{"id":454,"date":"2009-03-30T18:34:28","date_gmt":"2009-03-30T17:34:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=454"},"modified":"2021-12-28T14:24:58","modified_gmt":"2021-12-28T13:24:58","slug":"vom-ursprung-der-religionen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/de-lorigine-des-religions\/","title":{"rendered":"De l'origine des religions"},"content":{"rendered":"

(Publi\u00e9 dans GralsWelt 44\/2007 page 66)<\/p><\/blockquote>\n

Les \u00e9rudits religieux supposent que les religions ont accompagn\u00e9 le d\u00e9veloppement culturel depuis le d\u00e9but de l'histoire humaine. Le sentiment religieux fait donc partie int\u00e9grante des caract\u00e8res sp\u00e9cifiquement humains et s'exprime, par exemple, dans les mythes et les rituels. La religiosit\u00e9 est \u00e9galement l'une des pulsions humaines fondamentales qui fa\u00e7onnent les soci\u00e9t\u00e9s et les cultures. La religiosit\u00e9 appara\u00eet donc comme un crit\u00e8re important qui distingue l'homme de l'animal.<\/p>\n

Dans la sc\u00e8ne \u00e9sot\u00e9rique, il y a un large consensus sur le fait que le chamanisme et la magie, ou la "Culte de la Grande M\u00e8re"<\/a>, comme Auel (1), par exemple, le d\u00e9crit dans son best-seller, accompagne les gens sur leur chemin de d\u00e9veloppement culturel depuis des dizaines de milliers, voire des centaines de milliers d'ann\u00e9es.<\/p>\n

Ce n'est que r\u00e9cemment que de telles hypoth\u00e8ses, qui ont longtemps \u00e9t\u00e9 tenues pour acquises, ont \u00e9t\u00e9 remises en question et que des hypoth\u00e8ses "naturelles" sur l'origine des religions ont \u00e9t\u00e9 recherch\u00e9es. Celles-ci doivent \u00eatre compatibles avec la vision scientifique du monde et exclure le "surnaturel". Parfois, des id\u00e9es inhabituelles sont envisag\u00e9es; par exemple que les "dieux" pourraient \u00eatre des astronautes venus d'une civilisation bien sup\u00e9rieure \u00e0 la n\u00f4tre. Il existe \u00e9galement des approches excentriques occasionnelles qui m\u00e9ritent une certaine consid\u00e9ration.<\/p>\n

Tout comme le c\u00e9l\u00e8bre astrophysicien Fred Hoyle<\/em> (1915-2001), qui se dit ath\u00e9e, \u00e9met une hypoth\u00e8se originale. En naturaliste engag\u00e9 dans un scepticisme \u00e9clair\u00e9 et en penseur lat\u00e9ral courageux, il ne cherche pas les causes de l'\u00e9mergence des religions dans le transcendant, mais dans le cosmos :<\/p>\n

La terre dans le cataclysme<\/strong>
\nPoint de d\u00e9part des r\u00e9flexions sur Fred Hoyle<\/em> est une hypoth\u00e8se de club<\/em> et Napie<\/em>r (3). D'apr\u00e8s cela, une com\u00e8te g\u00e9ante se serait approch\u00e9e du soleil il y a environ 20 000 ans ; \u00e0 savoir sur une ellipse croisant l'orbite terrestre, avec une p\u00e9riode orbitale d'environ 1 600 ans. Au cours de plusieurs passages rapproch\u00e9s du soleil, la gigantesque com\u00e8te a \u00e9t\u00e9 fragment\u00e9e par ses forces gravitationnelles en de nombreuses parties plus petites et plus grandes, qui se sont r\u00e9parties le long de son orbite. Si la terre s'est ensuite retrouv\u00e9e dans une partie de la trajectoire de la com\u00e8te sur laquelle de plus gros fragments s'accumulaient, il y avait non seulement d'impressionnantes \u00e9toiles filantes, mais aussi des temp\u00eates de m\u00e9t\u00e9ores apocalyptiques qui ont peut-\u00eatre d\u00e9truit des civilisations avanc\u00e9es d\u00e9j\u00e0 existantes.<\/p>\n

Depuis l'Antiquit\u00e9, on parle de catastrophes majeures r\u00e9currentes - les soi-disant \u00ab cataclysmes \u00bb - qui trouvent ainsi leur explication.*)
\nDans le monde du Graal, nous avons parl\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises du fait que notre plan\u00e8te est menac\u00e9e par les dangers de l'espace ("La mort de l'espace"<\/a>) redout\u00e9 dans l'Antiquit\u00e9 mais jug\u00e9 infond\u00e9 au Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. Il est maintenant g\u00e9n\u00e9ralement admis qu'il y a eu de tels impacts dans l'histoire de la terre. Cependant, la fr\u00e9quence et les dates de ces catastrophes font encore l'objet de discussions. Il n'y a toujours aucune preuve dans nos livres d'histoire qui interrompt le d\u00e9veloppement culturel ou civilisationnel, que la chute de grands empires (m\u00eame \u00e0 l'\u00e9poque post-chr\u00e9tienne) puisse \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 des impacts ou \u00e0 de grandes \u00e9ruptions volcaniques.<\/p>\n

Bataille des dieux dans le ciel
\n<\/strong>Et voil\u00e0 \u00e0 quoi \u00e7a ressemble Fred Hoyle<\/em> l'origine des religions:
\n"Clube et Napier retracent l'ascension et la chute des civilisations jusqu'au regroupement d'\u00e9v\u00e9nements de type Tunguska, d\u00e9clinent pendant les p\u00e9riodes les plus courtes et mauvaises des impacts forts et augmentent pendant les p\u00e9riodes beaucoup plus longues et sans impact. Dans les mauvaises p\u00e9riodes, des religions avec une humeur de base stricte et sombre ont \u00e9merg\u00e9, tandis que dans les intervalles libres plus longs, les id\u00e9es strictes et sombres pr\u00e9c\u00e9dentes ont \u00e9t\u00e9 adoucies et d\u00e9tendues. Clube et Napier supposent que la dissolution de leur gigantesque com\u00e8te a atteint son maximum il y a six \u00e0 sept mille ans, lorsque l'\u00e9vaporation des fractions volatiles a d\u00fb produire des caract\u00e9ristiques spectaculaires dans le ciel nocturne, avec jusqu'\u00e0 plusieurs milliers de corps de la taille d'une com\u00e8te \u00e9mettant des courants. de gaz et de petites particules \u00e9mettant des queues de com\u00e8tes. Ce spectacle brillant dans le ciel nocturne, combin\u00e9 aux impacts sur la surface de la Terre, a incit\u00e9 les cultures anciennes \u00e0 croire aux guerres des dieux, les impacts \u00e9tant interpr\u00e9t\u00e9s comme des images erron\u00e9es de cette bataille. Avec l'ach\u00e8vement de l'\u00e9vaporation, la guerre a pris fin. Apr\u00e8s la disparition des objets plus petits, un corps c\u00e9leste clairement visible est rest\u00e9, qui a continu\u00e9 \u00e0 \u00e9mettre des flux de particules. Ce dernier objet est devenu le l\u00e9gendaire roi des dieux, Zeus, qui a fini par vaincre les autres dieux avec sa foudre.<\/em> (7, p. 74\/75).<\/p>\n

Dans cette cha\u00eene de catastrophes cosmiques, dont il d\u00e9taille les effets dans son livre Fred Hoyle<\/em> des explications plausibles \u00e0 la \u00ab bataille des dieux \u00bb des anciens Grecs. Les "batailles d'extraterrestres", qui sont rapport\u00e9es dans de nombreuses traditions - en particulier indiennes - et qui sont souvent \u00e9voqu\u00e9es aujourd'hui par les astronautes, s'inscriraient \u00e9galement dans ce tableau ainsi que la "bataille dans le ciel" qui est d\u00e9crite dans la Bible (Apoc. 12:7-12).<\/p>\n

Est-ce une com\u00e8te hypoth\u00e9tique, qui cadre bien avec d'autres th\u00e9ories d'impact, par exemple fou<\/em> (10) tol\u00e9r\u00e9, vraiment la raison de l'\u00e9mergence de la religion et du culte ? La tentative d'\u00e9loigner le mal des gens et de la terre en apaisant les dieux \u00e9crasants a-t-elle \u00e9t\u00e9 la raison de l'\u00e9mergence des sacrifices, des cultes, des rituels et d'une caste de pr\u00eatres ? Les efforts pour soudoyer les divinit\u00e9s devraient-ils m\u00eame \u00eatre appel\u00e9s religion ? Ou y avait-il des religions des milliers d'ann\u00e9es avant l'\u00e8re glaciaire, avant l'apparition (possible) de la grande com\u00e8te hypoth\u00e9tique, avant les civilisations pr\u00e9historiques qui se sont vraisemblablement \u00e9teintes lors du "Grand D\u00e9luge" ? La religion en tant que telle - et non en tant que d\u00e9nomination - est-elle m\u00eame totalement ind\u00e9pendante de la doctrine, du rite, de la culture, de la civilisation ?<\/p>\n

Comment reconna\u00eetre la religiosit\u00e9 ?
\n<\/strong>La recherche du religieux aux temps ant\u00e9diluviens s'av\u00e8re difficile. Parce que l\u00e0 o\u00f9 il n'y a pas de traces \u00e9crites, les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques ne donnent qu'un aper\u00e7u tr\u00e8s limit\u00e9 des pens\u00e9es et des volont\u00e9s des gens. La croyance, la religion, l'exp\u00e9rience religieuse appartiennent \u00e0 l'exp\u00e9rience la plus intime, la plus personnelle d'un \u00eatre humain, qui est particuli\u00e8rement difficile \u00e0 communiquer dans des formules fixes. Mais comment reconna\u00eetre les religions, les cultes, les mythes et les pratiques magiques \u00e0 partir de rares d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques\u00a0? Peut-\u00eatre dans l'art ?<\/p>\n

Selon les connaissances actuelles, les hommes d'il y a 50 ou m\u00eame 100 000 ans \u00e9taient physiquement largement aussi d\u00e9velopp\u00e9s et \u00e0 peine moins intelligents que nous le sommes aujourd'hui. Les \u00e9rudits religieux semblent donc tenir pour acquis que ces personnes avaient aussi des religions :
\n\u00ab Si l'homme pal\u00e9olithique peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab humain \u00e0 part enti\u00e8re \u00bb, il s'ensuit qu'il poss\u00e9dait \u00e9galement un certain nombre de croyances et pratiquait certains rites. Car l'exp\u00e9rience du sacr\u00e9 est un \u00e9l\u00e9ment de la structure de la conscience. Ainsi, lorsque la question de la \u00ab religiosit\u00e9 \u00bb ou de la \u00ab non-religiosit\u00e9 \u00bb de l'homme pr\u00e9historique est pos\u00e9e, il appartient aux tenants de la \u00ab non-religiosit\u00e9 \u00bb de pr\u00e9senter des preuves \u00e0 l'appui de leur hypoth\u00e8se...<\/em>
\n Mais s'il existe aujourd'hui un consensus sur le fait que l'homme pal\u00e9olithique avait une \u00ab religion \u00bb, il est difficile, voire impossible, de d\u00e9terminer exactement en quoi elle consistait. Cependant, nous avons un certain nombre de "documents de preuves" de la vie pal\u00e9olithique, et nous esp\u00e9rons qu'un jour leur signification religieuse pourra \u00eatre d\u00e9chiffr\u00e9e.<\/em> (5, p. 17).<\/p>\n

Mais quelle est la preuve de la religiosit\u00e9 de l'homme pr\u00e9historique ? Interrogeons-nous d'abord sur eux diff\u00e9rences entre les humains et les animaux<\/strong>, en supposant que la religiosit\u00e9 est r\u00e9serv\u00e9e aux humains.<\/p>\n

utilisation du feu
\n<\/strong>Depuis au moins 500 000, peut-\u00eatre 1,8 million d'ann\u00e9es, les peuples pr\u00e9historiques connaissent le feu comme la premi\u00e8re force utilisable de la nature. Cela les distingue clairement des animaux. Des mythes, dont l'origine ne peut plus \u00eatre prouv\u00e9e, traitent du \u00ab dieu \u00bb ou du \u00ab demi-dieu \u00bb qui fit jadis descendre le feu du ciel et le subordonna \u00e0 l'homme, et attribuent au feu des pouvoirs myst\u00e9rieux. Jusqu'\u00e0 nos jours, il a une signification cultuelle (par exemple dans le zoroastrisme, dans les bougies qui br\u00fblent dans nos \u00e9glises, les b\u00e2tons d'encens des bouddhistes, les "flammes \u00e9ternelles" de certains monuments comm\u00e9moratifs, etc.).<\/p>\n

fabrication d'outils
\n<\/strong>Les outils sont \u00e9galement parfois utilis\u00e9s par les animaux, bien qu'ils puissent difficilement fabriquer des outils. Des outils en pierre simples ont \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9s par les premiers humains il y a 2,5 millions d'ann\u00e9es, et il y a eu des dispositifs plus sophistiqu\u00e9s (par exemple des lances) pour la production desquels des outils ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires pendant au moins 400 000 ans. La fabrication d'outils pour refaire des outils est l'expression certaine d'une culture humaine d\u00e9velopp\u00e9e, mais non la preuve d'un sentiment religieux.<\/p>\n

les fun\u00e9railles<\/strong>
\nConfirmer selon les \u00e9rudits religieux "Les enterrements la croyance en un au-del\u00e0... La position orient\u00e9e vers l'est r\u00e9v\u00e8le l'intention de lier le destin de l'\u00e2me \u00e0 la course du soleil, c'est-\u00e0-dire l'espoir d'une 'renaissance', c'est-\u00e0-dire d'un au-del\u00e0, dans un autre monde. .."<\/em> (5, p. 22). Les s\u00e9pultures sont document\u00e9es depuis au moins 50 000 ans et les objets fun\u00e9raires (bijoux, outils, nourriture, fleurs) indiquent des rites fun\u00e9raires et donc avec une forte probabilit\u00e9 des id\u00e9es religieuses.<\/p>\n

peintures murales
\n<\/strong>La signification des peintures rupestres est contest\u00e9e : sont-elles des repr\u00e9sentations, des symboles, de la magie de chasse, de la magie sympathique, l'expression d'actes cultuels ? Les grottes \u00e9taient-elles des sanctuaires ou des lieux de culte ?
\nLes chasseurs v\u00eatus de peaux, de masques, de bois, comme repr\u00e9sent\u00e9s dans certaines grottes, ressemblent \u00e0 l'apparence des chamans sib\u00e9riens et sugg\u00e8rent que le chamanisme, une forme pr\u00e9coce de sacerdoce, \u00e9tait r\u00e9pandu il y a des dizaines de milliers d'ann\u00e9es.<\/p>\n

Rites et mythes religieux
\n<\/strong>Des traces de danses rondes, par exemple \u00e0 Montespan, sugg\u00e8rent que la chor\u00e9graphie rituelle, encore r\u00e9pandue aujourd'hui chez les peuples de chasseurs du monde entier, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 connue des Pal\u00e9olithiques. De telles danses \u00e9taient et sont pratiqu\u00e9es par les chasseurs pour r\u00e9concilier l'\u00e2me de l'animal tu\u00e9 ou pour assurer la reproduction du gibier. Apparemment, certaines des id\u00e9es religieuses des chasseurs pal\u00e9olithiques ont surv\u00e9cu jusqu'\u00e0 nos jours. (5, p. 35).<\/p>\n

personnages cultes<\/strong>
\nL'interpr\u00e9tation des repr\u00e9sentations figuratives, comme la V\u00e9nus de Willendorf, est contest\u00e9e. Est-ce un symbole de fertilit\u00e9, la repr\u00e9sentation de la m\u00e8re primitive, ou - moins vraisemblablement - un symbole sexuel ?<\/p>\n

rituels de chasse<\/strong>
\nLes anciens rituels de chasse, les s\u00e9pultures d'ours et les stratifications du cr\u00e2ne sugg\u00e8rent les croyances religieuses des chasseurs pr\u00e9historiques\u00a0:
\n\u00ab Les mythes sur l'origine des animaux et les relations religieuses entre chasseurs, gibier et seigneur des b\u00eates apparaissent tr\u00e8s souvent encod\u00e9s dans le r\u00e9pertoire iconographique de l'homme pal\u00e9olithique. D'ailleurs, il est difficile d'imaginer une soci\u00e9t\u00e9 de chasse sans mythes sur l'origine du feu..."<\/em> (5, p. 36).<\/p>\n

Les gens de l'\u00e2ge de pierre r\u00e9cent
\n<\/strong>Parfois, des tentatives sont faites pour d\u00e9duire la religion de l'homme pr\u00e9historique \u00e0 partir des mythes et des cultes de groupes qui ont pu survivre au 20e ou 21e si\u00e8cle au niveau de la culture de l'\u00e2ge de pierre. Par la recherche sur les mythes, la linguistique, la psychologie, cependant, on pourrait difficilement p\u00e9n\u00e9trer assez loin dans le pass\u00e9 et prouver, par exemple, que le chamanisme ou le culte de la Grande M\u00e8re sont les religions primordiales de l'humanit\u00e9.<\/p>\n

Depuis combien de temps les cultes religieux existent-ils ?
\n<\/strong>Les religions sont des tentatives de capturer des exp\u00e9riences religieuses tr\u00e8s personnelles dans un syst\u00e8me de r\u00e8gles et de rituels. Des voyants, des chamans, des magiciens, des devins, des gu\u00e9risseurs spirituels et des pr\u00eatres apparaissent souvent, qui revendiquent une connaissance accrue, une compr\u00e9hension plus profonde de l'autre monde, c'est-\u00e0-dire des contacts avec l'au-del\u00e0, et dirigent des cultes, des rites, des sacrifices et des c\u00e9r\u00e9monies.<\/p>\n

L'exp\u00e9rience religieuse fait partie de la nature humaine ; elle l'a probablement accompagn\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but de l'Incarnation. Cependant, seules les manifestations mat\u00e9rielles de cette exp\u00e9rience int\u00e9rieure, l'exp\u00e9rience religieuse, peuvent \u00eatre observ\u00e9es. Par cons\u00e9quent, il ne semble pas tr\u00e8s prometteur de tirer des conclusions sur les croyances de l'homme primitif \u00e0 partir des d\u00e9couvertes pal\u00e9olithiques, et toutes ces approches restent des hypoth\u00e8ses. Malheureusement, les arch\u00e9ologues ont une certaine propension \u00e0 attribuer une signification cultuelle \u00e0 des objets dont les usages ne leur sont pas clairs, ce qui complique plus que n\u00e9cessaire la recherche des racines de la foi.<\/p>\n

Il ne sera presque jamais possible de prouver depuis combien de temps les religions existent. Il appartient \u00e0 chacun de se contenter d'explications conformes \u00e0 la vision du monde des sciences exactes, ou de reconna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 avec un sentiment autod\u00e9termin\u00e9 que le monde ne consiste pas seulement en ce qui est visible et tangible, et que la religion faire l'exp\u00e9rience des capacit\u00e9s primordiales de l'humanit\u00e9.<\/p>\n

Note finale:<\/strong>
\n*) Cf. \u00ab L'\u00e9nigmatique Plan\u00e8te X \u00bb dans \u00ab Court, concis, curieux \u00bb page 9.
\nLitt\u00e9rature:
\n<\/strong>(1) Auel, Jean, M., Ayla and the Stone of Fire, Heyne, 2002, et autres volumes de la s\u00e9rie \u00ab Ayla \u00bb.
\n(2) Burkert, Walter, Anthropologie du sacrifice religieux, Friedrich v. Fondation Siemens, Munich 1983.
\n(3) Cube, Victor\/Napier, Bill, L'hiver cosmique, Basil Blackwell, Oxford, 1990.
\n(4) Eliade, Mircea, Le sacr\u00e9 et le profane, Insel, Francfort, 1998.
\n(5) Eliade, Mircea, Histoire des id\u00e9es religieuses, tome 1, Herder, Fribourg 1978.
\n(6) Hancock, Graham\/Faiia, Santha, Spiegel des Himmels, Lichtenberg, Munich 1998.
\n(7) Hoyle, Fred, Cosmic Catastrophes and the Origin of Religions, Insel., Francfort, 1997.
\n(8) Starhawk, Le culte des sorci\u00e8res comme religion primitive de l'humanit\u00e9, Goldmann, Munich 1992.
\n(9) Steinbart, Hiltrud, Au commencement \u00e9tait la femme, RG Fischer, Francfort. 1983
\n(10) Tollmann, Alexander et Edith, Et le d\u00e9luge existait, Droemer-Knaur, Munich, 1993.
\n(11) http:\/\/www.editorsnet.de\/evo\/tools\/tools2.htm.
\n(12) http:\/\/www.willinghp.de\/evo\/thema\/feuer.php.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 44\/2007 Seite 66) Religionswissenschaftler gehen davon aus, dass Religionen seit Beginn der Menschheitsgeschichte die Kulturentwicklung begleiteten. Religi\u00f6ses Empfinden ist demnach ein wesentlicher Teil der spezifisch menschlichen Eigenschaften, und findet seinen Ausdruck z.B. in Mythen und Ritualen. Religiosit\u00e4t geh\u00f6rt auch zu den grundlegenden menschlichen Antrieben, die Gesellschaften und Kulturen formen. 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