{"id":270,"date":"2009-03-25T18:31:56","date_gmt":"2009-03-25T17:31:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=270"},"modified":"2023-07-16T14:53:26","modified_gmt":"2023-07-16T13:53:26","slug":"weltratsel-und-naturwunder-teil-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/la-science\/puzzle-du-monde-et-merveilles-naturelles-partie-ii\/","title":{"rendered":"\u00c9nigmes du monde et merveilles naturelles partie II."},"content":{"rendered":"

Publi\u00e9 dans GralsWelt num\u00e9ro sp\u00e9cial 11\/2003)<\/p><\/blockquote>\n

L'UNIT\u00c9 DE LA NATURE<\/span><\/strong><\/p>\n

La vision du monde au Moyen \u00c2ge
\n<\/strong>Pour un homme du Moyen Age, la question de l'unit\u00e9 de la nature ne se posait gu\u00e8re. Il vivait dans un monde unifi\u00e9 et ferm\u00e9 avec la terre en son centre. Sept corps c\u00e9lestes tournaient autour de la terre (Lune, Mercure, V\u00e9nus, Soleil, Mars, Jupiter et Saturne). Au fond \u00e9tait la vo\u00fbte c\u00e9leste, dont les \u00e9toiles pouvaient \u00eatre la fen\u00eatre. L'enfer se trouvait alors \u00e0 l'int\u00e9rieur de la terre, qui se faisait sentir de temps \u00e0 autre par des tremblements de terre ou des \u00e9ruptions volcaniques.<\/p>\n

Ce monde clos \u00e9tait gouvern\u00e9 par un Dieu Cr\u00e9ateur, qui pouvait intervenir directement dans les \u00e9v\u00e9nements terrestres, avec l'aide des anges et par des miracles.<\/p>\n

Un tel arbitraire divin rend la compr\u00e9hension de la nature et de la vie impossible. Cet incompr\u00e9hensible pourrait s'expliquer par une sage \u0153uvre de Dieu incompr\u00e9hensible pour les humains et dont le conseil, qui est avant tout la sagesse terrestre, conduit tout au mieux.<\/p>\n

La religion et les sciences naturelles ne se contredisaient pas, l'astronomie et l'astrologie \u00e9taient la m\u00eame science, la th\u00e9ologie et la philosophie travaillaient ensemble et croyaient avoir des r\u00e9ponses satisfaisantes aux questions essentielles de l'existence.<\/p>\n

Constamment pens\u00e9 jusqu'au bout, dans ce monde r\u00e9tr\u00e9ci par les dogmes, l'homme avait peu de chance de d\u00e9terminer son propre destin, d'\u00e9chapper \u00e0 l'imp\u00e9n\u00e9trable arbitraire attribu\u00e9 \u00e0 Dieu lui-m\u00eame et d'initier le progr\u00e8s. Un \u00eatre humain devait se sentir comme une victime impuissante du jeu des puissances sup\u00e9rieures.<\/p>\n

Une personne qui est fondamentalement limit\u00e9e de cette mani\u00e8re pensera et agira d'une mani\u00e8re hostile au progr\u00e8s, car elle ne peut pas oser s'\u00e9carter des doctrines dogmatiques. Une situation id\u00e9ale pour les dirigeants autocratiques et les pr\u00eatres avides de pouvoir, qui pr\u00e9tendent que c'est la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n

En Occident, les penseurs de la Renaissance, de la R\u00e9forme et surtout du Baroque ont remis en question bon nombre de ces pr\u00e9jug\u00e9s, dont certains sont encore confront\u00e9s \u00e0 d'autres cultures et \u00e0 leurs religions.<\/p>\n

La r\u00e9volution copernicienne
\n<\/strong>La "Nouvelle Astronomie" associ\u00e9e aux noms de Copernic, Giordano Bruno, Kepler, Galil\u00e9e et Newton a provoqu\u00e9 un changement fondamental dans la vision occidentale du monde, qui a forc\u00e9 un changement de conscience.<\/p>\n

La vo\u00fbte c\u00e9leste ferm\u00e9e a explos\u00e9 et l'homme a \u00e9t\u00e9 renvoy\u00e9 \u00e0 une minuscule plan\u00e8te, qui orbite autour de son \u00e9toile centrale dans un univers sans limites, qui n'est qu'un parmi plusieurs milliards de soleils.<\/p>\n

Cette nouvelle vision du monde a in\u00e9vitablement apport\u00e9 un flot de questions sans r\u00e9ponse, jusqu'au sens de la mission de J\u00e9sus dans un univers sans limites, avec peut-\u00eatre d'innombrables autres plan\u00e8tes habit\u00e9es par des personnes ayant besoin de r\u00e9demption.<\/p>\n

Les sciences se sont \u00e9galement s\u00e9par\u00e9es. Th\u00e9ologiens et philosophes ne se comprennent plus, astronomie et astrologie deviennent ennemies. Les sciences naturelles \u00e9mergentes ont d\u00e9fi\u00e9 les religions pour leur pr\u00e9tention au leadership et les ont finalement largement \u00e9cart\u00e9es de la vie pratique.<\/p>\n

D\u00e9sormais, il y avait des visions du monde religieuses et scientifiques qui s'excluaient mutuellement. L'unit\u00e9 de la religion et de la science s'est rompue. L\u00e0 o\u00f9 la base religieuse s'effrite, on cherche d'autres points fixes pour la position de l'homme dans le monde. Parce que les gens ont besoin de s\u00e9curit\u00e9, qui ne peut \u00eatre assur\u00e9e que par une vision du monde qui correspond \u00e0 leurs sentiments.<\/p>\n

Ce fut le d\u00e9but de la recherche moderne de l'unit\u00e9 de la nature, qui nous \u00e9meut encore aujourd'hui. Car l'uniformit\u00e9 des lois de la nature est un des axiomes fondamentaux de toute recherche naturelle.<\/p>\n

Si les lois de la nature n'\u00e9taient pas d'une fiabilit\u00e9 in\u00e9branlable, si elles n'\u00e9taient pas valables toujours et partout, alors les processus naturels seraient d\u00e9termin\u00e9s par des co\u00efncidences impr\u00e9visibles. Explorer la nature resterait discutable et toute planification pr\u00e9alable un pari.<\/p>\n

La vision m\u00e9caniste du monde
\n<\/strong>Les succ\u00e8s de la m\u00e9canique newtonienne au XVIIe si\u00e8cle ont conduit \u00e0 une explication m\u00e9caniste du monde. Les piliers de cette explication de la nature bas\u00e9e sur la physique \u00e9taient<\/p>\n

* d\u00e9terminisme<\/em><\/strong>, c'est-\u00e0-dire la d\u00e9termination sans ambigu\u00eft\u00e9 de tout ce qui se passe sur la base des lois naturelles.
\nCe d\u00e9terminisme strict des physiciens correspondait bien \u00e0 la doctrine protestante de la pr\u00e9destination, et ce n'est peut-\u00eatre pas une co\u00efncidence qu'un protestant comme Kepler ait d\u00e9couvert les lois du mouvement plan\u00e9taire et qu'un fervent anglican comme Newton ait d\u00e9velopp\u00e9 les principes de la m\u00e9canique. Son \u00e9glise a rejet\u00e9 avec v\u00e9h\u00e9mence les id\u00e9es des catholiques Copernic, Giordano Bruno et Galil\u00e9e.<\/p>\n

* pr\u00e9visibilit\u00e9<\/em><\/strong>, c'est-\u00e0-dire la possibilit\u00e9 de pr\u00e9visibilit\u00e9, \u00e0 condition que seules les lois de la nature pertinentes et les conditions initiales soient connues.
\nLe cr\u00e9ateur devient ainsi le \u00ab grand horloger \u00bb dont le monde suit des trajectoires pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9es avec la m\u00eame pr\u00e9cision que le rouage d'une horloge astronomique, produit \u00ab high-tech \u00bb de son \u00e9poque. Cette vision du monde laissait peu de place aux accidents, \u00e0 l'ind\u00e9finissable, oui m\u00eame \u00e0 la libert\u00e9 ; tout aussi peu que les gouvernements absolutistes des XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles ont voulu accepter les libert\u00e9s civiles. Les visions du monde scientifique refl\u00e8tent \u00e9galement les structures politiques de leur temps - ou vice versa ?<\/p>\n

* r\u00e9versibilit\u00e9<\/em><\/strong>. Les \u00e9quations de la m\u00e9canique permettent \u00e9galement aux processus physiques de fonctionner \u00e0 l'envers, c'est-\u00e0-dire d'\u00eatre r\u00e9versibles.
\nLa vision m\u00e9caniste du monde du XVIIIe si\u00e8cle ne pouvait pas expliquer l'exp\u00e9rience pratique selon laquelle le temps s'\u00e9coule toujours dans un seul sens. Ce n'est qu'au XIXe si\u00e8cle que la deuxi\u00e8me loi de la thermodynamique (la loi de l'entropie) a apport\u00e9 les premi\u00e8res r\u00e9ponses \u00e0 la question de savoir pourquoi la fl\u00e8che du temps ne peut pointer que dans une seule direction ; un probl\u00e8me qui n'a pas encore \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement discut\u00e9. (Cf. ex. 5, p.181 sq.).
\nTous les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, comme l'\u00e9lectricit\u00e9, ne pouvaient pas \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9s avec les moyens de la m\u00e9canique, et la recherche de l'uniformit\u00e9 des lois de la nature devait se poursuivre.<\/p>\n

L'approche moniste
\n<\/strong>Le monisme au sens g\u00e9n\u00e9ral est toute doctrine qui r\u00e9duit la multiplicit\u00e9 du monde \u00e0 un seul principe. Au XIXe si\u00e8cle, de nombreux scientifiques pr\u00f4naient une approche moniste appel\u00e9e \u00ab mat\u00e9rialisme \u00bb qui ne voulait voir qu'une seule cause \u00e0 cette diversit\u00e9 : la mati\u00e8re.<\/p>\n

C'est \u00e0 cette \u00e9poque qu'\u00e9mergent les th\u00e9ories de Darwin sur \u00ab l'origine des esp\u00e8ces \u00bb, qui vont bien avec les th\u00e8ses \u00e9conomiquement lib\u00e9rales de l'\u00e9poque. "Let the fittest free" \u00e9tait le mot d'ordre, et la conqu\u00eate du continent nord-am\u00e9ricain \u00e9tait un excellent exemple du succ\u00e8s de la th\u00e9orie anglo-saxonne du libre-\u00e9change, qui cherchait m\u00eame \u00e0 justifier la guerre de l'opium. Karl Marx \u00e9crit \u00e0 Friedrich Engels :<\/p>\n

"Il est curieux de voir comment Darwin reconna\u00eet parmi les b\u00eates et les plantes sa soci\u00e9t\u00e9 anglaise avec sa division du travail, la concurrence, l'ouverture de nouveaux march\u00e9s, les 'inventions' et la 'lutte pour l'existence' malthusienne."<\/em><\/p>\n

En Allemagne, au tournant du 19e au 20e si\u00e8cle, une "philosophie moniste" propag\u00e9e par Ernst Haeckel (1834-1919) est devenue connue. Haeckel, en tant que biologiste, ne pouvait pas satisfaire les approches m\u00e9canistes, et il croyait que l'unit\u00e9 de la nature \u00e9tait r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 travers les lois de la conservation, c'est-\u00e0-dire dans<\/p>\n

"Loi fondamentale de la conservation de la force (\u00e9nergie) et de la mati\u00e8re\u00a0:<\/em>
\n En \u00e9tablissant cette loi supr\u00eame de la nature et en y subordonnant toutes les autres, nous en sommes venus \u00e0 croire en l'unit\u00e9 universelle de la nature et \u00e0 la validit\u00e9 \u00e9ternelle des lois de la nature. La loi claire de la substance s'est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir du probl\u00e8me de la substance noire. Le \u00ab monisme du cosmos \u00bb que nous basons l\u00e0-dessus nous enseigne que les \u00ab grandes lois \u00e9ternelles de fer \u00bb s'appliquent sans exception dans tout l'univers. En m\u00eame temps, cependant, il brise les trois principaux dogmes centraux de la philosophie dualiste ant\u00e9rieure : le Dieu personnel, l'immortalit\u00e9 de l'\u00e2me et la libert\u00e9 de la volont\u00e9.<\/em> (2, p. 438).<\/p>\n

Ici, Haeckel a tir\u00e9 des conclusions qui allaient trop loin. L'unit\u00e9 physique et chimique de l'univers nous para\u00eet encore aujourd'hui probable, mais les lois de conservation maintes fois \u00e9prouv\u00e9es par les sciences naturelles sont tout aussi insuffisantes pour prouver cette unit\u00e9 qu'elles r\u00e9futent l'immortalit\u00e9 de l'\u00e2me et la libert\u00e9 de la volont\u00e9.<\/p>\n

Probabilit\u00e9 au lieu de pr\u00e9visibilit\u00e9<\/strong>
\nLa pr\u00e9visibilit\u00e9 stricte qui \u00e9tait autrefois postul\u00e9e ne s'applique pas aux objets r\u00e9els, et nous devons nous contenter d'approximations de la r\u00e9alit\u00e9. M\u00eame un probl\u00e8me astronomique relativement simple, tel que le "probl\u00e8me des trois corps", c'est-\u00e0-dire le mouvement de trois masses ponctuelles (par exemple le soleil, la terre, la lune) s'affectant mutuellement, ne peut plus \u00eatre r\u00e9solu strictement.<\/p>\n

Pour le d\u00e9veloppement des formes biologiques de la vie, cependant, un environnement stable \u00e0 long terme est n\u00e9cessaire, qui - m\u00eame s'il n'est pas absolument d\u00e9termin\u00e9 - n'a qu'\u00e0 former des \u00e9quilibres qui fluctuent l\u00e9g\u00e8rement autour de valeurs moyennes.
\nLes physiciens parlent de "chaos d\u00e9terministe" dans lequel l'information est aussi r\u00e9elle que la mati\u00e8re (1), mais la pr\u00e9visibilit\u00e9 a des limites.<\/p>\n

Les syst\u00e8mes mod\u00e9lis\u00e9s non lin\u00e9aires de la th\u00e9orie du chaos deviennent extr\u00eamement sensibles aux variations, m\u00eame minimes, des conditions initiales. Cependant, \u00e9tant donn\u00e9 que ces conditions initiales ne peuvent jamais \u00eatre mesur\u00e9es avec une pr\u00e9cision absolue, toute pr\u00e9vision ne peut \u00eatre fiable que dans une mesure limit\u00e9e.<\/p>\n

L'une des id\u00e9es les plus importantes de cette nouvelle physique est que tout est li\u00e9 \u00e0 tout le reste, et que lorsque nous regardons vers l'avenir, nous devrions parler moins de faits calculables et plus de possibilit\u00e9s.<\/p>\n

Donc, si vous voulez seulement pr\u00e9dire la m\u00e9t\u00e9o ou les cours des actions \u00e0 moyen terme, vous \u00eates sur une glace tr\u00e8s glissante et ne devez jamais oublier que de telles pr\u00e9visions ne sont pas possibles de mani\u00e8re fiable malgr\u00e9 la th\u00e9orie du chaos, les gros ordinateurs ou les r\u00e9seaux de neurones non lin\u00e9aires dus aux lois physiques. .<\/p>\n

Cette vision du monde physique du XXe si\u00e8cle s'inscrit dans les valeurs communes de l'Occident, droits de l'homme, d\u00e9mocratie, s\u00e9paration de l'\u00c9glise et de l'\u00c9tat, libert\u00e9s civiles, soci\u00e9t\u00e9 de l'information. L'approche holistique (int\u00e9gr\u00e9e) de la m\u00e9canique quantique s'harmonise \u00e9galement avec les efforts de mondialisation modernes.
\nQui s'\u00e9tonne que les avanc\u00e9es scientifiques des derniers si\u00e8cles aient \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es dans des soci\u00e9t\u00e9s la\u00efcistes*) et non dans des soci\u00e9t\u00e9s dogmatiques-religieuses ? Et comment l'unit\u00e9 de la nature sera-t-elle vue \u00e0 la fin du 21\u00e8me si\u00e8cle ?<\/p>\n

Des lois universelles r\u00e9gissent l'univers
\n<\/strong>Notre connaissance de la nature s'est accumul\u00e9e sur une base tr\u00e8s \u00e9troite : spatialement limit\u00e9e \u00e0 notre petite Terre, temporellement limit\u00e9e \u00e0 l'espace infime, compar\u00e9 \u00e0 l'\u00e2ge de l'univers, que les humains ont habit\u00e9 la plan\u00e8te Terre.<\/p>\n

Les porte-\u00e9quipements fabriqu\u00e9s par l'homme n'ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 les plan\u00e8tes que pendant une p\u00e9riode relativement tr\u00e8s courte, et l'homme lui-m\u00eame a os\u00e9 sauter vers le satellite terrestre - la lune - mais n'a que peu de chances d'atteindre au moins Mars au cours des prochaines d\u00e9cennies.<\/p>\n

Cependant, conscients de la faiblesse de nos connaissances sur la nature, nous appliquons nos connaissances \u00e0 l'univers. M\u00eame dans les temps anciens, les philosophes grecs ont os\u00e9 utiliser les lois de la g\u00e9om\u00e9trie pour calculer les \u00e9toiles, et ils ont quand m\u00eame r\u00e9ussi \u00e0 mesurer assez pr\u00e9cis\u00e9ment la circonf\u00e9rence de la terre et \u00e0 trouver une valeur approximative pour la distance \u00e0 la lune.<\/p>\n

D\u00e8s le XVIIe si\u00e8cle, la m\u00e9canique et les math\u00e9matiques sont utilis\u00e9es pour calculer les orbites des plan\u00e8tes, des lunes et des com\u00e8tes.<\/p>\n

Enfin, l'astrophysique a transf\u00e9r\u00e9 les lois math\u00e9matiques, physiques, chimiques d\u00e9couvertes sur notre petite plan\u00e8te \u00e0 l'univers tout entier.<\/p>\n

Qu'est-ce qui autorise les scientifiques \u00e0 d\u00e9crire la naissance de l'univers, \u00e0 \u00e9noncer son \u00e2ge ou \u00e0 sp\u00e9culer sur l'avenir de l'univers ? D'abord et avant tout la croyance en la validit\u00e9 sans restriction et sans restriction des lois de la nature dans le temps et l'espace, c'est-\u00e0-dire la conviction que les lois qui r\u00e9gissent l'univers sont rest\u00e9es les m\u00eames depuis le d\u00e9but du monde et le resteront jusqu'\u00e0 une fin possible.<\/p>\n

Ces lois fournissent les lignes directrices pour le d\u00e9veloppement du monde, elles combinent la l\u00e9galit\u00e9 n\u00e9cessaire avec la libert\u00e9 indispensable, \u00e9galement la libert\u00e9 personnelle de l'homme, comme condition pr\u00e9alable aux possibilit\u00e9s de d\u00e9veloppement de nombreux individus ainsi que de l'univers entier.<\/p>\n

Personne ne sait d'o\u00f9 viennent ces lois, si elles existaient avant la naissance du monde ou, comme le pensent certains chercheurs, si elles sont apparues avec lui.<\/p>\n

Il y a beaucoup \u00e0 sugg\u00e9rer que ce sont des lois de la cr\u00e9ation qui se tiennent au-dessus du monde qui nous est visible et qui ont surgi d'une volont\u00e9 qui nous est bien sup\u00e9rieure. Pour les religieux, cette unit\u00e9 de la nature est une r\u00e9f\u00e9rence claire \u00e0 leur cr\u00e9ateur.<\/p>\n

Suite Partie III.<\/a><\/p>\n

Note finale:<\/strong>
\n*) La\u00efciste = en dehors du domaine cl\u00e9rical, en particulier la s\u00e9paration de l'\u00c9glise et de l'\u00c9tat.<\/p>\n

Litt\u00e9rature:
\n<\/strong>(1) Goernitz, Prof. Dr. Thomas "Quantum Theory and Business Executives", conf\u00e9rence le 1er juillet 2000 \u00e0 Munich.
\n(2) Haeckel, Ernst "Les \u00e9nigmes du monde", Emil Strauss, Bonn 1899.
\n(3) Hagl, Siegfried "\u00c0 la recherche d'une nouvelle vision du monde", Maison d'\u00e9dition de la Fondation du message du Graal, Stuttgart 2002.
\n(4) faire. "Si ce n'\u00e9tait pas un miracle" Editeur de la Grail Message Foundation, Stuttgart 2000.
\n(5) Hawking, Stephen W. "Une br\u00e8ve histoire du temps", Rowohlt, Hambourg 1992.
\n(6) Weizsacker, Carl Friedrich c. "L'unit\u00e9 de la nature", Carl Hanser, Munich 1982.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt Sonderheft 11\/2003) D I E\u00a0 E I N H E I T\u00a0 D E R\u00a0 N A T U R Das Weltbild im Mittelalter F\u00fcr einen Menschen des Mittelalters hat sich die Frage nach der Einheit der Natur kaum gestellt. 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