{"id":261,"date":"2009-03-25T18:13:33","date_gmt":"2009-03-25T17:13:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=261"},"modified":"2023-07-16T14:51:19","modified_gmt":"2023-07-16T13:51:19","slug":"weltratsel-und-naturwunder-teil-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/la-science\/puzzle-du-monde-et-merveilles-naturelles-partie-i\/","title":{"rendered":"Myst\u00e8res du monde et merveilles naturelles Partie I."},"content":{"rendered":"

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\n

(Publi\u00e9 dans GralsWelt num\u00e9ro 11\/2003)<\/p>\n<\/blockquote>\n

LES SEPT MYSTERES DU MONDE <\/span><\/strong><\/p>\n


<\/span><\/strong>En 1872, le naturaliste Emil du Bois-Reymond (1818-1896), qui enseignait \u00e0 Berlin, pronon\u00e7a \u00e0 Leipzig un discours largement acclam\u00e9 sur "les limites de la compr\u00e9hension de la nature". Il a expliqu\u00e9 qu'il y a beaucoup de probl\u00e8mes scientifiques qui ne peuvent pas \u00eatre r\u00e9solus pour toujours. Sur la base du nombre des merveilles du monde antique, il a parl\u00e9 comme exemple des "sept \u00e9nigmes du monde":<\/p>\n

1. L'essence de la mati\u00e8re et de la force (\u00e9nergie)
2. L'origine du mouvement
3. L'origine de la vie
4. La finalit\u00e9 de la nature
5. L'explication de la simple sensation
6. L'origine de la pens\u00e9e rationnelle
7. La r\u00e9alit\u00e9 du libre arbitre.<\/p>\n

Du Bois-Reymond a conclu son discours par les mots \u00ab ignoramus et ignorabimus \u00bb (on ne sait pas et on ne saura jamais), ce qui a suscit\u00e9 de vifs d\u00e9bats. Son discours fut bient\u00f4t imprim\u00e9 et il d\u00e9crivit plus en d\u00e9tail ce qu'il croyait \u00eatre les myst\u00e8res insolubles de la nature dans un livre intitul\u00e9 Les Sept Myst\u00e8res du Monde.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, il y avait des arguments sur la s\u00e9lection et le nombre d'\u00e9nigmes du monde de du Bois, et en particulier le zoologiste et darwiniste Ernst Haeckel (1834-1919), qui enseignait \u00e0 I\u00e9na, attaqua violemment son coll\u00e8gue berlinois et affirma qu'il n'\u00e9tait pas question d'\u00e9nigmes insolubles. des questions. Les probl\u00e8mes \u00e9num\u00e9r\u00e9s par du Bois sont en partie solubles, en partie tout simplement faux. Du Bois-Reymond a \u00e9galement conc\u00e9d\u00e9 plus tard (2) que les questions 4, 6 et 7 ne doivent pas n\u00e9cessairement \u00eatre transcendantes et donc insolubles.<\/p>\n

\n

\u00ab La science humaine est comme une sph\u00e8re qui ne cesse de cro\u00eetre. Au fur et \u00e0 mesure que sa taille augmente, <\/em>le nombre de points de contact avec l'inconnu augmente \u00e9galement.<\/em>
Blaise Pascal (1623-1662).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Apr\u00e8s quelques ann\u00e9es, la discussion sur les myst\u00e8res du monde s'est \u00e9teinte et de nouvelles questions apparemment plus importantes ont occup\u00e9 le monde scientifique, qui au XXe si\u00e8cle a d\u00fb revoir fondamentalement la vision du monde de la physique classique, \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9e par du Bois. -Reymond.<\/p>\n

Mais \u00e0 ce jour, de nombreuses questions restent sans r\u00e9ponse dans le domaine des sciences naturelles, et personne ne peut dire s'il sera un jour possible de r\u00e9pondre aux probl\u00e8mes encore non r\u00e9solus aujourd'hui, ainsi qu'\u00e0 bien d'autres encore \u00e0 venir.<\/p>\n

En ce qui concerne les "sept myst\u00e8res" mentionn\u00e9s ci-dessus, notre compr\u00e9hension de ce probl\u00e8me a chang\u00e9 de sorte qu'aujourd'hui presque personne ne poserait ces questions sous la m\u00eame forme\u00a0:<\/p>\n

L'essence de la mati\u00e8re et de la force (\u00e9nergie):<\/strong>
<\/em>Au XIXe si\u00e8cle, la mati\u00e8re \u00e9tait comprise comme l'ensemble des \u00e9l\u00e9ments chimiques constitu\u00e9s d'atomes indivisibles pouvant se combiner pour former des mol\u00e9cules.<\/p>\n

Les d\u00e9couvertes du XXe si\u00e8cle selon lesquelles les atomes sont compos\u00e9s de particules plus petites, que la mati\u00e8re et l'\u00e9nergie (encore souvent appel\u00e9es "force" au XIXe si\u00e8cle) peuvent fusionner, c'est-\u00e0-dire ne sont que des manifestations diff\u00e9rentes d'un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel fondamental, modifi\u00e9 cette interrogation.<\/p>\n

Notre conception des forces a \u00e9galement chang\u00e9. Les physiciens d'aujourd'hui connaissent quatre forces fondamentales de l'univers (interaction faible, interaction forte, interaction \u00e9lectromagn\u00e9tique et gravitation), dont certaines \u00e9taient encore inconnues au XIXe si\u00e8cle ; mais personne ne sait avec certitude si ce sont toutes les forces \u00e0 l'\u0153uvre dans notre monde.<\/p>\n

La tentative de remonter ces forces \u00e0 une cause commune n'est pas encore achev\u00e9e, pas plus que la combinaison de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 et de la m\u00e9canique quantique dans une th\u00e9orie quantique des champs (multidimensionnelle ?), connue sous le nom de \u00ab formule du monde \u00bb, qui pourrait apporter une nouveau niveau de normalisation.<\/p>\n

Or, en physique on ne s'interroge plus sur la causes<\/em><\/strong>, c'est-\u00e0-dire apr\u00e8s le "pourquoi", mais se contente de la description des processus naturels, c'est-\u00e0-dire du "comment". La recherche des causes et de la nature du monde est ainsi laiss\u00e9e aux philosophes et aux th\u00e9ologiens. (Voir. "\u00e9nergie, entropie et temps<\/a>' sous 'Sciences').<\/p>\n

L'origine du mouvement<\/strong>
<\/em>Cette question vient de la compr\u00e9hension m\u00e9canique du monde dans l'Antiquit\u00e9. Isaac Newton (1643-1727) parlait aussi d'un "premier moteur" d\u00e9j\u00e0 suspect\u00e9 par Aristote et \u00e9tait d'avis que le cr\u00e9ateur, apr\u00e8s avoir cr\u00e9\u00e9 les corps cosmiques, leur aurait donn\u00e9 leur impulsion initiale, qui leur permettrait de faire leurs orbites autour du soleil.<\/p>\n

Les astronomes d'aujourd'hui n'y voient aucun probl\u00e8me ; car dans la condensation des nuages de brume en syst\u00e8mes solaires, et dans la contraction de ces nuages de poussi\u00e8re en corps c\u00e9lestes, r\u00e9sulte l'impulsion des plan\u00e8tes, qui trouvent leurs orbites elliptiques sans intervention ext\u00e9rieure.
Les \u00eatres vivants sont \u00e9galement associ\u00e9s au mouvement, mais aujourd'hui, cela est tout aussi simple que la description des effets physiques (par exemple le son) en tant que forme de mouvement.<\/p>\n

L'\u00e9mergence de la vie<\/em><\/strong>
La fa\u00e7on dont la vie organique est n\u00e9e de la mati\u00e8re morte reste une question de sp\u00e9culation. Nous en avons parl\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises dans le Monde du Graal (cf. "vie sur Mars<\/a>", sous "Science"), et entre autres, nous traitons de la question de savoir si la vie sur notre terre est une exception, ou si la vie surgit n'importe o\u00f9 dans l'univers o\u00f9 les conditions pour cela sont donn\u00e9es.<\/p>\n

L'utilit\u00e9 de la nature <\/em><\/strong>
La vie organique sur notre terre s'est merveilleusement adapt\u00e9e aux conditions de notre globe, a \u00e9volu\u00e9 au cours de millions d'ann\u00e9es, am\u00e9liorant ainsi les conditions de vie sur terre et cr\u00e9ant des cycles \u00e9cologiques harmonieux. Sans aucun doute l'une des "Merveilles de la Terre".<\/p>\n

Notre explication darwinienne de \u00abl'adaptation naturelle\u00bb par \u00abessais et erreurs\u00bb semble p\u00e9rim\u00e9e et peu convaincante. La vie est certainement plus que de la mati\u00e8re et de l'\u00e9nergie, m\u00eame si nous ne pouvons pas encore le prouver avec des moyens scientifiques.<\/p>\n

L'explication de la simple sensation <\/em><\/strong>
Depuis un si\u00e8cle, la neurophysiologie a pu recueillir de nombreuses connaissances sur la r\u00e9ception et la transmission des stimuli sensoriels.<\/p>\n

La fa\u00e7on dont le traitement de ces divers signaux se d\u00e9roule dans notre cerveau n'a pas encore \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9e de mani\u00e8re satisfaisante, et il sera int\u00e9ressant de voir si les scientifiques de ce domaine de recherche rencontreront encore l'esprit humain ou l'\u00e2me humaine, qui a \u00e9t\u00e9 bannie de la nature. la science, comme pr\u00e9alable \u00e0 des d\u00e9cisions sens\u00e9es et \u00e0 une action consciente.<\/p>\n

Origine de la pens\u00e9e rationnelle et du langage<\/em><\/strong>
La solution \u00e0 cette question peut difficilement \u00eatre s\u00e9par\u00e9e du probl\u00e8me du traitement et de l'interpr\u00e9tation des stimuli sensoriels.<\/p>\n

Il s'agit de l'origine de "l'action raisonnable", c'est-\u00e0-dire des d\u00e9cisions orient\u00e9es vers un but, comme on peut l'observer non seulement chez l'homme mais aussi chez l'animal.<\/p>\n

L'hypoth\u00e8se de \u00ab programmes comportementaux ancr\u00e9s dans les g\u00e8nes \u00bb ne suffit plus, m\u00eame pour les insectes ; sans oublier que l'origine de tels programmes comportementaux ne peut souvent pas \u00eatre expliqu\u00e9e par des \u00ab\u00a0essais et erreurs\u00a0\u00bb seuls.<\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 du libre arbitre<\/em><\/strong>
\u00c0 mon avis, ce domaine se situe en dehors des sciences naturelles. La philosophie ou la religion seraient responsables ici.\u00a0<\/p>\n

Les solutions aux probl\u00e8mes<\/strong>
Un probl\u00e8me physique est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme r\u00e9solu lorsque le processus naturel en question peut \u00eatre d\u00e9crit par un formalisme math\u00e9matique.<\/p>\n

Malheureusement, les algorithmes requis deviennent de plus en plus compliqu\u00e9s et moins clairs, et le temps est r\u00e9volu o\u00f9 des mod\u00e8les clairs accessibles \u00e0 notre exp\u00e9rience humaine ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s pour tous les processus physiques. En cons\u00e9quence, les r\u00e9sultats de recherche importants ne sont de plus en plus compr\u00e9hensibles que par des sp\u00e9cialistes.<\/p>\n

Ensuite, les scientifiques sont souvent accus\u00e9s de s'en tenir exclusivement \u00e0 des concepts mat\u00e9rialistes, m\u00eame lorsque de telles approches semblent inad\u00e9quates. Un exemple serait le n\u00e9o-darwinisme, dont beaucoup ne croyaient pas qu'il survivrait au XXe si\u00e8cle.<\/p>\n

Aussi erron\u00e9e que puisse para\u00eetre cette adh\u00e9sion aux th\u00e9ories scientifiques du XIXe si\u00e8cle, il faut avoir un peu de compr\u00e9hension pour les travailleurs scientifiques. L'approche scientifique, qui s'efforce de trouver une solution math\u00e9matique \u00e0 un probl\u00e8me, a fait ses preuves dans de nombreux, presque tous les domaines de la vie pratique et a r\u00e9fut\u00e9 d'innombrables pr\u00e9jug\u00e9s superstitieux.<\/p>\n

Si tout ce qui ne peut pas \u00eatre expliqu\u00e9 actuellement \u00e9tait attribu\u00e9 au \u00ab\u00a0travail des forces sup\u00e9rieures\u00a0\u00bb, que gagnerait-on\u00a0? Serait-il utile d'introduire une nouvelle variable, dont on ne peut rien dire de d\u00e9finitif, pour tout expliquer (ou rien) ? Assez longtemps, les gens ont \u00e9t\u00e9 apais\u00e9s par des explications superstitieuses dites religieuses, qui n'ont servi qu'\u00e0 maintenir le clerg\u00e9 au pouvoir et \u00e0 emp\u00eacher tout progr\u00e8s.<\/p>\n

Les vrais scientifiques seront toujours ouverts aux id\u00e9es qui vont au-del\u00e0 de la vision du monde actuelle, et on esp\u00e8re qu'un jour la recherche, par ex. Par exemple, dans le domaine de la psychologie, le transcendant devient si clair qu'on ne peut s'emp\u00eacher de l'inclure dans les th\u00e9ories scientifiques, m\u00eame s'il \u00e9chappe \u00e0 la description math\u00e9matique.<\/p>\n

questions non r\u00e9solues<\/strong>
Toutes les \u00e9nigmes du monde formul\u00e9es au 19\u00e8me si\u00e8cle n'ont pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9chiffr\u00e9es, et les questions frontali\u00e8res ouvertes sont devenues plus nombreuses que moins nombreuses.
La mani\u00e8re dont la question \u00e9tait pos\u00e9e a \u00e9galement chang\u00e9 par rapport au XIXe si\u00e8cle ; ensuite<\/p>\n

\u00ab \u2026 juste comme \u00e7a le naturaliste ne demande pas : quelles questions sont les plus importantes, mais lesquelles peuvent \u00eatre r\u00e9solues imm\u00e9diatement ou m\u00eame avec lesquelles un petit progr\u00e8s r\u00e9el peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 ? Tant que les alchimistes ne cherchaient que la pierre philosophale, luttant pour l'art de faire de l'or, toutes leurs tentatives \u00e9taient vaines ; seule la limitation \u00e0 des questions apparemment sans valeur a cr\u00e9\u00e9 la chimie. De cette mani\u00e8re, les sciences naturelles semblent perdre de vue les grandes questions g\u00e9n\u00e9rales\u2026 \u00bb (4, p. 20 sq.).<\/em><\/p>\n

En se limitant \u00e0 ce qui semble aujourd'hui soluble, la recherche perd de son attrait pour le grand public, qui s'int\u00e9resse avant tout \u00e0 la question fondamentale, c'est-\u00e0-dire aux \u00ab \u00e9nigmes du Nouveau Monde \u00bb, telles qu'elles sont souvent \u00e9voqu\u00e9es dans la litt\u00e9rature populaire.<\/p>\n

Dans ce qui suit, nous voulons examiner de plus pr\u00e8s certains de ces nouveaux myst\u00e8res du monde, dont la plupart sont aussi des merveilles de la nature.\u00a0<\/p>\n

Suite Partie II<\/a>.<\/p>\n

LITT\u00c9RATURE:
<\/strong>(1) Aescht, Dr. Erna et al. (\u00e9diteurs) "Riddles of the World and Miracles of Life, Ernst Haeckel - Work, Effect, Consequences", Mus\u00e9e d'\u00c9tat de Haute-Autriche, Linz, 1998.
(2) Du Bois-Reymond, Emil "Discours \u00e0 l'Acad\u00e9mie Royale des Sciences de Prusse, le 8 juillet 1880".
(3) faire. "Les sept \u00e9nigmes du monde", Berlin, 1881.
(4) Ferris, Thimothy "L'univers intelligent" DTV Munich, 1992.
(5) G\u00f6\u00f6ck, Roland "Les derni\u00e8res \u00e9nigmes de ce monde", Praesentverlag, G\u00fctersloh, 1990.
(6) Haeckel, Ernst "Les \u00e9nigmes du monde", Emil Strauss, Bonn, 1899.
(7) Yefromow, Ivan "17 \u00e9nigmes du monde", DVA, Stuttgart, 1972.
(8) Naab, Friedrich "Les grands myst\u00e8res et mythes de l'humanit\u00e9", Bechterm\u00fcnz, Augsbourg, 1995.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt Themenheft 11\/2003) D I E\u00a0 \u00a0S I E B E N\u00a0 W E L T R \u00c4 T S E L Der in Berlin lehrende Naturforscher Emil du Bois-Reymond (1818-1896) hielt im Jahre 1872 in Leipzig eine vielbeachtete Rede \u00fcber „die Grenzen des Naturerkennens“. 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