e0 ce qu'elles aient progressivement d\u00fb renoncer \u00e0 leur pr\u00e9tention \u00e0 l'universalit\u00e9, cesser de lutter contre la modernit\u00e9, tol\u00e9rer les autres religions et accepter la s\u00e9paration de l'\u00c9glise et de l'\u00c9tat. Les religions non europ\u00e9ennes, telles que l'islam, n'en sont qu'au d\u00e9but d'un d\u00e9veloppement correspondant, pour lequel elles auront, esp\u00e9rons-le, besoin de moins de temps que les chr\u00e9tiens.<\/p>\n

espoir pour l'avenir<\/strong><\/h5>\n

La liste des t\u00e2ches auxquelles l'humanit\u00e9 doit faire face au XXIe si\u00e8cle est longue. Mais les options disponibles sont plus vastes que jamais\u00a0:
\n* La science et la technologie ont \u00e9largi le champ d'action d'une mani\u00e8re qui \u00e9tait loin d'\u00eatre attendue au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, malgr\u00e9 tout l'optimisme \u00e0 l'\u00e9gard de la technologie.
\n* Les soins de sant\u00e9 et la qualit\u00e9 de vie (nutrition, habillement, logement, s\u00e9curit\u00e9, retraites, etc.) ont atteint des niveaux jamais atteints dans les pays industrialis\u00e9s par les masses. L'\u00e9cart avec les pays en d\u00e9veloppement devrait se r\u00e9duire au XXIe si\u00e8cle.
\n* Une \u00e9conomie de march\u00e9 ne doit pas n\u00e9cessairement conduire \u00e0 l'exploitation des travailleurs, mais peut accro\u00eetre la prosp\u00e9rit\u00e9 de tous. C'est l'un des h\u00e9ritages d'Adam Smith. (cf. "Court, concis, curieux" page 196 "Un livre change le monde"). Le p\u00e8re de l'\u00e9conomie de march\u00e9 n'\u00e9tait pas partisan d'une libert\u00e9 illimit\u00e9e, permettant au gain individuel ou collectif de primer sur l'humanit\u00e9. Jean Ziegler d\u00e9nonce de telles d\u00e9rives de notre \u00e9poque :
\n\u00ab L'ordre meurtrier du monde doit \u00eatre renvers\u00e9. <\/em>\u00ab Une horde d'op\u00e9rateurs boursiers d\u00e9cha\u00een\u00e9s, de sp\u00e9culateurs et de bandits financiers ont cr\u00e9\u00e9 un monde d'in\u00e9galit\u00e9s et de terreur. Il faut les arr\u00eater. \u00bb<\/em> (13, p. 134).
\n<\/span>* La probl\u00e9matique de l'environnement est reconnue et les premi\u00e8res mesures, souvent h\u00e9sitantes, ont \u00e9t\u00e9 prises. Bient\u00f4t, aucun gouvernement ne pourra plus s'excuser de ses manquements dans ce domaine ; par exemple en arguant qu'il n'a pas encore \u00e9t\u00e9 suffisamment prouv\u00e9 scientifiquement que...
\n* Les guerres sont interdites dans le monde entier et la pression sur les responsables augmente pour trouver des solutions pacifiques dans tous les cas. L'influence des Nations Unies sur la politique mondiale est susceptible d'augmenter. Une politique de paix partant de l\u00e0 doit s'affirmer de plus en plus et remettre \u00e0 leur place les \u00e9go\u00efsmes de groupe de tous les opposants.
\n* Les faits durs obligeront les politiciens \u00e0 apprendre des exp\u00e9riences douloureuses des si\u00e8cles pass\u00e9s pour donner la priorit\u00e9 au bien-\u00eatre du peuple sur les tactiques de parti et les jeux de pouvoir. L'UE est parvenue \u2013 m\u00eame si parfois au dernier moment \u2013 \u00e0 \u00e9viter les plus grandes b\u00eatises, au moins \u00e0 trouver le plus petit d\u00e9nominateur commun, et donc \u00e0 avancer \u00e0 petits pas. Cela donne aussi de l'espoir pour la politique mondiale.
\n* Un sentiment d'interd\u00e9pendance se d\u00e9veloppe dans le monde globalis\u00e9. Les \u00e9go\u00efsmes \u00e9tatiques nationaux et priv\u00e9s seront de moins en moins opposables et devront c\u00e9der la place \u00e0 la consid\u00e9ration mutuelle, qui n'est pas des moindres ancr\u00e9e dans l'\u00e9thique de toutes les religions du monde : la \u00ab r\u00e8gle d'or \u00bb pourrait \u00eatre reconnue mondialement comme une composante commune de religion et philosophie de tous les peuples.
\n* Les religions du monde doivent enfin commencer \u00e0 d\u00e9couvrir ce qu'elles ont en commun. Aucune religion n'est enti\u00e8rement autonome, aucune n'est la seule possession de la v\u00e9rit\u00e9, aucune n'est exempte d'erreur, toutes contiennent \u00e9galement des enseignements plus anciens, et les d\u00e9clarations fondamentales des hautes religions sont plus similaires que ne l'admettent leurs pr\u00eatres. Par exemple, chr\u00e9tiens et bouddhistes devraient pouvoir s'entendre : les chr\u00e9tiens devraient accepter la doctrine de la r\u00e9incarnation et renoncer \u00e0 l'enseignement paulinien selon lequel les p\u00e9ch\u00e9s ne peuvent \u00eatre pardonn\u00e9s que par le sang vers\u00e9 sur la croix. L'acceptation du Sermon sur la Montagne ne devrait pas \u00eatre un probl\u00e8me pour les bouddhistes. Le dialogue avec l'islam, qui doit se d\u00e9tourner des pr\u00eacheurs de haine qui (pr\u00e9tendument en accord avec le Coran) diffament la culture et les valeurs occidentales et proclament la \u00ab guerre sainte \u00bb, pourrait devenir plus difficile. Ils craignent probablement pour leur influence si la pens\u00e9e occidentale p\u00e9n\u00e8tre en Orient.
\n* Dans le pass\u00e9, presque toutes les g\u00e9n\u00e9rations \u00e9taient convaincues qu'elles vivaient \u00e0 l'aboutissement (temporaire) d'un long d\u00e9veloppement. Les gens du 21e si\u00e8cle ont la possibilit\u00e9 de relever les d\u00e9fis mondiaux avec des connaissances scientifiques plus approfondies, de plus grandes possibilit\u00e9s techniques et des exp\u00e9riences politiques plus fond\u00e9es que toutes les g\u00e9n\u00e9rations qui les ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s.
\nOn peut donc attendre du 21e si\u00e8cle plus qu'une accumulation de probl\u00e8mes mondiaux : il peut devenir le si\u00e8cle de l'espoir, \u00e0 la fin duquel la terre sera un endroit plus paisible, plus convivial et plus agr\u00e9able \u00e0 vivre qu'\u00e0 n'importe quel moment de l'histoire. .<\/p>\n

Mon\u00e9tarisme ou droits de l'homme ?
\n<\/strong>Du point de vue de Jean Ziegler, deux mod\u00e8les de d\u00e9veloppement s'affrontent, tous deux travaillant pour le compte de l'ONU :
\n\u00ab Deux mod\u00e8les de d\u00e9veloppement sont aujourd'hui diam\u00e9tralement oppos\u00e9s : celui du \u00ab Consensus de Washington \u00bb et celui des droits humains \u00e9conomiques, sociaux et culturels. Le \u00ab Consensus de Washington \u00bb est une s\u00e9rie d'accords informels conclus entre les banquiers de Wall Street, le D\u00e9partement du Tr\u00e9sor am\u00e9ricain et les organisations financi\u00e8res internationales au cours des ann\u00e9es 1970-1990. Il contient quatre recettes \u00e0 utiliser n'importe o\u00f9 dans le monde, pour n'importe quel pays, \u00e0 n'importe quel moment : privatisation et d\u00e9r\u00e9glementation, stabilit\u00e9 macro\u00e9conomique et restriction budg\u00e9taire. Le \u00ab consensus \u00bb veut que toutes les barri\u00e8res normatives, \u00e9tatiques ou non \u00e9tatiques, qui entravent la lib\u00e9ralisation totale des march\u00e9s de capitaux disparaissent le plus rapidement possible. Pour la Banque mondiale, le Fonds mon\u00e9taire international et l'Organisation mondiale du commerce, les quatre recettes signifient l'alpha et l'om\u00e9ga, la loi et les proph\u00e8tes de toute activit\u00e9 \u00e9conomique.Les quatre recettes sont l'expression de la doctrine mon\u00e9taire.<\/em>
\n Les d\u00e9fenseurs des droits humains \u00e9conomiques, sociaux et culturels contredisent la th\u00e9orie du march\u00e9 autor\u00e9gul\u00e9 et tout-puissant qui seul apporte le salut, la th\u00e9orie de la 'Stateless Global Governance' de James Wolfensohn...<\/em>
\n Les plusieurs dizaines d'organisations sp\u00e9cialis\u00e9es, de programmes d'aide au d\u00e9veloppement, de fonds, de commissions, d'institutions financi\u00e8res des Nations Unies op\u00e8rent quotidiennement sur les cinq continents, notamment en Afrique, en Asie et en Am\u00e9rique latine, dans une schizophr\u00e9nie latente. L'Organisation mondiale de la sant\u00e9 lutte contre les \u00e9pid\u00e9mies, la FAO, le Programme contre la faim dans le monde et l'UNICEF tentent de ramener \u00e0 la vie les personnes affam\u00e9es. Le PNUD (Programme des Nations Unies pour le d\u00e9veloppement) veut construire des \u00c9tats-nations qui ont parcouru le monde et sont capables de se d\u00e9velopper. Mais en m\u00eame temps, la Banque mondiale, le Fonds mon\u00e9taire international et l'Organisation mondiale du commerce d\u00e9vastent les structures faibles de ces m\u00eames pays du tiers monde avec leurs politiques ultra-nationales, anti-\u00e9tatiques et anti-communautaires de privatisation et de d\u00e9r\u00e9glementation.<\/em> (13, p. 167 sq.).<\/p><\/blockquote>\n

Le monde comme un village
\n<\/strong>Notre terre porte actuellement 6,4 milliards de personnes (2005). Si vous convertissez cette population en un village de 1 000 habitants, qui est compos\u00e9 dans le m\u00eame pourcentage que la population mondiale, l'image suivante appara\u00eet :
\nPopulation totale de notre village : 1 000 personnes.
\nLe village est en deux r\u00e9gions<\/em> divis\u00e9, dans lequel les gens vivent plus ou moins s\u00e9par\u00e9s les uns des autres :
\nR\u00e9gion I<\/em> a de bonnes infrastructures et des moyens de subsistance ad\u00e9quats \u00e0 tr\u00e8s bons. Ici vivent 200 personnes qui consomment 80 % du produit national brut total.
\nR\u00e9gion II<\/em> est sous-d\u00e9velopp\u00e9. 800 personnes vivent ici, bien et mal.
\nCes 800 personnes ont 20 % de produit national brut ; c'est-\u00e0-dire que seulement 1\/16 des biens leur sont disponibles par habitant, plus
\nque les habitants de la R\u00e9gion I ont \u00e0 leur disposition.
\nDans les deux r\u00e9gions, la population continue actuellement d'augmenter, \u00e0 savoir :
\nDans R\u00e9gion I<\/em> les riches croissent de 1 personnes chaque ann\u00e9e.
\nDans R\u00e9gion II<\/em> les pauvres augmentent de 14 personnes chaque ann\u00e9e.
\nLa moiti\u00e9 du revenu total que gagnent ces 1 000 personnes va entre les mains de 60 personnes ; 55 d'entre eux sont blancs.
\nDiese Einkommensstruktur entspricht einem vorrevolution\u00e4ren Zustand, der nicht dauerhaft stabil sein kann.<\/p>\n

La population se compose approximativement de :<\/p>\n

600 Asiatiques
\n138 Europ\u00e9ens
\n118 Africains
\n85 latino-am\u00e9ricains
\n53 Nord-Am\u00e9ricains
\n6 Australiens\/Oc\u00e9aniens<\/p>\n

Les principales religions sont :<\/p>\n

346 chr\u00e9tiens
\n195 musulmans
\n141 Non-religieux\/ath\u00e9es
\n133 Hindous
\n63 religion populaire chinoise
\n59 bouddhistes
\n37 religions de la nature
\n17 nouvelles religions
\n3 sikhs
\n2 juifs
\n4 autres<\/p><\/blockquote>\n

Litt\u00e9rature:
\n<\/strong>(1) Barkholdt Bernhard, \u00c9trangers, Munich, 2001\u00a0:
\n(2) Cooke Alistair, Histoire de l'Am\u00e9rique, Pawlak, Herrsching, 1975.
\n(3) Fallaci Oriana, Le pouvoir de la raison, Ullstein, Berlin, 2004.
\n(4) Fukuyama Francis, La fin de l'histoire, Kindler, Munich, 1992.
\n(5) Francis Fukuyama, Le choc des civilisations, Droemer-Knaur, 1996.
\n(6) Hannich G\u00fcnter, Krach boursier et crise \u00e9conomique, Kopp, Rottenburg, 2001.
\n(7) Herzog Roman, Contre le choc des cultures, Fischer, Francfort, 2000.
\n(8) Huntington Samuel, Le choc des civilisations, Goldmann, Munich, 2002.
\n(9) Koch Hansjoachim W., Les arm\u00e9es allemandes aux XIXe et XXe si\u00e8cles, Vowinkel, Berg, 1999.
\n(10) Lorenz Konrad, Les huit p\u00e9ch\u00e9s capitaux de l'humanit\u00e9 civilis\u00e9e, Piper, Munich, 1973.
\n(11) Mander Jerry\/Goldsmith Edward, Livre noir sur la mondialisation, Goldmann, Munich, 2004.
\n(12) Ruloff Dieter, Du conflit Est-Ouest au choc des civilisations, Institut des sciences politiques, Zurich, 1997.
\n(13) Ziegler Jean, Comment la faim vient-elle dans le monde, Bertelsmann, Munich, 2002.
\n(14) Zimmermann Markus, Les vrais dirigeants \u00e0 Washington, FZ-Verlag, Munich, 2004.
\n(15) http:\/\/www.geistigenahrung.org\/ftopic629.html.
\n(16) http:\/\/www.g.26.ch\/texte_irak_02.html.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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