<\/p>\n\n\n
\n(Publi\u00e9 dans GralsWelt 24\/2002)<\/p>\n<\/blockquote>\n
En mars 2001, les m\u00e9dias ont rapport\u00e9 qu'en d\u00e9pit de vives protestations de nombreux pays, y compris des pays islamiques, les gigantesques statues de Bouddha de Bamian - les plus grandes du monde - avaient explos\u00e9 en Afghanistan.<\/strong><\/p>\n
Apparemment, ce sont les talibans radicaux qui voulaient montrer l'exemple pour la victoire imparable de leur id\u00e9ologie avec leur fureur barbare de destruction. Apr\u00e8s son entr\u00e9e victorieuse \u00e0 La Mecque, Mahomet avait d\u00e9j\u00e0 bris\u00e9 les idoles rassembl\u00e9es autour de la Kaaba.<\/p>\n
Destruction pour manifester le pouvoir<\/strong>
La destruction de lieux de culte religieux ou politiques n'est pas nouvelle. Depuis toujours, les vainqueurs s'approprient les biens des vaincus et, pour les humilier, il n'est pas rare que les vainqueurs d\u00e9truisent ce que les vaincus avaient de plus sacr\u00e9, par exemple des symboles religieux ou politiques.<\/p>\nDans l'\u00c9gypte ancienne, le pharaon faisait retirer des temples les noms et les statues des pr\u00e9d\u00e9cesseurs ind\u00e9sirables ; dans les temps anciens, les cadavres d'ennemis d\u00e9c\u00e9d\u00e9s \u00e9taient arrach\u00e9s des tombes et br\u00fbl\u00e9s, ou les temples des villes conquises \u00e9taient d\u00e9truits.\u00a0<\/p>\n
Apr\u00e8s son invasion victorieuse de La Mecque (630), Mahomet d\u00e9truisit les idoles plac\u00e9es autour de la Kaaba.\u00a0 \u00a0<\/p>\n
Les missionnaires chr\u00e9tiens abattirent le ch\u00eane du Donar (Boniface en 724), bris\u00e8rent des idoles ou br\u00fbl\u00e8rent des \u00e9crits \u00ab h\u00e9r\u00e9tiques \u00bb, y compris d'anciens textes am\u00e9ricains, qu'ils ne savaient pas lire.<\/p>\n
Les dissidents de l'\u00e9glise officielle, tels que les hussites, ont d\u00e9truit des images saintes et des crucifix, les ath\u00e9es ont d\u00e9truit des \u00e9glises et des monast\u00e8res (par exemple apr\u00e8s la r\u00e9volution russe d'octobre) et les politiciens ont fait retirer les embl\u00e8mes nationaux et les statues des dirigeants expuls\u00e9s apr\u00e8s un renversement r\u00e9ussi.\u00a0<\/p>\n
La bataille de l'image religieuse<\/strong>
Une question autrefois tr\u00e8s d\u00e9battue \u00e9tait de savoir si les images religieuses devaient \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9es. Au cours des si\u00e8cles, il y a eu un certain nombre de th\u00e9ories th\u00e9ologiques que nous ne pouvons qu'effleurer.<\/p>\nDans le juda\u00efsme ancien (comme plus tard dans l'islam), le deuxi\u00e8me commandement \u00e9tait strictement observ\u00e9\u00a0:
"Tu ne te feras aucune image sculpt\u00e9e, aucune ressemblance de quoi que ce soit dans le ciel en haut, ou sur la terre en bas, ou dans l'eau sous la terre. Tu ne te prosterneras pas devant ces images, ni ne les adoreras..."<\/em> (L\u00e9vitique 26). *)<\/p>\nLes images de l'empereur \u00e9taient v\u00e9n\u00e9r\u00e9es dans l'Empire romain, et les premiers chr\u00e9tiens n'avaient aucun probl\u00e8me \u00e0 prier devant une image de J\u00e9sus ou du Christ crucifi\u00e9. Cependant, il a fallu quelques contorsions th\u00e9ologiques pour justifier le culte des images malgr\u00e9 un mot apparemment sans ambigu\u00eft\u00e9 de l'Ancien Testament.<\/p>\n
Les P\u00e8res de l'\u00c9glise ont discut\u00e9 de la question de savoir si et comment la valeur cultuelle des images pouvait \u00eatre justifi\u00e9e; si une image de J\u00e9sus doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un symbole, ou si, par sa forme, elle participe \u00e0 la nature humaine et divine du Fils de Dieu et est ainsi sanctifi\u00e9e.<\/p>\n
Il y avait une dispute sur la valeur et la signification des images chr\u00e9tiennes, jusqu'\u00e0 leur destruction rigoureuse, par exemple au 8\u00e8me si\u00e8cle \u00e0 Byzance pendant le soi-disant "iconoclasme". Kaiser, L\u00e9on III<\/em>. interdit le culte g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 des incones. Il s'agissait probablement moins des ic\u00f4nes que du r\u00e8gne de l'empereur sur l'\u00c9glise, peut-\u00eatre aussi de la lutte des \u00e9v\u00eaques de Rome et de Byzance pour la dignit\u00e9 et le pouvoir du chef de l'\u00c9glise.<\/p>\n
Il y avait un manque de tol\u00e9rance chr\u00e9tienne pour les images pa\u00efennes. Les talibans vous saluent. De telles "trucs du diable" devaient \u00eatre d\u00e9truites, les temples pa\u00efens soi-disant d\u00e9di\u00e9s aux d\u00e9mons incendi\u00e9s.<\/p>\n
Enfin, au IVe si\u00e8cle, les religions pa\u00efennes sont interdites, les lieux de culte d\u00e9truits ou convertis en \u00e9glises chr\u00e9tiennes. La pratique de cultes pa\u00efens mena\u00e7ait la peine de mort.<\/p>\n
L'art au service de la foi<\/strong>
"Si tu veux \u00eatre parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres - et tu auras un tr\u00e9sor dans le ciel - et viens, suis-moi".<\/em> (Matthieu 19:21). *)
Vendant tous ses biens et donnant l'argent aux pauvres, cette exigence s\u00e9v\u00e8re vis-\u00e0-vis des riches ne pouvait \u00eatre appliqu\u00e9e. D\u00e8s lors, les P\u00e8res de l'\u00c9glise recherchent des compromis depuis le IVe si\u00e8cle : ceux qui ne veulent pas tout donner aux pauvres et donc au Christ devraient au moins en donner une part.<\/p>\nAlors qu'au d\u00e9but de l'\u00e8re chr\u00e9tienne, ces fondations, legs, dons et legs b\u00e9n\u00e9ficiaient principalement aux pauvres, au Moyen \u00c2ge s'est d\u00e9velopp\u00e9e l'id\u00e9e que le \u00abpain spirituel\u00bb n'\u00e9tait pas moins important que le pain physique, c'est-\u00e0-dire les fondations de monast\u00e8res, d'\u00e9glises, de chapelles et d'autels , religieux les images ne seraient pas moins m\u00e9ritoires que les offrandes charitables aux pauvres. Ceux qui ne pouvaient pas faire don d'un grand b\u00e2timent \u00e0 l'\u00e9glise contribuaient au moins autant que possible \u00e0 la d\u00e9coration int\u00e9rieure, de sorte que \u00abd\u00e9corer l'\u00e9glise\u00bb devenait une forme sp\u00e9ciale d'aum\u00f4ne. Au Moyen \u00c2ge, l'artisanat et les arts au service de la religion fleurissent, et les \u0153uvres cr\u00e9\u00e9es \u00e0 cette \u00e9poque t\u00e9moignent encore d'une pi\u00e9t\u00e9 profonde qui nous est devenue \u00e9trang\u00e8re.<\/p>\n
Surtout entre le XIIe et le XVIe si\u00e8cle, une grande partie de la richesse nationale \u00e9tait utilis\u00e9e pour cultiver des cultes chr\u00e9tiens. Les cath\u00e9drales dominaient les villes, une \u00e9glise se dressait dans chaque village, et le vaste paysage \u00e9tait parsem\u00e9 de monast\u00e8res, de chapelles, de crucifix.<\/p>\n
La peur du purgatoire \u00e9tait universelle. Avec une fondation pieuse on pourrait en acheter sa libert\u00e9, et par exemple financer la lecture d'une messe de l'\u00e2me jusqu'au "jour du jugement".<\/p>\n
Finalement, une si grande partie de la richesse nationale s'est retrouv\u00e9e dans la propri\u00e9t\u00e9 de l'\u00e9glise que la situation est devenue mena\u00e7ante pour l'\u00e9conomie; depuis le XIIIe si\u00e8cle, des lois ont d\u00fb \u00eatre promulgu\u00e9es contre la d\u00e9tention de biens par les institutions eccl\u00e9siastiques.\u00a0<\/p>\n
Sans bonnes \u0153uvres dans le ciel ?
<\/strong>Ce syst\u00e8me de notions m\u00e9di\u00e9vales de l'au-del\u00e0, de peurs de l'enfer et du purgatoire, a fourni l'\u00e9criture de Luther "De bonnes oeuvres"<\/em> (1520) en question. Luther croyait en la pr\u00e9destination et enseignait que Dieu n'exige pas de nous des \u0153uvres telles que le je\u00fbne, les p\u00e8lerinages ou la fondation d'autels et d'\u00e9glises, mais seulement \u00ab la foi en Christ, qui nous a rachet\u00e9s par sa mort \u00bb<\/em>. Il \u00e9tait convaincu que le royaume des cieux ne pouvait pas \u00eatre achet\u00e9 avec des dotations, des dons, des indulgences ou d'autres dons mat\u00e9riels.\u00a0<\/p>\nIconoclasme dans la R\u00e9forme<\/strong>
A la suite de la R\u00e9forme, les \u00e9glises des pays protestants furent nettoy\u00e9es de tout accessoire superflu ; parce que la nouvelle vari\u00e9t\u00e9 du christianisme se concentrait enti\u00e8rement sur le "livre", la "Sainte Ecriture". Les croyants doivent s'abstenir d'images qui ne font que d\u00e9tourner l'attention du c\u0153ur de la foi.<\/p>\nLes gens du Moyen \u00c2ge \u00e9taient pour la plupart analphab\u00e8tes. Les nombreuses illustrations religieuses devraient servir \u00e0 \u00e9duquer les ignorants de cette \u00e9poque et \u00e0 stimuler la d\u00e9votion.<\/p>\n
Avec la R\u00e9forme, la Bible, traduite en langue vernaculaire et maintenant aussi imprim\u00e9e, est devenue accessible \u00e0 un nombre de plus en plus grand de personnes, dont la plupart savaient d\u00e9sormais lire et \u00e9crire ; l'\u00e9criture a supplant\u00e9 l'image. Par exemple, les images et les statues ont \u00e9t\u00e9 retir\u00e9es des \u00e9glises protestantes parce que les fid\u00e8les devaient se concentrer sur ce qui est important, sur le livre.<\/p>\n
Luther lui-m\u00eame n'\u00e9tait pas un fanatique iconoclaste. Bien qu'il ait fait retirer les images des \u00e9glises, dont la plupart (saints, statues de Marie, etc.) ne correspondent plus \u00e0 la nouvelle doctrine, il n'a pas exig\u00e9 leur destruction.<\/p>\n
Ailleurs, il y a eu des iconoclasmes et des destructions d'\u0153uvres d'art sacr\u00e9es, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es ou ordonn\u00e9es par les autorit\u00e9s. Calvin et Zwingli ont pr\u00each\u00e9 contre les images papistes et ont exig\u00e9 leur destruction. D'innombrables images, statues, sculptures ont \u00e9t\u00e9 perdues et des paysages entiers (par exemple en Suisse et aux Pays-Bas) ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9barrass\u00e9s des "idoles". La plupart des gens n'\u00e9taient probablement pas conscients \u00e0 l'\u00e9poque que la plupart d'entre eux \u00e9taient des biens culturels pr\u00e9cieux.<\/p>\n
Dans la compr\u00e9hension catholique, les images sacr\u00e9es \u00e9taient consacr\u00e9es \u00e0 Dieu et donc les objets sacr\u00e9s. Quiconque d\u00e9truisait des images d'\u00e9glises commettait un sacril\u00e8ge (sacrum legere = voler le sacr\u00e9), un crime digne de mort.<\/p>\n
Comme c'est souvent le cas dans l'histoire des religions, la nouvelle doctrine se distinguait de l'ancienne en ce qu'elle brisait des tabous, c'est-\u00e0-dire des actes consid\u00e9r\u00e9s comme des crimes dans la compr\u00e9hension de l'ancienne religion.<\/p>\n
Un Juif pieux ne pouvait pas accepter J\u00e9sus comme une partie vivante de Dieu ; un chr\u00e9tien orthodoxe a \u00e9t\u00e9 choqu\u00e9 de voir que dans l'\u00c9glise catholique, le pr\u00eatre se tient dos \u00e0 l'autel lors de la pr\u00e9sentation de l'hostie ; et un catholique, d'autre part, consid\u00e9rait la destruction d'objets sacr\u00e9s comme l'\u0153uvre de Satan.<\/p>\n
Il peut \u00eatre difficile pour nous aujourd'hui de nous accrocher \u00e0 de tels d\u00e9tails qui, selon la compr\u00e9hension d'aujourd'hui, n'ont pas grand-chose \u00e0 voir avec une v\u00e9ritable religiosit\u00e9 ; mais il y a des si\u00e8cles, la plupart des gens se souciaient des formes ext\u00e9rieures.\u00a0<\/p>\n
Les cons\u00e9quences de la R\u00e9forme et son iconoclasme
<\/strong>La suppression des images sacr\u00e9es des \u00e9glises \u00e9tait aussi l'expression d'un changement n\u00e9cessaire apport\u00e9 par les r\u00e9formateurs : se d\u00e9tourner de la peur de l'au-del\u00e0 ; se d\u00e9tournant de la croyance erron\u00e9e que le bonheur \u00e9ternel peut \u00eatre achet\u00e9 par des dons terrestres, par l'achat d'indulgences ou d'autres d\u00e9penses mat\u00e9rielles. Vu sous cet angle, l'iconoclasme de la p\u00e9riode de la R\u00e9forme \u00e9tait un indicateur d'un changement dans la conscience religieuse. Comme pour toutes les r\u00e9volutions, beaucoup a \u00e9t\u00e9 inutilement d\u00e9truit ici.<\/p>\nUne nouvelle compr\u00e9hension de la vie chr\u00e9tienne s'est d\u00e9velopp\u00e9e dans les congr\u00e9gations r\u00e9form\u00e9es. L'exp\u00e9rience sensuelle de la foi, que la Contre-R\u00e9forme dans le style baroque voulait alors transmettre, a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 une religion plus \u00e9troite bas\u00e9e sur la parole biblique.<\/p>\n
L'art religieux a perdu de son importance. Les messes religieuses et autres dotations pour le salut du purgatoire sont devenues superflues et les d\u00e9penses consacr\u00e9es \u00e0 la religion se sont r\u00e9duites \u00e0 une fraction de ce qu'elles avaient \u00e9t\u00e9.<\/p>\n
En \u00e9liminant les jours de f\u00eate d\u00e9di\u00e9s aux saints, 30 jours ouvrables par an ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s, et l'\u00e9thique protestante du travail s'est d\u00e9velopp\u00e9e, qui au moins en partie (les puritains) voyaient dans la r\u00e9ussite \u00e9conomique la meilleure preuve d'un mode de vie chr\u00e9tien. \u2013<\/p>\n